시기심은 어른과 어린이 모두가 경험합니다. 그러나 시기 질투는 다릅니다. 이 상태가 때때로 발생하면 사람이 자신의 능력을 의심하거나 불안해 할 때 경보를 울리지 않아야합니다. 그러나 시기심이 다른 사람을 압도하기 시작하면 인생을 철저히 망칠 수 있습니다.
당신의 아이는 약간 질투합니다. 그것을 정의하는 방법?
종종 성인에게는 자녀가 시기심에 갉아먹는 일이 발생하지 않습니다. 아기의 열정에 대한 주제는 그에게 그다지 중요하지 않은 것 같습니다. 그러나 가장 부드러운 나이에도 이 감정은 강할 뿐만 아니라 길고 가장 중요하게는 파괴적일 수 있습니다. 자녀가 친구를 질투한다는 것을 제때 이해하는 것이 중요합니다. 유치한 시기심에는 여러 가지 모습이 있습니다.
실용적인 조치.그런 기계가 없다는 것에 화가 난 아이는 다른 사람의 장난감을 망치거나 친구가 어른의 칭찬을 받은 공예품을 깨뜨릴 수 있습니다.
모방.아이는 친구가 가지고 있는 것을 정말 좋아하고, 부모에게 똑같은 것을 요구하기 시작하거나 상상 속에서 만들고 그것을 사용하여 사랑하는 사람에게 발명된 행동을 보여줍니다.
비판.부러움의 대상이 되는 가치를 낮추려는 시도다. "그의 승리에는 특별한 것이 없습니다.", "이 인형은 못생겼고, 집에 백 배 더 낫습니다."- 그러한 행동의 특징적인 진술.
묵살.자신과 원하는 대상 사이에 실제 거리를 만들어 자신을 보호하려는 시도: 아기는 친구가 제안하면 그와 놀기를 거부하고 일반적으로 부러워하는 대상의 소유자가 아닌 다른 어린이와 의사 소통을 시도합니다.
위장하다.이 방법은 7세에서 16세 사이의 나이 많은 어린이가 자주 사용하며 미취학 아동의 힘을 벗어납니다. 그러한 부러움은 인식하기가 더 어렵습니다. 부러워하는 사람은 친구가 무언가에 성공하거나 새로운 장치의 소유자가 된 것을 기뻐하지 않지만 원하는 것이 실패하거나 고장난 것을 마음 속으로 동정합니다.
질투의 기원
질투의 원인은 무엇입니까? 물론 표면적으로는 아기가 아닌 또래의 삶에 있는 물건(예: 값비싼 장치) 또는 이벤트(예: 흥미로운 해외 여행 또는 대회 우승)가 있습니다. 건강한 부러움은 동료에 대한 기쁨과 그의 업적을 반복하려는 욕망이 뒤섞인 덧없는 감정입니다.
” 아이가 오랫동안 고집스럽게, 고통스럽게 부러워한다면, 물론 태블릿이나 컵에 관한 것은 아닙니다. 아이는 관심, 승인, 존경, 그리고 마지막으로 사랑을 원합니다. 그래서 만성 부러워하는 사람들은 거의 항상 낮은 자존감으로 고통받습니다. 아이는 자신이 모든 것에서 최악이라고 생각하고 탐내는 상이 상황을 즉시 시정할 것이라고 믿습니다. 그러나 동일한 낮은 자존감으로 인해 그는 높은 결과를 얻기 위해 무언가를 두려워합니다. 악순환이 발생합니다.
부모가 자녀가 부러움으로 가득 차 있음을 알게되면 (이러한 상황에서는 거의 발생하지 않지만) 원인이 아닌 증상을 치료하기 시작합니다. 자녀에게 합당하지 않은 감정을 꾸짖거나 값 비싼 장난감을 기쁘게하려고합니다. 사실 이것으로 인한 사랑과 관심은 더 이상 존재하지 않기 때문에 이것은 문제를 해결하지 못합니다. 버릇없는 부모-자식 관계를 어떤 식 으로든 수정하려면 긴 작업이 필요하므로 심리학자를 연결하는 것이 좋습니다.
질투, 꺼져!
또 다른 상황 : 부모는 아이가 부러움을 극복하도록 도와주지 않으며, 또한 부모 자신이이 감정을 아이에게 심어 문자 그대로 모든 사람과 모든 것을 부러워하도록 가르칩니다. 일반적으로 모든 것이 자녀에게 순서가 있고 낮은 자존감이 그에게 비정상적이라고 확신하지만 다른 사람들의 성공에 올바르게 반응하도록 가르치는 방법을 모르는 경우 다음과 같은 몇 가지 유용한 팁이 있습니다.
가장 좋은 방법은 개인적인 예입니다. 지인에 대해 부정적으로 말하고 성공과 업적을 평준화하기 위해 자녀가 부러워 할 것입니다.
자녀가 자신의 감정을 이해하도록 도와주세요. 때때로 모든 사람이 화를 내거나 화를 내거나 질투하며 부끄러울 것이 없다는 것을 그에게 알려주십시오. 질투심을 인정하는 것이 이 파괴적인 감정을 극복하는 방법입니다.
시기심을 다루는 좋은 방법은 아이의 개인적 잠재력을 여는 것입니다. 그가 좋아하는 일을 하면 할수록 그는 더 성공하게 되고 부러워할 이유가 줄어듭니다.
책이나 만화의 등장인물을 예로 들어 시기심이 어떤 결과를 초래할 수 있는지 보여줍니다.
아이를 칭찬하고, 자신의 강점과 긍정적 인 측면을 강조하고, 비록 작지만 승리에주의를 기울이십시오. 이것은 다른 사람들에 대한 긍정적 인 태도를 개발하는 데 도움이 될 것입니다. 부러움에 대한 좋은 예방 접종입니다!
기억하다! 아이가 질투하는 것을 방지하려면 다음과 같은 행동을 해서는 안 됩니다.
그를 누구와도 비교하지 마십시오. 이것은 아이가 끊임없이 다른 사람들을 돌아보고 성공의 척도에서 자신의 위치를 평가하기 시작한다는 사실로 이어집니다.
물건으로 숭배를 만들지 마십시오. 다른 아이들이 가지고 있는 것과 같은 것을 즉시 구매하면 아이들의 요구 사항이 증가하고 부러움은 어디에서나 사라지지 않을 것입니다.
자랑을 지원하지 마십시오. 이것은 아이의 자존감을 높이지 않을 것이고 아이를 아이들 사이에서 지도자로 만들지 않을 것이지만, 그는 오만하고 속물이 될 수 있습니다. 진정한 권위는 값비싼 물건이나 자랑스러운 이야기가 아니라 행동으로 얻어집니다. 이 생각을 아이에게 전달하십시오.
부러움은 아이들 사이에서 상당히 흔한 현상입니다.이것은 아이들이 종종 다른 사람들과 자신을 비교한다는 사실 때문입니다.그리고 종종 부모는 자녀의 행동에서 그러한 현상의 징후에 어떻게 반응해야 할지 모릅니다.
자녀가 부러워하고 있는지 확인하는 방법은 무엇입니까?질투는 부정적인 현상이라는 것이 일반적으로 받아들여지며 사회에서 인정하지 않습니다. 그렇기 때문에 다른 사람과 자신에게 자신이 부러워한다는 사실을 인정하는 사람은 거의 없습니다. 그러나 시기심은 종종 우리가 그것을 인식할 수 있는 특정한 감정으로 가장합니다. 예를 들어, 자녀 중 한 명이 자녀 앞에서 칭찬을 받았을 때 그가 짜증을 내고 공격성이 있다는 것을 알게 된다면 아마도 그는 질투심을 경험할 것입니다. 어린이의 성격과 기질 유형에 따라 다른 어린이의 부러움은 분노, 과민 반응, 무관심, 슬픔과 같은 다양한 감정 아래에 "숨길" 수 있습니다. 어쨌든 아이가 다른 사람의 성공이나 이점에 대해 평소보다 더 생생하게 반응하는 것을 본다면 그것에 대해 생각해야 합니다.
아이가 다른 아이들을 끊임없이 질투한다면 어떻게해야합니까?
1. 당신의 행동을 관찰하십시오. 다른 사람들의 성공에 어떻게 반응합니까? 그들이 산 비싼 물건에? 종종 아이들은 무의식적으로 부모의 행동을 모방하며, 이 경우 아이의 부러움에 대처하기 위해서는 먼저 자신의 행동을 바로잡아야 합니다.
2. 행동에서 이유를 찾지 못하면 아이에게 정확히 무엇을 질투하는지 물어보십시오. 아마도 일부 중요한 요구 사항이 충족되지 않았을 수 있습니다. 아이에게 그것이 얼마나 필요한지 아이와 함께 의논하십시오. 아마도 당신은 그의 주장에서 합리적인 부분을 볼 수 있을 것입니다. 그렇지 않다면 단호하지만 침착하게 자신의 입장을 설명하십시오.
3. 아이가 다른 물건 (세련된 재킷, 인형, 물건)에 물질적 인 것이 있다는 것을 질투하면 다음을 제안 할 수 있습니다. 그와 함께 돈을 저축하고 벌려고 노력할 것입니다. 그 자신의 일부(행위, 행위, 올바르게 완료된 작업 등) .P.). 따라서 아이는 부러워하는 것이 아니라 목표를 달성하기 위해 에너지를 사용하여 지원과 이해를 요청합니다.
4. 당신의 아이를 다른 아이들과 절대 비교하지 마세요. 이렇게 함으로써 부모는 개인적으로 부러움의 발판을 마련합니다. 아이가 다른 아이의 성공이나 품성의 질을 부러워한다면, 어떻게 하면 같은 결과를 얻을 수 있는지, 같은 자질을 스스로 계발할 수 있을지 생각해 보라고 할 수 있습니다. 그의 긍정적인 자질(헌신, 좋은 기억력, 빠른 재치)에 주목하고 자신의 작은 성취를 상기시키는 것을 잊지 마십시오. 아이들은 또래의 성취와 실패를 비교하는 경향이 있습니다. 그러한 상황에서 부모의 임무는 부정적인 태도를 바로 잡는 것입니다. 어른의 부정적인 반응은 상황을 악화시키고 아기를 철수시키기 때문에 아이와의 대화에서 올바른 단어 선택은 매우 중요합니다.
5. 질투하는 아이들은 종종 자신감이 부족합니다. 그들은 더 많은 것을 성취할 수 있다고 생각하지만 끊임없이 다른 사람들에게 양보하고 앞으로 나아가도록 내버려둡니다. 따라서 그들은 성가심을 발달시키고 점차 질투로 발전합니다. 그러한 아이는 부모와 심리학자의 도움이 필요하며, 이는 그가 자존감과 자신감을 높이는 데 도움이 될 것입니다.
자녀가 질투한다는 사실에 직면하면 자신의 감정을 받아들이려고 노력하고 비난하지 마십시오. 자녀가 성인이되고 주변 사람들에게 초점을 맞추고 필연적으로 자신을 그들과 비교하므로 느낄 수 밖에 없습니다. 질투심. 그러나 이 과정을 그에게 가장 고통을 덜 주고 아마도 그가 자신을 이해하고 더 나아지도록 돕는 것은 당신의 힘에 달려 있습니다.
사이트의 자료 기반: http://mamiki.ru. http://oz-lady.ru/.
이번에는 시기심과 그것이 아이들에게 어떻게 작용하는지, 그리고 그것을 극복하기 위해 부모가 해야 할 일에 대해 이야기하고 싶습니다.
하지만 먼저 이 열정을 설명하겠습니다. 부러움은 일반적으로 사람이 다른 사람들의 복지, 성공 및 행복에 대해 짜증을 내고 슬퍼하고 실패와 불행을 기뻐한다는 사실에서 나타납니다. 부, 명예, 명성, 노동, 재능, 능력, 미덕, 유익한 직위와 직위, 지위, 가정 생활에서의 행복, 건강 등 모든 것이 부러움의 대상이 될 수 있습니다. 기독교 사상가들은 이 열정에 대한 지글지글한 정의를 찾을 수 있습니다.
성 바실리 대왕이 그녀를 채찍질한 방법은 다음과 같습니다(†379).
“시기보다 더 해로운 또 다른 열정은 인간의 영혼에서 나오지 않습니다. 그것은 낯선 사람에게 덜 해를 끼치지만 그것을 가진 사람에게는 많은 재앙을 가져옵니다. 녹이 쇠를 갉아먹듯이 영혼의 시기는 이웃의 안위를 걱정하는 것입니다... 질투는 가장 저항할 수 없는 종류의 적대감입니다... 개는 먹이를 먹으면 온유해집니다. 사자는 따라오면 길들여집니다. 그러나 시기하는 자는 호의를 베풀면 더욱 사납습니다.
기독교인인 성 바실리는 시기심의 결과로 괴로워합니다. 그것은 사람들 사이의 사랑을 파괴하고 인간의 영혼을 황폐화시키며 증오와 악의를 심어줍니다. 그리고 그것은 이기심, 교만, 탐욕, 탐욕에서 비롯됩니다.
그러므로 그리스도인 저술가들은 결코 누구도 부러워하지 말라고 강력히 권했습니다. 성 그레고리 신학자(†389)는 부자에 대한 가난한 사람들의 부러움이 무익한 것에 대해 아이러니하게 말했습니다.
“가난한 자는 부자보다 힘이 훨씬 강하다…! 하나님은 당신의 은사를 동등하게 하여 가난한 자에게 능력을 주시고 부자에게 약을 주셨습니다. 가난한 사람들은 일하고 땀을 흘리나요? – 이것으로 그는 자신의 과도한 물질을 고갈시킵니다 ... 종양, 감기, 다리 통증, 충만, 창백 및 육체적 약점 - 이들은 부자의 재산이며 포만감의 열매입니다. 부자는 자신이 소유한 것을 기뻐하지 않습니다. 종종 짐을 맡길 사람을 찾고 자신보다 가난한 건강한 사람들을 부러워합니다 ... ".
이 열정은 또한 어린이들에게 매우 위험합니다. 왜냐하면 어린이들에게서 분노, 불평, 증오, 다툼, 거짓말, 중상, 도적질, 교활함 및 위선이 생기기 때문입니다.
그 결과를 다루기 위해 기독교 교육학은 몇 가지 규칙을 제공합니다. 그들에 대해 알아 봅시다.
1. 첫 징후에서 질투를 근절하려고 노력하십시오.
이렇게하려면 먼저 출현 이유를 이해해야합니다. 그것은 반드시 어린이 정신의 주요 결함과 관련이 있습니다. 그것을 약화시킴으로써 우리는 질투를 약화시킬 것입니다. 그러나 가장 다양하고 예상치 못한 형태를 가질 수 있는 직접적인 표현에 맞서 싸울 필요도 있습니다.
어린이들은 자신에게 주어진 음식, 자신을 위해 구입한 장난감, 옷이나 학용품의 일부를 비교하여 다른 사람이 더 가치 있고 아름다운 것을 얻었는지 확인합니다. 그러한 행동은 부모를 놀라게 해야 합니다. 이것은 아이들이 부러워하는 마음의 확실한 신호입니다.
무엇을 할까요?
1. 아이들에게 주어진 것에 만족하고 가혹하고 민감한 처벌을 받기 전에도 멈추지 않도록 가르치십시오.
아이들은 종종 서로에 대해 불평하고 다른 사람의 행동과 장난을 폭로합니다. 이때 부모의 각별한 주의가 필요합니다. 아이가 어떤 목적으로 이것을하는지 이해해야합니다. 때때로 그는 다른 사람들을 해치고 그들에게 벌을 줄 의도로 이것을 합니다. 그러므로 아이들은 보통 시기와 악의로 하고 비방에 익숙해지기 때문에 질책과 도용에 빠져서는 안 된다. 형제, 자매, 전우의 악행을 보고하는 것은 진실의 죄를 종식시키기 위해서만 가능하다는 것을 가르쳐야 합니다.
2. 자녀를 질투하게 만들지 마십시오.
이것은 부모가 자녀를 다르게 대하고 서로를 선호할 때 발생합니다. 장로들이 벌을 받는 범죄에 대해 어린 아이들이 벌을 받지 않은 채로 두어서는 안 됩니다. 아이들은 부모가 다를 때 특히 고통스럽고 가족 내에서는 계부나 계모의 자녀 사이에 차이가 있습니다.
3. 당신 자신의 모범으로 아이들에게 시기의 악덕을 가르치지 마십시오.
부모가 이웃이나 동료에 대해 불친절하고 부러워하는 말을 자녀가 자주 듣거나 자녀 앞에서 더 부유하거나 부유한 사람, 다른 사람의 성공과 복지에 대해 부러워하는 말을 하게 되면, 그러면 연약한 아이들의 마음에는 시기와 악의가 뿌리를 내리고, 부모의 시기를 통해 스펀지처럼 악과 쓰라림을 흡수한다는 사실은 놀라운 일이 아닙니다.
4. 자녀에게 종교적 시기심을 미워하도록 가르치십시오.
부러움은 역겨운 악덕이지만 그것을 피해야 하는 주된 이유는 아닙니다. 그녀는 해만 끼치고 부러워하는 사람의 삶을 독살시키는 어리석은 악덕입니다. 아이들은 그것을 피해야 합니다. 왜냐하면 그것은 하나님이 금하신 것입니다. 즉, 그것은 죄입니다.
5. 이 악덕에 반대되는 미덕인 이웃에 대한 사랑을 아이들의 마음에 심어 주십시오.
그러한 사랑을 가진 사람은 공덕의 존엄과 가난한 사람과 부자, 윗사람과 열등한 사람, 모든 사람의 권리를 진심으로 존중하며 항상 겸손하고 친절하며 모든 사람을 배려합니다. 부모는 이러한 겸허함과 반응성을 자녀에게 무엇보다도 먼저 개인적인 모범으로 심어주어야 합니다. 그들은 서로의 약점과 결점을 참고 견디도록 가르쳐야 하고, 형제, 자매, 급우의 결점과 악행에 대해 묻지 않는 한 이야기하지 않으며, 가능한 모든 방법으로 가난한 사람, 가난한 사람, 아프고 그들을 도우려는 욕망.
규칙은 간단하지만 수세기 동안 유대-기독교 전통에서 확인되었습니다. 그리고 물론, 그들은 자녀의 도덕적 성격에 대해 염려하는 모든 사람에게 유용할 것입니다.
메모:
1. 성 베드로의 부러움에 대해 의견을 말해보자. 은둔자 테오판:
“모든 정욕은 진리와 선에 어긋나지만 질투가 그 무엇보다 우세한 것은 그 본질이 거짓과 악의에 있기 때문입니다. 이 열정은 그것을 입는 사람과 그것이 향하는 사람 모두에게 가장 부당하고 가장 유독합니다. 작은 규모의 경우 평등하고 더 나쁘게는 모든 사람에게 발생합니다. 이기심이 짜증나고 시기심이 마음을 날카롭게 하기 시작합니다. 길이 열렸을 때 아직 그렇게 고통스럽지는 않습니다. 그러나 그것이 차단되고 질투가 이미 시작된 사람들에 의해 차단되면 나는 그녀의 열망을 억제할 수 없을 것입니다. 여기서 평화는 불가능합니다. 부러움은 산에서 적을 타도 할 것을 요구하며 어떻게 든 이것을 달성하거나 부러워하는 사람 자신을 파괴 할 때까지 쉬지 않을 것입니다. 동정심과 연민의 감정이 이기적인 사람보다 우세한 축복을 누리는 사람은 시기로 고통받지 않습니다. 이것은 시기심의 소멸과 그것에 의해 괴로워하는 모든 사람의 길을 가리킵니다. 선의, 특히 당신이 부러워하는 사람에게 선의를 불러일으키고 행동으로 이것을 드러내는 것이 서두를 필요가 있습니다. 같은 종류를 몇 번 반복하고 신의 도우심으로 그녀는 완전히 진정될 것입니다. 그러나 그렇게 말하면-자신을 극복하지 않고 부러워하는 사람들에게 선을 행하도록 강요하면 고통, 시들고 무덤으로 몰아 넣을 것입니다. "(Theophan Recluse, 성도. 하나님의 말씀에서 교회 독서에. Holy Dormition Pskov-Caves Monastery, 1991, pp. 134-135).
“Envy(그리스어 phthonos, 라틴어 livor, invidia)는 다른 사람(또는 집단, 계층)에 대한 악의에서 증오에 이르는 범위를 가진 열정이며, 주로 다음과 같은 물질적, 사회적, 영적 혜택 또는 이점으로 확장됩니다. 부러워하는 사람에게, 그에게는 꽤 달성 가능합니다.
역사적으로 시기심의 개념은 심리-인류학적, 종교적-윤리적, 사회-정치적 관점에서 세 가지로 해석되어 왔다. 시기의 현상을 이해하는 전환점은 고대의 특징이었던 시기하는 신과 마귀에 대한 두려움으로부터의 출발과 시기도 마귀와 결부시키면서도 하나님으로부터의 근원을 부정하는 기독교 가르침의 승리였다. 창조자. 기독교에서는 시기하는 마귀의 끊임없는 위협을 두려워하지 말고 마법의 수단으로 그들의 공격을 물리치려고 하지 말고 스스로 부러움의 대상이 되지 않고 이웃을 사랑으로 대할 것을 촉구했습니다. 새로운 시대와 현대는 시기심과 그 치료법을 진단하는 기독교적 기준을 버리고 ... 정신 분석과 같은 현대 과학은 사람의 질투가 합리적인 치료 방법으로 무력화 될 수 있다는 사실에서 출발합니다 ...
그리스의 민속신앙에서... 시기심은 젊음의 아름다움과 재능 있는 젊은이들을 훔치고, 복수심에 따라 누군가의 행복까지 침범하는 악마의 형태로 의인화되었습니다... 그의 가장 강력한 무기는 "사악한 눈"(ophthalmos baskanos)이었습니다. 나중에 "사악한 눈"은 어둠의 세력과 관련이 있다고 주장하는 사람들에게 귀속되기 시작했습니다.
시기와 "사악한 표정"은 ... 그리스인들 사이에서뿐만 아니라 고대 유대인 (; ), 로마인, 이슬람 문화 및 초기 기독교인들 사이에서도 공포를 불러 일으켰습니다. 그를 외면하기 위해 그들은 부적을 착용하고 벽에 주문 공식을 썼습니다 ...
로마의 대중적인 믿음에서 시기는 항상 신들의 특징이었습니다. 인생에서 성공한 사람들(승리한 군부 지도자, 영향력 있는 정치인 등)은 특히 그녀를 두려워했고, 질투를 피하기 위해서는 기도의 형태로든 침을 뱉는 형태든 회개로 찬양에 응답해야 했습니다. 자신의 가슴에. 자발적으로 표현된 칭찬조차도 작성자에게 문제를 일으킬 수 있습니다. 그들은 존엄과 영광을 거부하고 신과 사람들의 부러움을 피하려고했습니다 ...
시기심, 그 심리적 원인 및 치료에 대한 기독교적 이해를 위한 대부분의 데이터는 교부신학, 특히 Basil the Great와 John Chrysostom의 설교에 의해 제공되었습니다...
라틴 중세의 위대한 체계학자인 토마스 아퀴나스는 교부학과 그리스 고전철학에서 아이디어를 끌어냈습니다. 아리스토텔레스에 이어 그는 질투를 “다른 사람의 유익을 위한 슬픔”으로 정의하고 이러한 슬픔의 네 가지 동기를 구분합니다. 첫 번째는 고통으로 다른 사람들이 혜택을 받는다는 사실 때문에 열등감을 느끼는 것입니다. 두 번째는 허영심이나 열심입니다. 이웃의 축복을 애도하는 세 번째 동기인 아리스토텔레스의 시기(네메시스)는 아리스토텔레스에 따르면 질투를 유발하는 일시적인 축복은 “하느님께서 예비하신 미래의 축복”에 비하면 아무 의미가 없기 때문에 토마스에게는 의미를 잃었습니다. 그를 사랑하는 사람들을 위해”(Summa theologia, II, 36, a 2) ... 네 번째 동기는 실제로 시기하기 때문입니다. 왜냐하면 부러워하는 것은 “기뻐해야 할 슬픔, 즉 이웃의 유익을 위해 슬픔을 경험하기” 때문입니다. 토마스는 질투의 다섯 가지 결과, 즉 악의, 중상, 악의, 증오, 중상을 알고 있습니다." .
“... 질투는 한 개인에게 다른 개인의 물건이나 특성이 욕망의 대상이지만 소유할 희망이 없는 경우에 특별한 힘으로 나타납니다. 이를 기반으로 공격성이 발달하고 본질적으로 파괴적이며 상대방과 자신을 향합니다.
부적절함의 끊임없는 느낌에서 처음에는 무의미한 부러움이 더 성공적인 다른 사람에 대한 적대적인 태도로 바뀌고 심지어 그를 증오하게 됩니다. 부러워하는 사람은 적대감으로 자신의 운명을 따르고 실패를 기뻐합니다.
부러워하는 사람이 부러워하는 대상에 대한 혐오감을 부도덕한 것으로 경험할 때 경멸과 자기 증오가 발생합니다. 그는 그것을 스스로 억누르려 하고 행복에 대한 자신의 생각을 잃는다. 인생 계획은 거짓으로 인식되고, 실제로 자신의 능력과 능력을 평가하는 것을 거부합니다 ... 따라서 부러워하는 치료의 주요 요소는 비판적 자기 평가 기술이어야합니다 "(Droesser Gerhard. Neid. Lexikon fuer Theologie und Kirche. 7. 밴드. 프라이부르크-바젤 - 롬-빈, 1998. S. 729).
“선망은 특정 집단(예: 공무원, 철도 노동자, 정치인)과 소수 민족, 인종이 타인의 실제 또는 상상상의 특권을 불공정한 것으로 인식하고 자신의 요구를 내세울 때 사회 생활에서 중요한 역할을 합니다. 동시에 정당한 공정한 분배를 위한 요구와 집단적 시기심에 근거한 주장을 명확히 구분하기 어렵습니다. 이러한 종류의 부러움은 특정 환경의 고정 관념에 의해 촉진됩니다. 그들은 일반적으로 특히 가치 있어 보이는 것에 대해 다른 사람들을 부러워합니다. 이것에서 다른 사람들에 대한 음모, 불가피한 과부하 및 과도한 소비 (상품 및 서비스 - V. B) "(Laun Andreas. Neid. / / Rotter Hans, Virt Guenter. Neues Lexikon der christlichen Moral. Insbruck - Wien, 1990). S. 547-548).
2. 성 바실리 대왕. 대화 11. 부러움에 대해. 창작물. T. 2. St. Petersburg, 1911. 재판. 169-171쪽.
조금 더 낮은 St. Basil은 부러움의 또 다른 특징을 지적합니다. 멀리 있고 눈에 띄지 않는 사람을 질투하는 사람은 없습니다. 아는 사람과 이웃만 부러워할 수 있습니다.
"... 실제로, 발생합니다. 이집트인을 부러워하는 것은 스키타이인이 아닙니다. 그리고 동료 부족민들로부터 그는 알려지지 않았지만 잘 알려진 사람들과 지인들-이웃, 같은 직업을 가진 사람들, 어떤 이유로 다른 사람과 가까운 사람들, 그리고 그들로부터 다시-동료, 친척, 형제를 부러워합니다. 일반적으로 녹이 곡식의 병인 것처럼 질투는 우정의 병”(Decree. Op. P. 172)
그가 질투를 개에 비유한 것은 우연이 아닙니다. 성경에서 이 동물은 주로 부정적인 의미로 언급되었습니다.
“유대인의 법에 따르면 이 동물들은 무슬림들 사이에서 여전히 부정한 것으로 간주되는 것처럼 부정한 것으로 간주되었습니다. 유대인들 사이에서는 누군가를 죽은 개()와 비교하는 것이 극도의 모욕으로 여겨졌고, 그런 비열한 동물을 팔아서 받은 돈과 창녀의 대가도 스키니에 기부할 수 없었다. - 주님의 집(). 그러므로 사도 바울은 거짓 교사들에게 개라는 이름을 붙이고(), 솔로몬과 사도 베드로는 죄인을 개(;)에 비유합니다. 개라는 단어는 박해자(), 거짓 교사(), 사악한 사람()을 나타내기 위해 비유적으로 사용됩니다. 그러나 유대인들 사이에서도 떼를 지키는 개가 배치되었다(;). 솔로몬은 "살아있는 개가 죽은 사자보다 낫다"()라고 말하면서 생명을 사용하는 가장 보잘 것없는 모든 생물조차도 이미 죽은 가장 고귀하고 위대한 생물보다 더 행복하고 중요하다는 것을 나타냅니다. . Abner의 감탄사: "나는 개의 머리입니까?"()는 거의 같은 의미입니다.
애완 동물로서 개는 성경 후반부에 등장합니다. 개는 그의 여행에 토빗을 동반했습니다(). 예수 그리스도 시대에 개를 집에서 키웠다는 것은 구세주가 그녀를 돕기를 거부한 것에 대한 가나안 아내의 대답을 보여줍니다() ...”(Nikifor, archimandrite. Bible Encyclopedia. M., 1891. Reprint. S 664).
러시아어로 된 오래된 인쇄본에는 개에 대한 경멸적인 태도의 메아리가 보존되어 있습니다. 그것은 "개가 교회에 뛰어들거나 누군가가 불신자에게서 들어올 때 교회를 정결하게하는 의식"과 "성전 봉헌을위한기도에서 암캐가 태어날 것입니다"(요구 사항. M., ZUKD의 여름 (세계 창조로부터 7424; 1916 - R. Chr. - V. B.에서) 목록 NV (52) 및 F L S (536).
그리고 St. John Chrysostom은 질투의 치명적이고 파괴적인 힘을 보여주기 위해 뱀의 이미지를 사용합니다.
“... 뱀이 뱃속에 깃들어 있는 것이 부러움이 뱃속에 깃들어 있는 것보다 낫다. 뱀은 또한 약으로 토하거나 음식으로 진정될 수 있습니다. 그러나 시기는 모태에 깃든 것이 아니라 마음 속 깊은 곳에 자리 잡고 있어 고칠 수 없는 병이다. 내부에 있는 뱀은 다른 음식이 있을 때 인체에 닿지 않습니다. 질투는 그녀에게 천 가지 음식을 제공하더라도 영혼을 삼키고 고통과 눈물을 사방에서 갉아 먹습니다. 그녀가 그녀의 광란을 줄이는 진정제를 찾는 것은 불가능합니다. 오직 한 가지, 즉 번영하는 자와의 불행입니다.
그제서야 그녀는 진정됩니다. 오히려 그 수단조차 무효다. 이 사람이 고통을 받도록 하십시오. 그러나 그는 다른 사람이 번영하는 것을 보고 같은 고통에 시달리고 있습니다. 그녀에게는 상처가 도처에 있고 타격이 도처에 있습니다. 왜냐하면 지구에 살면서 행복한 사람들을 보지 않는 것은 불가능하기 때문입니다. 그리고 이 병의 위력이 너무 커서 이 병에 걸린 사람은 집 안에 갇혀 있어도 이미 죽은 사람을 부러워한다.... 이 병이 또한 교회에 이르렀고 만물을 굽게 하고 연합을 해산하고 시기로 무장하고 서로 대적하여 일어나느니라 … 참으로 모든 공동 피조물이 다 이루기 쉬운 일이 아니니라 교화한 자들이 굳게 설 것이요 그 때에 모든(우리)이 멸망할 때에 그 끝이 어떻게 되리요"(John Chrysostom, 성도. 고린도후서에 대한 해석. Conversation Conversation 27(No. 3). Creations. T. 10 .권 2. SP b., 1904. 재판. S. 702-703).
성경의 뱀은 개와 마찬가지로 부정적인 상징을 가지고 있습니다.
“중동에는 매우 다양한 종류의 뱀이 있으며 그 중 많은 것이 극도로 독이 있기 때문에 성경에서 뱀을 자주 언급합니다. 그녀의 물기는 두려웠고 그녀는 악과 위선의 상징이었습니다 (비교 ; ; ). 이스라엘의 적들도 뱀에 비유된다(; ; )...
신약에서 세례 요한과 예수님은 바리새인과 서기관들을 “독사의 종류”라고 불렀다 () 예수님의 제자와 그리스도인들은 그들이 “뱀을 집”겠다고 약속을 받았으며, 그들에게는 “뱀과 전갈을 밟을 권세”가 주어졌다 (; ; cf.) ...” (Jerusalemer Bibellexikon, herausgegeben von Kurt Henning, Neuhaussen-Stuttgart, 1989, pp. 883-884).
“에키드나는 가장 유독한 뱀입니다. 물린 사람은 거의 즉시 죽습니다. 그것은 교활함, 악의 및 교활함의 이미지 역할을합니다 "(Trinity Leaflets. Sheets on the Gospel of Matthew. Vol. 5. (No. 801-1000). The Holy Trinity Sergius Lavra, 1896-1899. P. 53 ). 이 판은 우리 시대에 이미 재인쇄되었지만 우리가 지적한 대로 화려하지 않고(특히 고대 프레스코의 삽화가 없는 경우) 사용하기에 편리하지 않습니다. 참조: 삼위일체 전단지. 복음 해석. 엠., 2002.
3. 카르타고의 성 키프리아누스(†258)에 따르면, 질투 자체는 악덕을 키우고 고취시킵니다(인용된 텍스트에서 질투라는 단어는 시기와 동의어임을 주목합니다):
“이 악이 한 종류라고 생각하는 사람들의 생각은 잘못된 것입니다. 질투로 인한 죽음은 광범위하고 다양합니다.
모든 악의 근원이요, 파멸의 근원이요, 죄의 온상이요, 범죄의 원인이요. 그러므로 증오가 생긴다. 여기에서 설렘이 나온다. 질투는 자신의 것으로 만족할 수 없을 때 다른 사람을 더 부자로 볼 때 탐욕을 불태웁니다. 질투는 당신보다 존경받는 다른 사람을 볼 때 야망을 불러 일으 킵니다. 시기가 우리의 감각을 어둡게 하고 은밀한 생각을 사로잡자마자 하나님을 경외하는 것은 즉시 멸시를 받고 그리스도의 가르침은 등한히 여기며 심판의 날은 생각지 아니하며 교만은 부풀려지고, 잔인함은 심화되고, 배신은 증가하고, 조급한 고통, 불화의 분노, 분노가 끓어오르고 - 그리고 다른 사람의 힘(악마 - V. B.)에 빠진 사람은 더 이상 자신을 억제하거나 통제할 수 없습니다.
그러므로 주님의 평화의 연결이 끊어지고, 형제 사랑이 무너지고, 진리가 전복되고, 일치가 분열됩니다. 따라서 이단과 분열로의 전환, 누군가가 사제를 비방하고, 주교를 부러워하고, 자신이 임명되지 않은 이유를 불평하거나, 다른 사람을 지도자로 인정하기를 원하지 않을 때. 이것에서 불경건한 사람이 질투, 열정과 부러움으로 인해 일어나 지속된다는 사실이 나옵니다. - 적은 사람이 아니라 영예입니다. "(카르타고의 키프리아누스, 성자. 질투와 질투의 책. // 창조물. M ., 1999. P. 346).
4. 그레고리 신학자, 성자. 영적 삶과 세상적 삶의 비교. 창작물. T. 2. SP b., 연도 없음 ed. 재판. S. 220).
성인은 시기의 주제를 한 번 이상 여러 번 언급하면서 항상 그것을 채찍질했습니다.
"오, 질투가 사람들 사이에서 근절된다면, 질투에 사로잡힌 자들을 위한 이 궤양, 고통받는 사람들을 위한 이 독... 그것은 가장 부당하고 동시에 정당한 열정 중 하나입니다. 그것이 그녀에게 먹이를 말리기 때문에 모든 좋고 공정한 나머지를 방해합니다! 내가 처음에 나를 칭찬하던 자들에게 해를 끼치지 아니하리라 그들은 이 찬양의 끝이 무엇인지 알지 못했습니다. 그렇지 않으면 부러움의 장벽을 세우기 위해 칭찬과 질책을 더할 것입니다.”
“오만에 빠진 데니차를 시기심이 덮쳤다. 그는 신성하기 때문에 자신을 신으로 인정하지 않을 수 없었고, 풍만과 아내를 통해 아담을 지배한 아담의 낙원에서 쫓겨났습니다. 시기하여 신이 되지 않게 하려 함이라. 질투는 다른 희생자가 자신의 희생자보다 더 거룩하다는 사실을 견딜 수 없었던 가인을 동족으로 만들었습니다.
시기는 악한 세상을 물로 덮었고 소돔 사람들을 불로 익사시켰습니다. 질투는 모세()에게 반역한 다단과 아비론을 삼키고, 동생()에게만 원망하던 미리암을 문둥병으로 쳤다. 시기는 선지자들의 피로 땅을 더럽혔고 여인들을 통하여 지혜로운 솔로몬을 흔들었습니다.
질투는 유다를 배신자로 만들기도 하여 몇 은에 미혹되어 목매어 죽임을 당하게 되었습니다. 그녀는 아이를 죽인 헤롯과 그리스도를 죽인 빌라도를 둘 다 낳았습니다. 시기는 이스라엘을 갈기갈기 찢고 흩어버렸습니다… 시기는 교회의 아름다운 몸을 쪼개어 서로 다른 반대 집회로 나누었습니다….” (신학자 그레고리, 성자. Word 36. 자신과 성 그레고리우스가 콘스탄티노플의 왕좌를 원한다고 말한 사람들에게. Creations. T. 1. With P., no year ed. Reprint. S. 504-505).
5. 각각의 효과에 대해 간략하게 설명하겠습니다.
“분노는 다른 사람의 공격으로 인해 생기는 심장병의 감정으로 행동이나 말로 발생합니다. 분노는 고통스럽고 맹렬한 열정이며 숨길 수 없습니다. 다른 정욕은 편리하게 숨길 수 있지만 분노는 숨길 수 없습니다. 끓는 가마솥처럼 분노로 가득 찬 마음은 다양한 구성원에게 나타나는 다양한 분노의 징후를 내뿜습니다 ... "(Zadonsky의 Tikhon, 내레이터. 분노와 악의에 대해. // 진정한 기독교에 대해. 1 권. 1 부. // 창조물 T 2. M., 1889. 재판, 163쪽).
그의 주된 이유는 교만입니다. "누구든지 이웃에게 화를 내는 것은 불가능합니다."라고 Abba Dorotheos(6세기)는 말했습니다. 자신이 최선을 다합니다.”(Dorotheus, abba, reverend, Teaching 19. 다양하고 간단한 가르침, Holy Trinity St. Sergius Lavra, 1900. Reprint, p. 190).
사다리의 성 요한(†649)은 분노, 분노의 원인 및 분노를 처리하는 수단을 비유적 형식으로 제시합니다.
“그 미친 짓과 부끄러운 열정, 당신의 아버지와 사악한 어머니의 이름, 그리고 당신의 나쁜 아들과 딸의 이름을 알려주십시오. 더군다나 누가 너를 대적하여 죽이느냐? – 이에 대한 응답으로 분노는 우리에게 이렇게 말합니다. 나의 어머니는 허영심, 돈 사랑, 폭식, 그리고 때때로 음행. 그리고 아버지는 오만이라고 합니다. 내 딸들은 다음과 같습니다. 기억, 증오, 적의, 자기 정당화 ... 나를 속박에 묶는 내 적은 분노와 온유입니다 ... "(사다리의 요한, 목사. 사다리. 말씀 8. 분노의 부재와 온유, 사다리, Sergiev Posad, 1908. 재판, 93쪽)
증오와 분노의 차이점에 대해 SM Zarin은 심리적 내용에 따라 "증오"가 더 많은 영향을 미친다고 말할 수 있습니다 ... 사람의 사고 능력, 분노는 문제이며 주로 감정의 표현이며 의지, 육체적 및 생리적 표현 분야에서도 더 강하고 더 눈에 띄는 이유 "(정교회 기독교 가르침에 따른 Zarin S. M. 금욕주의. M., 1996. P. 275)
성 바실리 대왕은 증오가 사랑의 약화의 결과라고 믿으며, 이는 본질적으로 악마적임을 의미합니다.
“... 사랑이 궁핍한 곳에는 분명히 증오가 그 자리에 들어옵니다. 그리고 요한이 말했듯이 "하나님은 사랑이십니다"(), 그렇다면 증오는 반드시 악마입니다. 그러므로 사랑이 있는 자 속에 하나님이 있는 것 같이 미워하는 자도 그 속에 마귀를 기르느니라”(Basil Great, saint. Sermon on Asceticism. Creations. Vol. 2, St. Petersburg, 1911, p. 324) ).
Schadenfreude는 악의의 한 형태입니다. Abba Dorotheos는 이 열정을 다음과 같이 설명합니다.
“... 타는 숯은 꺼지고 모으면 몇 년 동안 손상 없이 누워 있을 수 있고, 물을 부어도 썩지 않는 것처럼, 분노가 정체되면 원한이 된다. , 피를 흘리지 않으면 사람이 자유로워지지 않을 것입니다 (피를 흘린다는 것은 여기서 위대한 업적과 수고를 의미합니다) "(Dorotheus, Abba, Rev. Seventh Teaching. Rancor에 관하여. 가르침과 서신. 거룩한 삼위 일체 Sergius Lavra, 1900. 재판. P. 101).
성 요한 크리소스톰은 다툼의 원인을 거짓으로 봅니다.
“...다툼과 분쟁이 있는 곳에서 어떻게 평화를 찾을 수 있습니까? 연사의 말을 들어보십시오. "성령은 육체의 반대를 원하십니다"(). 우리의 의지가 진실이라면 우리는 논쟁의 여지가 전혀 없는 세상의 도시에 살고 있습니다. 왜냐하면 비진리가 다툼의 원인이 되는 것처럼 세상은 진실에서 나오기 때문입니다...” (John Chrysostom, 성도. 예언자 이사야의 해석 32장. Creations, Vol. 6. Book One, St. Petersburg, 1900. Reprint, p. 179).
그는 싸움의 결과를 난파선에 비유합니다.
“다툼은 난파선이며 그보다 훨씬 더 비참합니다. 참으로 다투는 자는 참람함을 토하여 이전의 선행을 모두 잃는 것이나 심한 분노로 거짓 맹세를 하여 지옥에 떨어지거나 쳐서 살인을 하고 다시 같은 파선을 당하느니라...
다툼은 부자에게만 있는 것이지 가난한 자에게만 있는 것이 아니라 다툼에 대한 이유가 많은 부자에게만 있는 것입니다. 당신은 부의 쾌락을 즐기지 않고 적대감, 투쟁 다툼, 고통과 목을 조르고 모든 사람 앞에서 그를 던지는 것과 같은 불가분의 문제를 찾고 있습니다. 당신은 뻔뻔함 속에서 벙어리의 억제를 모방하거나 오히려 그들을 더욱 악화시킨다는 것을 정말로 이해하지 못합니까 ... "(John Chrysostom, 성도. 거룩한 복음 주의자 마태의 해석. 대화 15 (No. 10). Creations. Vol. 7. Book One. S. P., 1901. Reprint, pp. 164-165).
분쟁은 일반적으로 다툼에 앞서서 발생하며 “생각의 확고함을 염려하여; 불안은 포괄적 타당성의 불확실성에서 비롯됩니다.”라고 St. Theophan Recluse는 말합니다. (은둔자 테오판, 성자. 성 바오로 사도의 사목 서한 해석. M., 1894. Reprint. P. 416).
신앙 문제에 관한 분쟁은 특히 위험합니다.
"... 분쟁은 질병입니다 ... 영혼이 생각에 불을 붙이고 압도 할 때 연구에 참여하고 (모든 것에 질문 - VB) 건강한 상태에있을 때 그렇게합니다 조사하지 않고 모든 것을 믿음으로 받아들입니다. 연구와 토론을 통해서는 아무것도 찾을 수 없습니다. 연구가 믿음으로만 선포된 것을 설명하기 시작하면 그것을 드러내지 않고 이해할 수 없습니다. 왜냐하면 누군가 눈을 감고 그가 찾고 있는 것을 찾고자 한다면 나는 그것을 이해할 수 없었기 때문입니다. t는 이것을 할 수 있습니다 ... 따라서 믿음이 없으면 아무것도 찾을 수 없지만 "시기, 분쟁, 중상 모략, 교활한 의심에서 오는"(), 즉 유해한 의견과 가르침이 연구에서 태어납니다. ( St. John Chrysostom, Commentary on the First Letter to Timothy, Conversation 17 (No. 1), Creations, Vol. 11, Book Two, St. Petersburg, 1905. Reprint, p.
Zadonsk의 St. Tikhon은 아첨, 거짓말, 기만의 세 가지 악덕을 함께 고려하며, 그 이유는 다음과 같습니다.
“아첨, 거짓말, 교활함은 악덕에 가깝고 또한 마귀의 것입니다. 마귀는 거짓과 교활함(;)의 아비이기 때문입니다. Sim은 또한 자신의 사악한 의지와 도덕을 스스로 묘사하는 하인들을 가르칩니다. 이러한 악덕은 다른 언어를 사용하고 다른 마음을 가진 사람들이 가지고 있습니다.
그러한 사람들은 일반적으로 두 개의 영혼, 즉 내면과 외면을 가지고 있기 때문에 두 마음이라고합니다. 겉으로 사람을 대하고 속이고 속으로 자기를 돌보느니라. 이런 사람들은 이웃을 도적(도적)처럼 살금살금 살금살금 파고들도록 친절하고 매끄럽고 조용하지만 아첨하고 교활하게 대한다. ... 그리고 부모의 자식, 늙고 낮은 자, 높은 자에게서 같은 것을 배운다. 불법과 악의가 들어왔으니 죄로 여기지 아니하는 것이 관례와 같으니라 그래서 거짓말과 속임수는 음란한 가라지를 뿌리고 선행의 밀이 자라는 것을 허용하지 않습니다.”(Zadonsky의 Tikhon, 성도. 진정한 기독교에 관하여. 제 1 권. 제 1 부. 제 5 장. 거짓말, 아첨 및 교활함. 창조. 2권 M., 1889. 재판, pp. 170-171).
“…거짓말이 뭐야? 이것은 그 자체가 무엇인지에 관계없이 행동이나 말에 의한 행동입니다. 사실이든 아니든, 실제로 있는 그대로가 아닌, 즉 의도적으로 그를 속이는 것이 아니라 다른 사람이 사건을 인식하도록 유도하려고 할 때 ... " ( 창세기, XX장, 성경, 구약, 아담 클라크의 주석과 비평, 1권, 런던, 1836, p. 136)
"오류 및 오류와 달리 거짓말은 의식적이고 따라서 도덕적으로 비난받을 수 있는 진리에 대한 모순을 의미합니다. ... 도덕 철학에서 필연적인 거짓말, 즉 다음과 같은 진술을 하는 것이 허용 가능한지 여부에 대한 질문이 중요합니다. 예를 들어 누군가의 생명을 구하는 것과 같은 극단적 인 경우 실제 현실에 의식적으로 동의하지 않습니다 ... 거짓말의 필요성에 대한 질문은 다음 기준에 따라 올바르게 결정할 수 있습니다.
도덕은 개별 요구 사항에 관계없이 다양한 계율의 기계적 집합이 아닙니다. 물질적 측면에서 도덕은 선한 본성의 표현입니다. 그러나 선한 사람은 이웃을 구하려는 도덕적 관심과 증언의 사실적 정확성을 관찰하려는 도덕적 관심 사이에서 흔들리지 않습니다. 선한 성품은 거짓말을 하거나 속이는 경향을 배제하지만, 이 경우 속임수는 아무런 역할을 하지 못합니다.
형식적인 측면에서 도덕은 순수한 의지의 표현입니다. 그러나 이 상황에서 발생하는 실제 도덕적 의무의 희생과 함께 그것의 중요한 의미에 관계없이 각각의 경우에 말과 사실 사이의 외적 일치를 준수하는 것은 순수한 의지가 아니라 영혼 없는 문자주의의 표현입니다. 마지막으로, 최종 목표의 관점에서 도덕은 참된 삶의 길이며 그 처방은 "그대로 살기"위해 사람에게 주어집니다. 따라서 별도의 pedisia의 정확한 집행을 위해 인간의 생명을 희생하는 것은 내부 모순이며 도덕적일 수 없습니다”(Vl. 911).
유명한 러시아 철학자 Vladimir Solovyov(†1900)의 이 아이디어는 새로운 것이 아닙니다. 복자 아우구스티누스(†430)는 그의 저작 "거짓말에 대하여"와 "거짓말에 대하여"에서 거짓말의 동기에 대한 다양한 접근 방식을 이미 반영했습니다.
“몇몇 고대 교회 교부들이 약간의 망설임 끝에 마침내 복자 아우구스티누스의 어떤 거짓말도 비난받을 수 있다는 관점이 지배적이 되었습니다. 그러나 그렇다고 해서 모든 거짓말이 똑같이 중죄라는 것은 아니며, 오히려 거짓말도 속해 있는 다양한 형태의 비진리를 구별할 필요가 있었다. 믿음에 관한 거짓말, 이웃에게 해를 끼치는 거짓말은 특히 어려운 것으로 간주되었습니다. 그 다음은 긴급한 거짓말과 아첨하는 거짓말이 뒤를 이었습니다. 마지막으로 가장 관대하게 판단된 것은 농담으로 한 거짓말이었습니다. 중세 초기에는 그것이 거짓말을 가리키는 것인지에 대한 논쟁조차 있었다(cf. Peter of Lombard, Sent IIId. 38). 이 시간의 참회 컬렉션은 누군가가 좋은 의도로 거짓말을했을 때 무지에서 거짓말을하는 것에 대해 이야기했습니다 ... "(Bruch R. Luege. // Lexikon fuer Mittelalter. 5. Band. Stuttgart - Weimar, 1999. S 2205) .
“어거스틴에 따르면 거짓말은 다른 사람을 잘못된 믿음으로 이끄는 것을 목표로 하고 있습니다… .. 여기의 진술은 이론적인 것이 아니라 실제적인 목적을 가지고 있습니다. 그것은 이기적인 동기를 위한 언어의 남용입니다.”(Klein J. Wahrhaftigkeit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 1514).
의식적인 거짓말은 유대교에서도 강력하게 정죄됩니다.
“성경에서 윤리적으로 혐오스러운 행동은 말과 행동 모두에서 의식적인 거짓말이며 거짓이며 일반적으로 이웃을 해치거나 우회할 목적으로 이웃과 관련된 고의적인 기만입니다. 그러나 유대교는 거짓말을 부정적으로 취급합니다. 그 이유는 거짓말이 누군가에게 해를 끼치기 때문일 뿐만 아니라 영혼을 모욕하고 그것을 사용하는 사람을 더럽히기 때문입니다... 그리고 유대교의 윤리는 모든 유형의 거짓말을 정죄합니다: 속임수와 중상 , 그리고 아첨 "(Bernfeld S. Lies. 유태인 백과사전. Vol. 10, Terra, 1991. P. 333).
강력한 유대 종교 전통이 위선을 정죄하는 것처럼:
“후대 히브리어로 위선 또는 종교적 위선은 문자 그대로의 의미가 “채색”인 단어로 표시되며 위선은 “그린”, 즉 경건한 척하는 사람을 오도하는 사람이라고 합니다. 이 표현은 Asmonean 왕 Alexander Yannoy(Iannia))(왕. 103 - to 76 R. Chr.) 바리새인이 아니라 바리새인(즉, 사두개인)이 말하지만 바리새인인 척하는 편협한 사람들을 조심하십시오. 그들은 Zimri(Zamri)처럼 행동하지만 Pinehas(Phinehas)처럼 보상받기를 원합니다(힌트에서)...”(Jewish Encyclopedia. Vol. 10, Terra, 1991. P. 314).
성 요한 크리소스톰은 특히 화해할 수 없는 방식으로 중상을 이야기합니다.
"끔찍한 사악한 비방, 세상에 한 사람도 떠나지 않는 불안한 악마. 참으로 악한 것은 중상을 낳지 않습니다. 그것으로부터 적의가 생기고, 그것을 통해 다툼이 생기고, 그로부터 불일치가 생긴다. 그것으로 인한 사악한 의심은 수많은 악의 원인이 됩니다. 증오는 그것을 근원으로 한다. 그리고 아무도 상상하지 못한 재난은 모두 중상모략에서 비롯되어 모두를 악의에 빠뜨릴 것입니다.
중상 모략은 사람을 부추겨 이웃을 죽입니다. 중상모략은 영혼을 강퍅케 하고 우애를 깨뜨리며 사귄 친구를 이유 없이 적으로 만듭니다. 그녀는 모세의 누이 마리아미를 만진 후 즉시 그녀를 문둥병으로 덮고 주님의 진노를 그녀에게 가져왔습니다. 집 전체를 파괴하고 평화로운 도시를 전쟁으로 몰아넣습니다. 그녀는 아름다운 세계의 결속을 깨고 사랑의 위대한 결합을 해체합니다. 그녀는 하나님의 계명을 어기고 범죄를 가르치고 하나님과의 교제를 방해하고 진리에서 멀어지게 합니다.
그녀는 처음에 태초의 아담을 죽음에 이르게 했고, 뱀의 입으로 들어가 하나님의 거짓된 선하심에 대한 거짓말을 하였기 때문에 그에게서 천상 생명과 천상 행복을 박탈했습니다. “하느님이 진정으로 낙원에 있는 어떤 나무의 열매도 먹지 말라고 말씀하셨습니까?”라고 말한 사람은 바로 그녀였습니다. 그리고 아담으로 하여금 계명을 범하고 진리에서 떨어지게 하였다. 주님의 전 대담자를 자신에게 설득 한 후, 그녀는 즉시기만의 도움으로 그를 적으로 만들고 즉시 그를 축복에서 제거했습니다.
그러므로 우리는 비방을 삼가고 그것을 떠나서 주님과 원수가 되지 않도록 합시다. 진실에 대한 불의한 재판관이 되지 않고 법 앞에서 거짓 증인이 되지 않도록 중상을 삼가합시다.”(John Chrysostom, 성도. 시편에 대한 대화(Spuria). 시편 100편에 대한 대화(No. 4) ). Creations. Vol. 5. Book Two. S. P., 1898. Reprint, pp. 722-723).
6. “... 주요 열정은 회심하는 동안, 자신의 죄와 회개를 아는 동안 나타날 것입니다. 죄를 짓지 않겠다고 서약할 때, 이 열정은 무엇보다 주의를 끈다. 그러므로 그 후에도 우리는 죄에 대하여 가장 가까운 반대의 대상이 되어야 합니다. 그것은 그 자체로 모든 열정을 가릴 뿐만 아니라 스스로를 묶거나 스스로를 지지하는 지점을 제공합니다. 다른 열정은 이 열정이 약해지고 극복되어야만 드러날 수 있으며, 그것과 함께 얽히기도 합니다.
처음부터 온 힘을 다해 대항할 필요가 있으며, 특히 그것에 대한 증오도 많아 저항할 수 있는 힘을 주기 때문이다. 그리고 그것을 정복하지 않고 초기 열정의 정복을 진행하는 것은 불가능합니다 ...
첫째, 상황은 지배적인 열정에 역행할 것이고, 그 다음에는 그것에서 파생된 열정에 역행하게 될 것이며, 그런 다음 그것이 진정되면 선행은 자유 재량에 따라 적대적인 무리의 잔재를 끝낼 자유를 갖게 될 것입니다. 내부 방향. 어떤 열정이 생겨나 보여 보여도 사례를 할당하는 것은 반대입니다 ...
일이 그렇게 진행되고 있는 것 같습니다. 개종 바로 뒤에 - 지금 (여전히) 열정의 적극적인 투쟁; 그것에서 또는 그것과 함께 - 즉각적이고 내부적인 투쟁; 그런 다음, 그들은 상호 강화 및 강화에 있습니다. 내부가 성장하고 외부가 성장하고 외부가 성장하고 내부도 성장합니다. 마지막으로, 둘 다 충분히 강할 때, 사람은 공적과 행동에 대한 생각으로 열정을 단호하게 소멸하고 싹을 잘라냅니다.
위대한 공적은 스스로 취하거나 남에게 조언해서는 안 됩니다. 당신은 점차적으로, 점차적으로 증가하고 강화하여 고양되고 당신의 힘 내에서 행동해야 합니다. 그렇지 않으면 우리의 행위는 낡은 드레스에 새 패치와 같을 것입니다. 때때로 충동과 직관이 병자에게 올바른 치유 약을 나타내기 때문에 금욕주의에 대한 요구는 내부에서 와야합니다. "(Theophan Recluse, 성도. 그럴수록 그리스도인의 삶은 성숙하고 우리 안에서 더 강해집니다. / 투쟁 규칙 열정 또는 자기 저항의 시작과 함께. // 구원의 길 M., 1908. Reprint, pp. 290, 291, 292).
수도사 Simeon New Theologian은 초기 열정과 그것이 사람에게 미치는 해로운 영향을 다음과 같이 설명합니다.
“... 풍만, 돈 사랑, 영광 사랑 이 세 가지가 사람을 마귀에게 종노릇하게 하는 것입니다. 그리고 육신의 쾌락에 빠지는 그리스도인은 더 이상 그리스도의 종이 아니라 죄와 마귀의 종이 됩니다. 마찬가지로 돈을 사랑하고 돈을 사랑하는 그리스도인은 더 이상 그리스도인이 아니라 신성한 바울이 말한 대로 우상 숭배자입니다. 이와 같이 인간의 영광을 사랑하는 자는 참된 그리스도인이 아니라 어떤 의로운 마귀의 용사입니다.
이 열정들 각각 또는 그 중 하나를 완전히 소유한 사람은 가장 거룩하신 삼위일체, 성부, 성자, 성령이 비록 금식하고 철야를 지키고 맨땅에서 잠을 자더라도 하나님과 교통하지 않습니다. 전지전능하고 지혜가 있다 할지라도 다른 사람은 악의를 겪었습니다.”(Simeon New Theology, reverend. Word 16. Words. First issue. M., 1892. Reprint. P. 150).
7. 여기에서 우리는 진실성 또는 진리의 자녀 교육에 대해 이야기하고 있습니다. 간단하고 간단하지만 놀랍도록 깊은 진리에 대한 정의는 St. theophanes에 의해 제공됩니다.
“당신이 묻는 진리는 진리가 의미하는 바, 즉 의로운 삶, 순결하고 거룩하여 아무도 하나님의 왕국을 볼 수 없다는 것 이상을 의미하지 않습니다. 하나님의 나라는 뒤에 있고 그 앞에는 진리가 있습니다. 당신은 먼저 진리를 소유해야합니다. 그러면 하나님의 왕국은 당신의 손에 떨어질 것입니다. "(Theophan the Recluse, saint. Letter 1257. Collections. Letters. Eighth issue. M., 1901. Reprint. P. 30) .
진리에 대한 다른 정의는 의미에서 성 테오판의 공식과 연결되지만 이 개념의 다른 측면을 드러냅니다.
“철학적 전통과 마찬가지로 구약과 신약은 첫째로 말과 행동의 신뢰성과 충실함(거짓과 반대되는 참), 둘째, 말씀의 내용과 실제 상태의 일치를 의미합니다. 사물, 셋째, 도덕적이고 좋은 삶의 방식의 목표와 의지적 결정의 관계. 아리스토텔레스는... 철학을 "진리의 이론", 윤리를 "실천적 진리"라고 부릅니다(Zimmermann, A. Wahrheit.//Lexikon des Mittelalters. 8. Band. Stuttgart-Weimar, 1999. S. 1918).
“사도 바울은 그리스도의 교리를 참된 것으로 여기고 거기에서 그의 존재의 의미를 봅니다. 그는 이 진리를 사람들에게 선포합니다. 왜냐하면 그것이 사람들을 하나님 앞에서 참되게 하기 때문입니다(참조, 2, 14-17). "마지막 원수"인 죽음과의 그리스도의 투쟁에 대한 비유는 삶과 죽음의 문제에서 믿음이 결정적임을 보여줍니다(고후 15, 20-28) ...
그러므로 복음은 죄인의 구원을 위해 필요합니다. 그것은 사실입니다. 왜냐하면 그것은 사람이 하나님 앞에서 무엇이 참된지를 알기 위해 필요한 진정한 진리를 계시하기 때문입니다. 은총으로 수여()”(Gawlick G. Wahrheit.// Geschichte und Gegenwart Band 6 Tuebingen 1986 S. 1516의 Die Religion).
8. “사랑이 진리에서 벗어난 곳에서는 중독을 통해 종종 또는 거의 항상 어린이에 대한 불의에 빠지게 됩니다. 사랑은 일부를 사랑하지만 다른 사람은 사랑하지 않거나, 아버지는 일부를 사랑하고 어머니는 다른 사람을 사랑합니다. 이 불평등은 사랑하는 사람과 사랑받지 못하는 사람 모두에게서 부모에 대한 존경심을 없애고 어린 나이부터 자녀 자신 사이에 적대감을 심어 주며 상황에서는 사후 적대감으로 바뀔 수 있습니다 "(Theophan Recluse, 성도 가족 의무. // 기독교 도덕 가르침의 비문 M., 1998. S. 497).
9. 성 테오파네스(St. Theophanes)는 “인격은 자신의 본보기와 외부인의 나쁜 본보기에서 멀어지는 방식으로 형성되는 것이 아닙니다. 방지: 은총 아래 있는 순진한 마음은 강해지고, 그 선한 성품은 성품이 된다. 더욱 필요한 것은 아이의 경건을 강화하기 위해 자기 자신의 경건입니다... 그것은 보이지 않는 것을 가리킵니다.”(Decree, cit., p. 494).
부모의 모범은 어린이의 악의적 인 습관 형성에 동일한 역할을합니다.
10. 프롤로그는 시기심의 위험성에 대한 그러한 성찰의 예를 보여줍니다.
“질투가 가장 큰 악이고 끔찍한 범죄로 이어질 수 있다면, 물론 우리는 그것을 파괴적인 궤양으로 피해야 합니다. 그리고 그것을 피하기 위해 다음과 같이 생각합시다. 이보다 더 나쁜 것이 어디 있겠습니까? 내가 왜 질투가 날까요? 시기심은 마음을 아프게 합니다. 왜 내가 고통을 받아야 합니까? 이웃은 내 형제이고, 그에게 이것저것을 주는 것은 하나님의 뜻 안에 있었습니다. 내가 왜 질투로 하나님의 뜻을 거스려야 합니까? 이와 유사한 반성을 통해이 끔찍한 악을 자신에게서 몰아 내고 나를 믿으십시오. 이렇게 자주 생각하면 부러워하는 대신 이웃의 안녕이 기쁨의 원천이 될 것입니다. 미덕을 향한 더 큰 행동과 성공은 화살을 반사하는 방패입니다. 부러움 "(. Guryev Victor, 대제사장. 가르침의 프롤로그. June - August. M., 1912. Reprint. P. 172).
11. Zadonsk의 Saint Tikhon은 질투의 열정을 극복하기 위해 다음과 같은 방법을 제공합니다.
“이 악하고 치명적인 질병에 대한 치료법은 다음과 같다.
1) 부러움의 근원이 되는 교만은 하나님의 도우심으로 버려야 하므로 악한 뿌리와 악한 열매가 없으면 없느니라. 아우구스티누스는 질투는 교만의 딸이며 어머니가 죽으면 딸도 망한다고 했습니다.
2) 이웃을 사랑하는 법을 배우십시오. 그러면 시기가 무너질 것입니다. "사랑은 시기하지 아니하기 때문"()이라고 사도는 말합니다. 그리고 이 사악한 화살이 마음을 때릴지라도 사랑의 정신으로 그것은 그 행동에 저항하고 자신과 이웃이 번영하는 것을 하나님께 감사하기를 원하지 않는 사람들을 유인할 것입니다. 따라서 모든 내부 악은 쐐기가있는 쐐기처럼 치유됩니다. 우리는 악한 마음이 원하는 것이 아니라 기독교 신앙과 양심이 요구하는 것을 모든 선한 일에 힘써야 합니다. "천국은 빼앗기고 힘쓰는 자는 빼앗느니라" .
그러므로 악의와 복수와 원망과 훼방과 그 밖의 정욕을 물리치고 인내와 다른 경건에 힘쓰자. 처음에는 어려움이 없으나 나중에는 하나님의 도우심으로 편리하게 될 것입니다.
3) 이 세상에는 위대하고 경탄할 것이 없고, 영원하고 천상적인 것 외에는 참된 복이 없다고 생각하고 굳게 붙잡는 것. 그리고 우리가 이 견해에 있을 때 시기심은 약해지고 무효가 될 것입니다. 질투는 이웃의 행복에서 생겨나기 때문입니다. 그러나 참된 번영을 위해 일시적인 번영, 즉 명예와 부와 다른 것들을 제공하지 않을 때 우리는 그것을 부러워하지 않을 것입니다.
너희가 땅의 것을 멸시하여 하늘의 것을 구하면 존귀함이나 칭찬이나 재물이나 귀족을 부러워하지 아니하리니 이는 너희가 비교할 수 없는 더 나은 것을 사모함이라. 군주와 귀족은 구두장, 재단사, 목수 및 기타 장인의 칭찬을 부러워하지 않습니다. 그들이 훨씬 더 나은 칭찬을 받기 때문입니다. 따라서 일시적이고 말하자면 상상의 사람들은 영구적이고 영원한 행복을 찾는 사람들에게 부러워하지 않습니다. 이 고통스러운 궤양이 당신을 먹지 않도록 제거하고 싶습니까? 일시적인 모든 것을 아무 것도 아닌 것으로 전가하십시오. 그러면 당신에게 자리가 없을 것입니다.”(Tikhon of Zadonsky, saint. Envy. // On True 기독교. 제 1 부. 제 1 부. // 창조. Vol. 2. M., 1889. 재인쇄 pp. 162-163).
12. 유치한 부러움에 대해 자세히 알아보기: 예카테린부르크와 이르빗의 주교 Irenaeus. 아이들의 부러움에 대해 가르칩니다. // 가르침. 예카테린부르크, 1901년. 재판. Oropos Attinis-Greece, 1991, pp. 58-64).
신학석사 블라디미르 바쉬키로프(Vladimir Bashkirov)
- 이것은 다른 사람의 성공이나 안녕에 대한 반응으로 발생하는 성가심, 다른 사람과 비교하여 자신이 열등하거나 열등한 느낌입니다. 어떤 형태의 질투는 모든 어린이에게 존재하므로 어린이가 이러한 감정을 느끼는 경향이 있으며 어느 정도 대처할 수 있는지 적시에 알아내는 것이 매우 중요합니다. 아이들의 부러움은 항상 다른 사람이 그들보다 더 많거나 더 나은 것을 가지고 있다는 느낌과 관련이 있습니다. 그리고 직접적인 어린이의 행동 덕분에 어린이의 부러움의 표현은 성인의 이러한 감정의 표현보다 항상 훨씬 밝습니다.
아이의 부러움의 원인
부러움은 심리학자들에 의해 백인과 흑인으로 나뉩니다. 하얀 부러움은 무언가를 소유하고 싶을 때 가장 좋은 것을 갈망하는 것입니다. 검은 부러움은 다른 사람이 어떤 대가를 치르더라도, 심지어 파괴될 때까지 무언가를 갖지 않기를 원하는 때입니다. 부러움이 검게 변하는 것은 매우 나쁩니다. 왜 이런 일이 일어날 수 있습니까?
- 부러움의 출현에 대한 주요 심리적 이유는 아이들이 과도한 자기 주장으로 보상하려고하는 자존감 (성인 포함)의 감소입니다.
- 또 다른 주된 이유는 부모가 시기심의 심리를 이해하지 못하고 순진하고 오만하게 그러한 교활한 감정으로부터 자녀를 보호하기를 기대하여 생각할 수 있고 생각할 수 없는 모든 것을 마음대로 처분할 때입니다. 동시에, 문제는 아이가 이 모든 것에 지루해하기 시작하고 지루해지면 질투가 갑자기 큰 힘으로 불붙을 수 있다는 것입니다.
- 자녀의 결정을 내릴 때 자녀는 자유를 느끼지 못합니다. 아이가 값비싼 유행 장난감을 말도 안되는 소리와 교환하고 부모가 욕을 하기 시작하면 아이는 아이 자신과 자신의 경험이 부모의 재산임을 이해하게 됩니다.
- 삶은 아이에게 제한의 울타리로 인식됩니다. 우리는 그것을 전혀 감당할 수 없고, 감당할 수 없습니다. 이 경우 아이들의 인식은 주로 부모 자신이 삶을 어떻게 인식하는지에 달려 있습니다. 부모가 마른 얼굴로 끊임없이 걸어 다니며 운명을 박탈 당했다고 생각하면 아이는 자신이 가진 모든 것을 즐길 수있는 능력을 매우 빨리 잃을 것입니다.
- 아이들의 질투심의 공격적인 표현에 대한 겸손한 태도와 부모 자신에 의한 이러한 자질의 입증은 또한 아이들에게 최선의 방법이 아닌 영향을 미칩니다.
아이들의 세계관과 아이들의 부러움
다른 감정과 마찬가지로 아이들의 부러움은 무엇보다 먼저 인정과 수용이 필요합니다. 아이들의 부러움은 어른들의 부러움보다 훨씬 더 자연스럽습니다. 아이들의 세계관은 본성상 자기중심적이어서 온 세상이 아이들을 위해서만 존재하는 것 같고, 갑자기 그렇지 않으면 아이들이 이 상태를 인지할 수 있기 때문이다. 일의 매우 고통스럽게. 물론, 아이들은 자신보다 춤을 더 잘 추거나, 시를 더 많이 알고, 더 높이 뛰거나, 가장 오랫동안 기다려온 장난감이나 간식을 갑자기 다른 아이가 사게 되면 매우 화를 냅니다. 그들이 이해하기에는 이 상황이 불공평한 것 이상이며, 이는 종종 그들 편에서 악의로 변할 수 있습니다.
부러워하는 아이들의 유형
부러워하는 여러 유형의 어린이를 구별하는 것이 일반적입니다.
- "불공정하게 불리하다." 이 아이들의 능력은 제대로 주목받지 못했고 인정도 받지 못했습니다.
- "강렬한 판사" 그러한 아이들은 공정한 특성을 가진 다른 사람들에게 정의를 내릴 책임과 용기를 가지고 있습니다.
- "하느님". 이러한 유형의 어린이는 누군가에게 불행이 닥쳤는지 여부, 누군가가 공정하게 또는 불공정하게 처벌을 받았는지 여부를 결정합니다.
- "살리에리". 명확한 양심을 가진 이 캐릭터는 이것을 절대적 규범으로 간주하여 모차르트를 "제거"합니다.
아이의 질투에 대처하는 방법
- 어떤 경우에도 자신의 자녀의 성공과 자질을 동료의 성공과 자질과 비교해서는 안됩니다. 이러한 비교를 통해 부모는 자녀에게 부러움을 줄 수 있습니다. 아이들은 자신의 성공을 과소 평가하면서 실제 성공뿐만 아니라 다른 아이들의 상상 속의 성공도 부러워하기 시작할 것입니다.
- 다른 아이들의 성취를 얕잡아 보지 말고, 아이에게 각자 자신의 재능이 있고 동시에 모든 재능을 갖는 것은 불가능하다고 설명하는 것이 좋습니다. 동시에 아이가 정확히 무엇을 잘하는지 설명하는 것이 중요합니다.
- 어린 시절부터 자녀에게 다른 사람을 위해 행복하도록 가르쳐야 자녀가 어떤 면에서는 친구가 더 낫고 어떤 면에서는 자신이 더 낫다는 것을 분명히 이해할 수 있습니다.
- 자녀가 일종의 발달 자극으로 부러움을 자신의 목적으로 사용하도록 가르 칠 필요가 있습니다. 예를 들어, 아이가 친구의 스포츠 업적과 그의 강점을 질투한다면 아이가 같은 성취를 위해 무엇을 할 수 있는지 생각해 보라고 할 수 있습니다. 종종 진정한 장인의 길은 부러움으로 시작됩니다. 따라서 건설적인 부모가 이러한 감정을 느끼는 것은 충분히 가능합니다.
- 아이가 현실에서 다루고 있는 것들을 즐길 수 있도록 자신이 이용할 수 있는 것에 감사하는 법을 가르치는 것이 중요합니다. 결국, 많은 아이들은 그가 가진 것에 대해서만 꿈을 꿉니다. 예를 들어, 모든 아이들이 좋아하는 애완 동물, 자동차 컬렉션, 자신의 방을 가지고 있는 것은 아닙니다.
- 자녀를 위해 옷, 장난감, 학용품을 구입할 때 선택할 수 있는 기회를 주어야 합니다. 부모가 자녀가 "자신의 자녀"가 되기 위해 정확히 무엇이 필요한지 아는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 그리고 아이가 끊임없이 옷을 입었다고 느끼면 세련된 가방이없고 나머지처럼 밝은 노트북이 없으면 부러움을 피할 수 없습니다.
- 그의 업적을 지원하고, 그의 미덕을 강조하고 그의 능력을 개발하도록 돕는 것-이것은 반드시 성공으로 이끌고 부러움이 아이의 영혼에 정착하지 못하게하는 부모를위한 세 가지 기본 규칙입니다.
연결
- 나는 당신을 부러워하지 않습니다 (약간 부러워)
- 부러움은 끔찍한 느낌입니다 ... , 여성 소셜 네트워크 MyJulia.ru
인정하십시오. 어린 시절과 성인기 모두 한 번은 누군가를 부러워했습니다. 부러움이 건강한 느낌이라는 말을 얼마나 자주 들었습니까? 교사와 부모가 그를 비난할 가능성은 거의 없으며 성인이 되어서도 가능한 모든 방법으로 숨어서 직장 동료, 더 성공적인 동료 학생 또는 더 성공적인 결혼을 한 자매를 부러워합니다.
부러움- 이것은 삶의 모든 영역에서 다른 사람들의 성공에 대한 특별한 태도입니다. 이것은 자연적으로 사람에게 주어지지 않는 후천적 성격 특성입니다. 그녀는 사회에서 아이로 자랍니다. 처음에는 값비싼 장난감을 가지고 있는 또래를 질투한다. 또는 가족 안에서는 생각하기에 부모가 더 사랑하는 동생이나 누나를 부러워하고 화를 낸다. 하지만 항상 분노와 부정을 표현하기 어렵고, 숨이 막히고 부러움이 생긴다.
자신의 것이든 타인의 것이든
다른 사람의 사탕은 항상 자신의 사탕보다 달콤합니다. 샌드 박스에있는 이웃의 손에있는 장난감은 그 자체가 정확히 동일하지만 더 흥미 롭습니다. 2-2.5 세의 나이에 아이는 다른 사람의 인형이나 자동차를 소유하려는 욕구가 있습니다. 그리고 그는 즉시 자신이 좋아하는 장난감을 주우려고 합니다. 물론 이 욕망은 금방 지나간다.
아이는 놀고 장난감을 던지거나 돌려주고 잊어 버릴 것입니다. 그러나 부모는 아기와 자신에 대한 질투의 첫 징후로부터 유익을 얻어야 합니다. 자신과 다른 사람의 장난감을 구별하고, 주인의 허락이 있어야만 장난감을 가져가고, 부모의 승인이 있어야만 장난감을 주는 법을 어릴 때부터 가르쳐야 합니다. 원칙적으로 아이는 남의 장난감을 탐내지 않는다는 사실에 대해 폭력적으로 부정적인 표현을 한다. 이 경우 부모의 실수는 같은 것을 사겠다는 약속이 될 것입니다. 모든 것을 사는 것은 불가능합니다. 주의를 산만하게 하고 아기의 관심을 다른 것으로 바꾸는 것이 좋습니다. 예를 들어, 그네나 미끄럼틀을 타고, 노면에서 크레파스로 그림을 그리고, 그와 함께 경주를 하십시오. 그가 히스테리를 멈추고 즐거운 웃음을 터뜨리면 1분도 지나지 않을 것이다.
초등학교 시절의 부러움
7-11세 어린이는 초현대식 휴대폰, 태블릿, 전자 게임, 세련된 만화 캐릭터 등이 있으면 보통 반 친구들을 부러워합니다. 위의 항목 중 어느 것도 가지지 않은 사람들은 종종 급우들에 의해 팀의 뒷마당으로 밀려납니다. 기껏해야 그들은 눈치 채지 못하며, 최악의 경우 조롱을 받고 패배자로 선언됩니다. 그리고 어린이용 장난감 및 가제트 제조업체는 어린이의 부러움으로 돈을 버는 법을 배웠습니다. 동시에 그들은 가격을 엄청나게 끌어올리는 데 주저하지 않습니다. 물론 모든 부모가 자녀가 원하는 모든 것을 살 여유가 있는 것은 아닙니다.
아이가 어떤 것을 꿈꾸면 그 무가치함과 무익함을 설득해서는 안됩니다. 예, 오늘날 이 욕구는 매우 강합니다. 그러나 장난감 패션은 번개 같은 속도로 변화하고 있으며 몇 주 안에 그의 꿈의 새로운 대상이 나타날 것입니다. 원하는 사람에게 돼지 저금통에 축적 된 돈을 쓰도록 아이에게 제안 할 수 있습니다. 그가 주저없이 동의한다면이 항목은 그에게 정말 중요하며 엘리트 그룹에 대한 일종의 티켓입니다.
부러움이나 감탄?
아마도 부모는 시기와 감탄을 혼동할 것입니다. 아이는 Vasya, Petya, Kolya가 오늘 학교에 가져온 장난감을 신나게 이야기하고 그의 어머니는 그가 얼마나 부러워하는지 꾸짖습니다. 그리고 그는 단지 그의 감탄을 표현했고, 괜찮습니다. 이 로봇이 정말로 전복하고 재주 넘기는 방법을 알고 있는지 다시 묻기 위해, 진심으로 놀라기 위해 그를 지원해야합니다. 그러한 감정은 억제되지 않고 아이에게 격려되어야 합니다. 이것이 보통 사람들이 백색 부러움이라고 부르는 것, 파괴적이 아니라 창조적인 감정입니다. 아마도 기술에 대한 진지한 관심은 직업을 선택할 때 미래에 결정적일 것입니다.
경쟁의 정신은 아이에게 길러져야 합니다. 그러나 그를 다른 아이들과 비교하는 것은 그에게 유리하지 않습니다. 이것은 치명적인 실수입니다. 부모가 다른 자식은 공부 잘하고 그림도 잘 보고 운동도 잘하고 아무것도 못하는 자식을 꾸짖으면 이것이 콤플렉스 세대로 가는 길이다. 아이에게 아이를 믿는다고 말하는 것은 옳고 아이도 스포츠, 예술, 학업에서 성공할 수 있을 것입니다.
자녀가 부러움을 받아들이도록 가르치십시오. 이것은 부끄러운 일이 아니며 모든 사람이 어느 정도 가지고 있다는 것을 그에게 설명하십시오. 그러나 질투가 다른 사람들에게 화를 내는 이유가 되어서는 안 된다고 설명하십시오.
아이를 시기심에서 떼는 가장 좋은 방법은 부러워하는 마음을 버리고 직장 동료나 이웃에 대해 부정적인 말을 하지 않는 것입니다.