Neki oblici slavenskog paganskog vjenčanja povoljno se razlikuju od „klasičnog“ srednjovjekovnog ruskog vjenčanja po tome što preciznije odražavaju trenutne rodne odnose: partneri se u većini slučajeva nalaze sami, bez pomoći roditelja; Kohabitacija moguće do zvanična ceremonija; ponekad vjenčanje organiziraju i plaćaju sami supružnici, a ne njihovi rođaci itd.

Sve ove činjenice su se dogodile među paganskim Slovenima, na primjer, u "periodu velike seobe naroda" starija generacija ostali u svojoj istorijskoj domovini, a energična omladina je istraživala nove teritorije i, shodno tome, uređivala svoje lične živote. Naravno, i Sloveni su imali svadbe koje su dogovarali rođaci supružnika, sa svadbama, djeverušama itd. Međutim, ovakva svadba bila je samo poseban slučaj razvoja događaja, koji je iz nekog razloga postao dominantan u srednjem vijeku, okoštao i danas nam se često predstavlja kao primjer morala naših predaka, koji se razlikuje od načini upoznavanja i suživota "sadašnje strašne mladosti".

Po mom mišljenju, savremeni oblici organizovanja ličnog života nisu rušenje temelja i kvarenje tradicije, već intuitivno pozivanje na korene u promenjenim društvenim uslovima. Paganizam je fleksibilan, nego izdržljiv – zato je vrijedan.

Podatke o obredima slavenskih paganskih vjenčanja crpimo iz nekoliko pisanih izvještaja, podataka sa arheoloških iskopavanja (poznato je da su ljudi reproduktivne dobi sahranjivani u najboljim, pa samim tim i vjenčanicama sa odgovarajućim inventarom), ali najbogatiji materijal nam daje oralni narodna umjetnost: bajke, pjesme, izreke, koje, takoreći, boje oskudne hronike. Na osnovu ova „tri kita“ sastavljena je vjenčanica koja je predložena u nastavku, koja ne imitira ono što nije u našem privatnom životu (na primjer, djeveruše, provodadžisanje bez pristanka mladenke i mladoženja), već sakralizira stvarnost našeg života. vremenu i najtačnije odgovara savremenom životu.

Najboljim vremenom za svadbe kod Slovena smatralo se proljeće (jara) i dio ljeta (period rastućeg Sunca), u rastućem Mjesecu, međutim, uzete su u obzir i sljedeće okolnosti: zemljoradnicima je bilo zgodnije da igraju svadbe nakon žetve, za vojnike nakon pobjedničkog pohoda, za ribare nakon uspješne ribolovne sezone, stočare nakon teljenja, odnosno u periodima maksimalnog obilja.

Trenutno potpuno isto lijepo vjenčanje, koji zahtijeva velike troškove, nosi se sa bilo kojim povoljno vreme godine, kada sredstva budu dostupna.

Trenutno je iz svadbenog obreda ispao jedan od najvažnijih sakralnih elemenata ove proslave - darivanje gostiju od strane mlade i mladoženja. Danas se vjenčanje smatra uspješnim ako je ukupni trošak poklona gostiju približno jednak trošku njihovog tretmana, što apsolutno nije tradicionalno.

I u staroslovenskom i u srednjovekovnom ruskom venčanju, glavni teret troškova snosile su porodice supružnika, a gosti (takođe rođaci, ali daleki) ne samo da su tretirani „u punoj meri“, već su ih više puta tokom vjenčanja prezentiraju mladoženja, mlada i članovi njihovih porodica. Štaviše, postojao je običaj „vraćanja“ posle venčanja. Nakon vjenčanja ocjenjivali su se pokloni gostiju, a mladenci su prilikom posjete rodbini morali poklon učiniti skupljim od samog poklona. S druge strane, gostima su u više navrata uručeni pokloni, sa moderna tačka vid, obične sitnice: sitniš, maramice, kaiševi, peškiri, lutke itd. Naravno, to nije učinjeno slučajno, mladenčeva majka je skoro sve poklone napravila sama tokom nekoliko predsvadbenih godina. Na ovaj način nova „ćelija društva“ ne samo da je pokazala svoju vrijednost i nezavisnost, već je, takoreći, izjavila prijateljima i daljoj rodbini o želji da se pridruže krugu svojih ljudi. To su bila nekakva udruženja, u okviru kojih su se pojednostavljivala novčana obračuna (“naši ljudi – mi ćemo se namiriti!”), postojala je međusobna pomoć, uzajamna odgovornost.

Pojam “naš narod” nam je također poznat, ali sada su kriteriji pomalo zamagljeni: onaj koga smatrate svojim ne odgovara vam uvijek na isti način, a nekada su pokloni i pokloni bili jedan od načina. da međusobno potvrde status “prijatelja”. Danas smo prošetali na svadbi prijatelja i poklonili ga vrijedan poklon, ne smatramo se obaveznim da ubuduće pomažemo mladoj porodici, ali je tradicionalno proslavljeno vjenčanje, na koje je gost pristao doći, darivao i primao brojne poklone od mladenaca i mladoženja tokom praznika, podrazumijevao pojavu određenog uzajamni dug (međusobna pomoć). Trenutno je veoma važna obnova ovakvih nepisanih pravila, horizontalnih veza među ljudima, a pravilno obavljeno vjenčanje će biti jedan od koraka u pravom smjeru.

Svako vjenčanje, drevno, srednjovjekovno ili moderno, sastoji se od najmanje tri dijela, od kojih svaki može uključivati različite rituale, čiji slijed i vrsta variraju ovisno o različitim okolnostima:

I Predvjenčanje (poznanstvo, udvaranje, provod, zavjera, rukovanje, kupanje, djevojačko veče, podnošenje prijave matičnom uredu itd.).

II Vjenčanje (u hramu, u hramu, upis u matičnu službu).

III Obredi nakon vjenčanja (gozba, bračna noć, svlačenje, novi, teški poslovi, darovi i darovi, posjeta rodbini i sl.).

Slavenski paganski obredi vezani za prvi svadbeni dio malo su poznati široj javnosti, jer nisu sistematizovani, njihovi opisi su razasuti. veliki broj izvori. U nastavku će se o njima detaljnije govoriti. Određenu poteškoću može predstavljati činjenica da slavenske predsvadbene radnje, posebno upoznavanje ili zbližavanje para, imaju mnogo ritualnih opcija, među kojima supružnici sami biraju, u zavisnosti od stvarnog stanja stvari, tj. , za svako konkretno vjenčanje izrađuje se vlastita narudžba. Pažljivo praćenje tačaka i veza će olakšati pronalaženje pravog puta.

Sve pjesme, izreke i rečenice u nastavku mogu se zamijeniti drugim folklornim tekstovima koji odgovaraju situaciji.

U zagradama se navodi serijski broj izvora sa liste referenci (vidi dole), zatim stranica ili serijski broj teksta.

I.1. "Nakaze pored vode."

"Priča o prošlim godinama", XII vek: "... i Radimiči i Vjatiči i sever imaju jedan običaj... okupljaju se u igricama, igrama i ... pesmama, i otimaju svoju ženu, koja se sa njom savetovala ." Ovo ponašanje nije bio promiskuitet, već ritual zasnovan na principu "kako su bogovi radili, tako radimo i mi". Na primjer, u folkloru južnih Slovena sačuvane su mitološke pjesme o ženidbi Sunca. Krade svaku devojku za sebe odmah sa ritualne ljuljaške tokom slavlja na Đurđevdan (Jarilu proleća).

Kod istočnih Slovena proljetno-ljetna okupljanja mladih odvijala su se najčešće na visokim obalama rijeka i zvala su se, prema nekim izvorima, "prati kraj vode". Hronika ne opisuje detaljno kako se odvijao slobodan izbor partnera na igrama. Ali to možemo naučiti iz folklora, posebno iz pjesama i bajke, u kojem se sudbonosni sastanci odvijaju u blizini vodenih tijela.

Postoji nekoliko opcija za razvoj događaja, od kojih trebate odabrati svoju, najprikladniju za pravu, današnju situaciju zabavljanja supružnika.

Proigravanje odabrane opcije „poznavanja“ partnera tokom procesa vjenčanja, naravno, je imitacija, ali nije laž. Ali ako par, koji se okupio i živio u braku, ne pitajući pristanak rođaka, odluči odigrati pagansko vjenčanje prema srednjovjekovnoj verziji, imitirajući provodadžbu, tražeći ruku djevojke od njenih roditelja, to će biti laž pred bogovima.

Naravno, ako su mladenku i mladoženju izabrali roditelji (ponekad se to dogodi), red slovensko vjenčanje treba sastaviti prema ovoj nestandardnoj situaciji sada, a poznato je iz brojnih opisa vjenčanja 16.-20. stoljeća. Detaljno ćemo razmotriti tradicionalne slovenske načine slobodnog odabira partnera i ritualnog pričanja Bogova o ovom događaju tokom procesa vjenčanja.

1) "Uzmi vijenac." Pogodno za igranje više vjenčanja u isto vrijeme. Djevojke prave vijence (po dva) kraj jezerca sa pjesmama odgovarajućeg godišnjeg doba. Oni koji žele da se venčaju bacaju svoje vence u vodu uz reči:

A po livadama, livadama, devojke su šetale, uh, devojke su šetale.

Devojke su šetale, brale cveće,

Sakupljeno je cvijeće i venuli su vijenci,

Vejali su vence, pustili ih na Dunav.

Ko dobije moj vijenac, ja ću (13. S. 52, br. 13. Sa napomenama. Tekst prilagođen).

Bravo, gledajući iz daljine šta se dešava, jurnite u vodu, vadite vijence i položite ih na glave svojih najmilijih, koji, pak, momke krunišu svojim drugim vijencem. Od sada se par smatra okupljenim. Nakon toga tip desna ruka ispraća izabranika u „tabor mladenke“ ili „mladoženjin tabor“ – posebno određeno mjesto (šator, ograda), ako vjenčanje slijedi odmah nakon vjere; ili direktno kući ako se ostatak vjenčanja održi drugog dana. U drugom slučaju, veoma je važno da bračni par na ovaj dan odmah ode kući, da više ne učestvuje u ritualima. Dalje, vidi odjeljak I.2, prema situaciji: opcija „Par živi odvojeno u vrijeme braka“ ili opcija „Par živi zajedno u vrijeme sklapanja braka“.

2) "Ukradi košulju". Djevojke u košuljama dugih rukava (ili u drugoj odjeći koja imitira labudova ili druga krila) istrčavaju, mašući rukavima, na obalu akumulacije, skidaju se (najbolje što mogu), slažu odjeću u posebne hrpe i jednoglasno ulaze vodu, gdje se vesele u gomili (ne zamagljuju se različite strane!). Bajke ovako opisuju ponašanje djevojčica u rijeci: „svijaju se u pjesmi“, „pljuskuju, pjevaju pjesme“, „počele su da se peru i bjele“ (ovdje „bijeliti“ znači pranje). U ovom trenutku, momak koji je prethodno zauzeo početnu poziciju u grmlju, iza drveta, u šupljini, itd., naznačen od strane čarobnjaka ili čarobnjaka (u bajkama - "stari djed", "Sveti Juraj", " Baba Yaga”), potajno krade odjeću djevojke koja mu se sviđala i ponovo se krije. Devojke izlaze na obalu, oblače se i, ne obraćajući pažnju na drugaricu koja traži odeću, „odlete“. Preostala djevojka izgovara sveti tekst: „Ko mi je uzeo košulju, javi se!“ - Tišina (tri puta). „Ako si star, budi mi otac, ako si mali, budi mi brat, ako si mi ravan, budi mi verenik!“ . Dobri momak izlazi i vodi je za ruku u svoj logor, nakon čega se svadba nastavlja, ili direktno kući (bez učešća u bilo kakvim događajima ovog dana) uz pjesmu:

Na moru su patke plivale, plivale, duša, plivale. Wu!

Otkel je uzeo drake,

Rastjerao sve patke

Uzeo sam jednu patku.

Devojke su šetale ulicom

Otkel je uzeo (ime).

Rastjerao je sve djevojke

Uzeo sam jednu (ime). (13. str. 95, br. 110; str. 96, br. 111 sa napomenama, tekst prilagođen).

3) “Samoprikupljanje” ili “Hrabra nevjesta”. Devojka sama, ili uz pomoć punomoćnika, ponovo daje ponudu momku pored vode (u vreme prolećne poplave): Voda se prolije po bolonjezu, devojka se nabije momku... (Ovde se „pakuje“ nema negativnu konotaciju, ali govori o njenoj ljigavosti, o da je "pirsing").

Ili: Voda se prolije po livadi, o da, lyoli, lyoli, prolije.

Starac preparira svoju ćerku:

Dođi, dođi, mladi (ime),

Uzmi, uzmi djevojačko ime),

Uzmi je za desnu ruku,

Već ste bili zajedno

Ljudi već pričaju o tebi. (13. S. 95 br. 110, S. 96 br. 111 sa bilješkama, tekstovi prilagođeni).

Za vjenčanja u toploj sezoni prikladne su proljetno-ljetne pjesme sa simbolima braka: o kuhanju piva, o pčelama, o patkama, kozama, pogađanju zagonetki koje daje partner suprotnog spola itd.

U hladnom periodu, kada plivanje nije moguće, koriste se opcije:

4) "Stojim na kamenu." Devojka stoji na kamenu blizu reke (ili na visokoj obali, humu, panju, bilo kom brdu), njeni prijatelji pevaju:

A na kamenu (ime devojke) stoji otac (ili bilo koji rođak, prijatelj) kaže:

"Skini me sa stijene!" Sveštenik je ne sažali, ne skine kamenčić sa Bele, prođe pored obale.

Rano ujutru u zoru cvrkutala je ptičica na moru, kraj mora - Bijeli oblutak.

A na kamenu (ime devojke) stoji, ona (ime drage) kaže: "Skini me sa kamenčića!"

(Drago ime) ima mnogo siluški, skinuo je svog dragog sa kamena, odveo ga do visoke kule (1. S. 432, br. 578, tekst prerađen).

Tekstualne radnje. Verenik skida devojku sa kamena. Zamjena prstena, dalje prema okolnostima stanovanja.

5) "Vučja svadba". Tako su se zvale svadbe koje su se slavile u januaru - februaru, međutim, vukovi su počeli da se "zezaju" od Perunovog dana, a broj jesenji praznici nosi naziv "vučji dani" kod Slovena. Mladoženja sa svojom pratnjom, obučen u vučje kože, nakon što je glasno zavijao u daljini, spušta se na gomilu učesnika (kod ledene rupe, bunara) i, zgrabivši predmet svoje strasti, baca ga preko ramena i nosi ga kući. Publika zviždi i za njima baca grudve i štapove. Devojke pevaju pre i posle otmice:

Belonoga koza je hodala uz brdo,

Zadirkivala je, zadirkivala je sivog vuka:

„Vuk, sivi! Ne bojim te se

Ne bojim te se, zakopat ću se u grmlje.

Pa koza nije slutila šta će se ujutro desiti:

Noge su ovdje, rogovi su ovdje, sama koza je otišla.

Crvene devojke šetale su po livadama,

Šetali su po livadama, pevali momcima.

Zadirkivan (ime mladenke) (ime mladoženja):

“(ime mladoženja), ne bojim te se, sahraniću se u kulu.”

Nisam pogodio (ime mladenke) šta će se desiti ujutru:

Trake su tu, pojas je tu, devojke su nestale! (1. str. 458, br. 612).

Zanimljivo je da je u staroj Indiji postojalo devet načina sklapanja braka, uključujući brak Rakshasa, sličan opisanom. Takav nepristojan čin smatrao se brakom (a ne bezakonim zajedničkim životom) uz poštovanje minimalnih ritualnih radnji. Na primjer, u bajci "Snotty Jarac" istoimeni lik nosi djevojku sa trijema na svojim rogovima Dom, i odmah - na pod. Ujutro, njegove sluge nježno bude mladu ženu koja stoji ispod vrata: "Nije vrijeme za spavanje, vrijeme je za ustajanje, vrijeme je za odaju osvete, da se nosi smeće na ulicu!" Ovo je poziv na izvođenje rituala „suđenja mladima“, koji je uključivao različite zadatke – donošenje vode sitom, metenje poda koji je namjerno začepljen, itd. Upravo ova epizoda nam omogućava da ukradenu djevojku smatramo ženom, a ne konkubinom otmičara. Na isti način možemo odigrati i "vučju svadbu", odnosno vjenčanje otmice po minimumu, a možemo koristiti i maksimalan scenario (vidi dolje).

I.2. Naknade.

Organizuju se dva kampa (kampovi, fratrije, šatori) - mladoženja i nevjesta. U svakom kampu je postavljen stol: peškiri, hljeb i sol, piće, orasi, slatkiši, žito, svijeća u žitu. Poželjne su pogače ispečene kod kuće uz obredne pjesme (vidi dolje). Određeni su zasađeni roditelji (ne idu u hram) i pripravnici (hiljade, hljebovi, upravitelj, prijatelj, provodadžija - svita koja prati par na putu).

U stanju mlade.

Opcija "Par živi odvojeno u vrijeme braka."

U stanju mlade.

1) Momačko veče. Izrada vijenaca mladenke i djeveruše za mladoženju, mladu (najljepšu) i za sve goste. Na ruskom srednjovjekovnom vjenčanju, vijenac je ostao samo kod mlade kao simbol "djevojačke ljepote" i često je zamijenjen okićenom božićnom jelkom. U davna vremena svi učesnici slavlja bili su obilježeni cvijećem i vijencima od njih, haljine mladenke i mladoženja odlikovale su se samo veličanstvenijim dekorom, u uvjetima dvojne vjere, svadbene „cvjetne bakanalije“, ukrasa broj učesnika sa biljnim amajlijama u nekim lokalnim tradicijama značajno je smanjen. U hladnoj sezoni mogući su vijenci od perja, ukrašeni vrpcama i drugim stvarima. Kao talisman, luk i češnjak su upleteni u vijence (15, str. 141–142).

Ako je mlada prije susreta sa mladoženjom bila djevica ili je to u vrijeme vjenčanja, i smatra da je moguće da to priopći svijetu, onda moderni pagani ne mogu ne primijetiti ovu ne obaveznu, već zahvalnu činjenicu u posebnim ritualima. Na primjer, takvu nevjestu, kao posebno zaštićeni objekt, prije odlaska u hram i iz hrama, zasađeni otac pokriva neprozirnim velom, koji na gozbi skida posađeni otac ili mladoženja hiljadu (ne golim rukama, ali bičem, strijelom, štapom). U takvim slučajevima svadba se slavi na najveličanstveniji način, mlada je obučena u sve nijanse crvene, hvaljena veličinom, beskrajno zasipana žitom, na gozbi je ogroman broj jela od piletine.

2) Abdest. Proizvedeno od strane žena na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, pod lipom, brezom, planinskim pepelom, na kamenu pored rijeke itd.

Na tronu, izvajana devojka -

Svilena kosa, slatka lepota,

Srebrne noge do koljena! (4, tom 1. str. 44. Srbija. Ostale opcije pogledajte u nastavku).

3) Češljanje kose. Ponekad se ovaj obred naziva i "raspletanje pletenice", međutim, sakralna radnja ovdje nije toliko rasplet, nego češljanje, pogotovo jer većina moderne neveste bez pletenice. Dekoracija mladenke sa vijencem. Po želji, ritualno bojenje, na primjer, tačkica na čelu ili licu nevjeste kod južnih Slovena štitila ju je od zlog oka (15. str. 125). Ponekad se ritual češljanja odvija nakon dolaska mladoženja i davanja češlja nevjesti. U ovom slučaju, nakon pranja, mlada nije potpuno počešljana i njena glava nije ukrašena, govoreći: "Kholya će doći, donijeti češalj ...".

4) Čekanje mladoženja kod mlade. Uznemiren, sa suzama i pritužbama. udate devojke udobnost "dolivanje ulja na vatru", opisuju poteškoće privikavanja na zajednički život, na nove rođake. Postoji znak: koliko ste suza prolili prije vjenčanja, toliko ih neće proliti ni poslije.

U mladoženjinom kampu.

1) Momačko veče. Mladoženja i njegova ekipa se psihički i fizički pripremaju za odlazak u kamp mladenki. rastanak iskusan pod bratom. Podmukle aluzije i šale.

2) Abdest. Proizvode ga starije žene na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, ispod hrasta, jasena, pod korijenjem oborenog drveta, na kamenu pored rijeke itd.

Bila je jedna baba iz inostranstva, nosila je kantu zdravlja,

Na ovo i ono malo, za vaše vjenčanje - cijelu kantu! (Prskanje i zalivanje) (4, tom 3, str. 63).

Opran si delimičnim kišama,

Grebe te žestoki vjetrovi! (4, tom 2. str. 387. Vidite druge opcije ispod).

3) Češljanje kose.

Šta nije bijeli sir mrvi se na puter,

Ni crvena jabuka se ne valja na tanjiru,

Taj (ime mladoženja) će se oženiti.

Njegov svashenko oprema,

Carica se snishodi

Često češljanje češlja kovrče.

Kažnjava ga riječima:

Ići ćeš, (ime mladoženja), da se vjenčaš,

Za dragu crvena djevojka,

Njenim poštenim roditeljima.

Znaš da kažeš reč sa ljudima,

Da se pojavim s vašom ljubaznošću! (3. br. 3–9).

4) Vlak do kapije mlade. Uz buku, buku, prijeteće. Možda na "konjima", odnosno osedlajući jedni druge. Ritualne prepreke (zaključane kapije, živi "zid" i drugo). Primjer: „Odjednom se čuje buka i vrisak na kapiji. Muzika svira, konji njižu, bičevi škljocaju - ovo je Radoslavljev odred za mladu. Devojke su bacale vijence da pletu, prestale su pjevati, plesati, trčale do kapije. I kako drevni običaj komanduje, Radoslava oteraju sa kapije. Radunya ne žele dati. Mladoženjini prijatelji ispred kapije pevaju: "Otvorite široku kapiju, hoćemo da pogledamo mladu. Otključajte jake brave. Dajte mladu mladoženji!" A devojke su u glas odgovorile: "Naša devojka ne želi da se uda, čak i ako još liči na venac, njeno vreme još nije došlo, idite iz našeg dvorišta!" Opet drugari pevaju: "Bolje je da otvoriš, inače ćemo kapiju u tren mačem iseckati!" Radunya sjedi sam u gornjoj sobi. Čuje pesme i osmehe. On zna: kapije se ne zaključavaju, samo štapom. Konj će gurnuti njuškom i oni će se širom otvoriti. Mladoženjina četa će uz plač, uz galamu ući u dvorište, kao da je provalila u neprijateljski dvorac. A devojke će se uzbuniti i uz škripu jurnuti u Radunu. Vrijeme je za podjelu vijenaca. A sa svojim devojkama su pleli vence - ne računajte! Svi zidovi su pokriveni. Najljepša je viburnum. Isprepleteni zlatnim koncem, posuti srebrnim šljokicama - za voljenog mladoženju... Prijatelji trče u gornju sobu sa pjesmom: „Glopirasmo na hrtove, kapije jake razbijasmo, naklon od smjelih djevojci: jel ti nam vijence pleteš?“ (Poljska bajka. 16 str. 220 i dalje. Poetski tekstovi u mom prepričavanju).

I.3. Teški zadaci za mladoženju.

a) Pronađite mladu. Provalivši u šator, mladoženja alegorijski zahtijeva izručenje mlade („kune“, „hermeline“, „junice“). Odgovaraju mu, kažu, imamo ih puno, izaberi koje je tvoje, i izvade nekoliko ženskih lica, pokrivenih od glave do pete velom. Mladoženja mora pronaći svoju ženu tri puta. Preporučljivo je sakriti staro i malo ispod pokrivača, kako bi, ako mladoženja pogriješi, bilo smješnije.

b) Zagonetke. Deveruše pogađaju. Mladoženja pogađa, šutke pokazujući na predmete, pokazujući svoje "znanje":

Pronašli ste svoju verenicu, očigledno, srce je podstaklo, ali kako stoje stvari sa vašim umom? Hajde da pogodimo zagonetku, devojačku peregudočku:

Šta imamo u svijetloj sobi crvenoj kao sunce? (“Crveni ugao”, boginja sa Churamijem.)

Šta imamo u svijetloj sobi okrugloj poput punog mjeseca? (vekna.)

Kome se u tornju čini da su česte zvjezdice? (Rođaci i djeveruše.)

I.4. Uzajamno darivanje vjerenika. Važan ritualni kompleks sa erotskim simbolima, od kojeg su u srednjovjekovnom vjenčanju ostali samo razbacani fragmenti.

a) Davanje češlja i drugih predmeta za ličnu njegu (ogledalo, rumenilo) od strane mladoženja nevjesti uz odobravajuće uzvike: „Stigla je Holja, donijela češalj!“. Ubuduće se ovim češljem češljaju mladi. Od sada pa nadalje, moraju se čuvati i njegovati jedni druge.

b) Poklon cipela. Mladoženja dovodi par mladoj koja sjedi nove cipele, stavlja ga, umotanog u peškir, na sto sa rečima:

Ne idi bos, u dvorištu je rosa,

Evo tvojih novih čizama na nogama,

Vezane štikle, ispod rumenila štikle! (3. br. 91).

Mlada sa zahvalnošću prihvata poklon, ustaje, uzima ga sa stola, sjeda i sama se presvlači. Dalje, u dijelu III dolazi do međusobnog ispuhavanja. Obično se plijen povezuje sa siromaštvom, ali u stara vremena bosa stopala su također smatrana erotskim simbolom. Pokrovitelj zemaljske ljubavi, Yarilo, izgledao je bos. Poklanjajući mladenke cipele, mladoženja čini svoju odabranicu bogatijom i polaže pravo na njenu djevojačku seksualnost, koja sada pripada samo njemu. U trenutku skidanja cipela na bračnoj postelji, ova seksualnost se pojavljuje svijetu u svoj svojoj snazi.

c) Donacija odjeće. Na isti način i sa istom simbolikom eliminacije golotinje i siromaštva, deklarišući svoja prava na seksualnost i materijalnu situaciju svog partnera prekrivajući voljenu osobu ručno izrađenom amajlijom, mlada poklanja mladoženju košulju ili kaiš ili drugi predmet.

I.5. Blagoslov sa hljebovima i churami. Proizveden od roditelja koji su zasadili, par stoji pognute glave ili kleči.

I.6. Voz do hrama. Zaštitne radnje prijatelja, provodadžija, hiljadu (klikanje bičem, bacanje, mahanje sjekirom i drugo). Stranke svečano nose sa sobom hljebove mlade i mladoženja.

Opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."

Ova opcija se koristi i na vjenčanjima već prijavljenih parova, supružnika sa djecom. U ovom slučaju, supružnici se nazivaju i "mladoženja" i "mlada", budući da pred licem bogova vjenčanje još nije završeno.

Mlada i mladoženja su zajedno u kampu jednog ili drugog, prema okolnostima stvarnog boravka. Ulaz u šator je zatvoren (moguće simbolično). Suprotna strana, na primjer, strana mlade, ako par živi sa mladoženjom, uz buku i galamu prilazi šatoru i kuca na kapiju. Na pitanja „Šta vam treba? Ko su oni?" odgovara alegorijski, na primjer: “Junica je otišla iz našeg dvorišta, ljudi su vidjeli da je došla kod vas i ostala...”. I tako tri puta, posljednji put se proziva ime i djevojačko prezime mlade. Mladoženjina strana odbija tri puta. Nevjestina strana počinje jurišati na kapiju. Zatim se otvaraju i mlada izlazi (ako ima djece, onda s djetetom) pod riječima njenih prijatelja, na primjer:

Pustite put, pošteni ljudi, stiže heroj!

Nije sama, nosi dijete u naručju (ili: vodi dijete iza sebe).

Mlada se nisko klanja predstavnicima svoje strane i kaže:

Zdravo draga! Nema (ime i djevojačko prezime), sada sam (prezime muža). Bogovi su nas spojili i blagoslovili sa sinom (ćerkom)! Ako se ženino prezime nije promijenilo, ista ideja se prenosi i na one koji su došli drugim riječima.

Strana mlade pita: „Ima li ljubavi među vama? Da li su vas bogovi i magovi blagoslovili u hramu? - Odgovarajući odgovori mlade i mladoženja koji se približava. Stranke se dogovore da igraju vjenčanje. Dalja zajednička priprema žurki za vjenčanje u kampu bračnog para.

1) Abdest.

2) Grebanje.

3) Donacija obuće i odjeće.

4) Blagoslov sa churami i veknom.

5) Voz do hrama.

Za opis ovih rituala, pogledajte gore u opciji "Par živi odvojeno u vrijeme braka."

Dio II. Vjenčanje u hramu

II.1. Prolaz preko mosta. Na putu do hrama unaprijed se gradi most (drveni, kameni, u ekstremnim slučajevima - od rasprostranjenog platna).

Zbog planina, planina, visokih planina,

Zbog šume, tamne šume

Poleteli su siloviti vetrovi

Odbili bijelog labuda

Šta od jata labudova,

Prikovao belog labuda

Šta je sa guskama, sivim patkama.

To nije labud - crvena djeva,

Nisu guske, sive patke, -

To je mladoženja sa svojom ekipom.

Vatreni otac se rasplamsao,

Prskana majka voda,

Ozvučile su bakarne cijevi -

Stisnuti idi da kumci,

Na mostu idu u hram,

Put se širi kao stolnjak! (3; br. 267, 268).

II.2. Karavan obred. Pogače svatova donose se magovima, uz odgovarajuće riječi seku se na pola. Jedan dio mladoženjine pogače savija se i veže polovinom mladenine pogače i donosi bogovima. Preostale dijelove dijele prisutni neposredno u hramu, ili to čine na gozbi.

II.3. Zakletva mladih. Nakon riječi čarobnjaka, mladi se zaklinju na ljubav i vjernost jedni drugima.

II.4. Veridba. Svadba ili djeveruša donosi prstenje na posudi i peškiru. Sveštenička reč. Mladi ljudi stavljaju prstenje jedni na druge uz pjevanje ili recitativ djevojaka:

Među Svarge se kovaju prstenovi,

U svijetloj Irji su pozlaćeni,

Na zemlji ih ocjenjuje čarobnjak.

Ko treba da nosi ovo prstenje?

Princ svetlosti sa princezom,

(ime mladoženja) sa (ime mladenke),

(patronim mladoženja) co (patronim mladenke) (1; br. 486).

Ako se zamjena prstenova dogodila ranije, tokom obreda "Ljubavi na vodi", ova stavka se preskače.

II.5. Polaganje kruna na glave mladenaca. Čarobnjak kruniše par metalnim obručima preko cvjetnih vijenaca.

Svarog dolazi iz kovačnice,

Svarog nosi tri čekića,

Svarog kovaču, iskovaj nam krunu!

Bračni okovi, lepi i novi,

Zlatno prstenje za vjernost

Osim toga, igla.

Da se venčam u toj kruni,

Zaručite se sa prstenjem

Držite se nove igle! (1; br. 98).

II.6. Zaobiđite krađu tri puta. Čarobnjak mladencima veže ruke vjenčanim peškirom i, držeći njegove krajeve, vodi par oko krađe.

II.7. Ustajanje na peškir. Svadbar prostire po zemlji peškir, na koji mladi stoje. Poučna i čestita riječ čarobnjaka. Mladima je moguće nametnuti jaram tokom govora čarobnjaka, kao simbol braka, odnosno daljeg puta „u jednom pojasu“, upozorenje da žive zajedno- težak posao.

Redoslijed radnji na hramu može se mijenjati, moguće je dodati i druge rituale.

II.8. Sipanje mladih žitom, makom, hmeljom na izlazu iz hrama, pod opšte veselje.

II.9. Voz do mladoženjinog kampa (ako ima gozbu) ili do nevjestinog kampa (ako ona ima gozbu).

Dio III. Obredi nakon vjenčanja

Na svakoj tački ovog dijela vjenčanja moguće je obasipati mlade žitom, makom, hmeljem, kovanicama, laticama cvijeća.

III.1. Doček mladih na pragu sa hlebom i medom koje su posadili njihovi roditelji. Mladi ne uzimaju veknu u ruke, već odlome komad i, umočen u med, pojedu ga. Oni prvi ulaze u šator, a za njima zasađeni roditelji. Pomoćnici iznose veknu na zajednički sto. Blagoslov kućnim potrepštinama.

III.2. Poziv na gozbu. Posad. Zasađeni roditelji mlade prvo dovode do stola, stavljaju ih na kožu sa krznom napolju, a zatim tri puta glasno pozivaju sve putnike i goste. Svi čekaju trostruki poziv, a onda sjedaju po unaprijed dogovorenom redoslijedu. Posadski obred se može obaviti i ranije, na primjer, kada mladenku i mladoženju blagoslove posađeni roditelji prije odlaska u hram.

III.3. Gozba. Mladi ne jedu i ne piju, sjede uspravno, s rukama na kolenima, kao da su se smrzli i oborenih očiju. Ovo nije „lažna skromnost“, već ritualno ponašanje, koje ima za cilj da se ne „prosipa“ uzalud Milost, blagoslov bogova, dobijen u hramu tokom sakramenta venčanja, neophodan za pravilno vođenje „ Bračni krevet”, nakon čega se mladi slobodnije ponašaju za stolom.

a) Ritualni uzvici. "Gorko!" - viču gosti, na šta mladi odgovaraju: "Pokaži mi put!", gosti se ljube, a za njima mladi koji ustanu. "Medvjed u uglu!" - gosti i dalje uzvikuju, mlada ustaje i odgovara: "Volim (ime muža)!" i poljubi uskrslog supružnika.

b) Stavljanje djeteta u krilo mlade kako bi se stimulisalo rađanje, zavisno od želje - dječaka ili djevojčice, ili oboje.

c) Vađenje kaše uz pesmu - nagoveštaj: vreme je da se par povuče.

Kuvar je kuvao kašu,

Promeškoljila se vrtlogom,

Donijela je kašu na sto,

Stala je protiv Princa.

Naša kaša je otišla u činiju,

Princ i princeza su se zagrlili,

Ne stidi se, princezo

Nasloniš se na princa.

I bili smo mladi

I naši rubovi su bili savijeni,

Ključ je izvađen iz portova,

I naše kutije su bile otključane! (1; str. 641).

d) Ispijanje "sramota" ili "češnjaka" (amajlija nevjeste).

Mladoženji se daje malter sa tučkom i belim lukom, on zgnječi beli luk, zalije mlekom i napoji mladu (12, tom 2; str. 289) pod rečima gostiju:

Samur skače za kunom,

žica, žica,

I kako je sustigao, zdrobljen pod sobom!

Nakon toga mladi odlaze "u podrum" (bračni krevet).

Od trenutka kada je par otišao, gosti su pevali nepristojne pesme i slobodno se šalili.

III.4. Bračni krevet. Mlada i mladoženja sa svatovima i dečkom povlače se na posebno pripremljeno mesto pod rečenicama gostiju:

- Mladi su otišli na spavanje, molili se bogovima,

Da se noge više kreću u ćebetu!

- Podigni porub, izuj cipele, grb!

- Mladi, ne boj se, ne gvozdeni ekser, neće probiti!

- Bila je patka duž sokaka, soko doleteo, raščupao greben!

- Led puca, voda curi, ne znam kako ko, ali hoću! (2; str. 310–313.)

- Evo devojka je otišla da se uda, ali oni ne vode računa o venčanim,

Prepraviće ga za ženu i neće dati "hvala"!

a) piletina. Svadba daje paru jelo od pržene (kuvane) piletine. Mladi ga lome za noge, čiji je komad veći, taj u porodici je veliki.

b) "Zagrij krevet." Dok svatovi jedu piletinu, provodadžija i momak „greju krevet“, odnosno leže na njega, nakon čega izlaze, oduzimajući ostatke obroka, ali ostaju u blizini da „čuvaju“ mlade. intimnost nije obavezno u ritualu, jer je u mnogim lokalnim tradicijama zabranjeno tri noći, au drugim je obavezno.

U nekim lokalnim tradicijama južnih Slovena, svekrva skida cipele na pragu svoje kuće, sastaju se nakon vjenčanja. Imajući u vidu erotičnost bosonogog, ovu verziju obreda skidanja cipela odbacujemo kao sada neprihvatljivo mešanje majke u intimnog života mladenci.

III.5. "Buđenje mladih." Nakon nekog vremena, provodadžija i prijatelj kucaju na poziv mladima:

Nije vrijeme za spavanje, vrijeme je za ustajanje, vrijeme je za odaju osvete, za iznošenje smeća na ulicu.

Mladi ljudi izlaze. Mužu se postavlja pitanje: da li je probio led ili je upao u rupu? On odgovara prema okolnostima ne ovog konkretnog trenutka, već lične istorije poznanstva.

a) Razbijanje lonaca (ako se radnja odvija u prirodi, vrijedi unaprijed pripremiti kamen: razbiti lonac na zemlji je nezgodno), sa rečenicama: koliko komada, toliko sinova, koliko fragmenata, toliko djece !

b) Ako je moguće - pucanje (pozdrav).

c) Teški zadaci. Pitaju se mladu da li živi sa svojim mužem ili muža ako živi sa svojom ženom. To može biti donošenje vode iz rijeke u sito, metlo smeća pomiješanog s novcem koji treba prikupiti i drugo. Ovaj obred može biti tempiran tako da se poklopi sa završetkom gozbe.

Svadba i dečko dovode par za sto na opšte veselje.

III.6. Chessie mlada i nova mlada. Mladi se sjedaju za stol na kožicu i pokrivaju od gostiju rastegnutim ručnikom ili daskom. S njih se skidaju svadbene krune i vijenci, a dvije žene, provodadžija i kuma, češljaju mladence pod rečenicama:

Navikni se, nase (ime zene), na pamet (ime muza), na obicaj, na porodicu.

Već ste Rusi, Rusi kudereta, do bijela ste lica,

Približite se licu, naviknite se na krunu.

Navikni se, (ime muža), na pamet (ime žene), na običaj, na porodicu (3; br. 131, 138).

Kada je češljanje završeno, što će gosti prepoznati na kraju gornje pjesme, gosti pjevaju provodadžiju, koji nastavlja obred iza zavjese:

Matchmaker-rep, zavrti čvrsto! - Nisam ja repa, jako ću ga uprskati!

Matchmaker-tetrijeb, sada se mrdajte! - Nisam ja tetrijeb, sad ću povyu!

Matchmaker-bl..ka, grebi glatko! - Ne jebem se, grebam glatko!

Matchmakers odgovaraju:

Povila sam mladu ženu, postala kao igračka, ali neću ti pokazati!

Mladu sam češljao, ovo niste vidjeli, ali neću vam pokazati!

Zlato ne daj, mladima nećemo pokazati! Gosti daju otkup, mladi su prikazani (2; str. 308).

Krune se nose na ručnicima u hramu, a vijenci cvijeća ostaju kod mladih i prema njima se postupa drugačije: čuvaju se na svetilištu kao talisman (mogu se koristiti za liječenje buduće djece) ili na kraju hrama. svadbu bacaju preko leđa u gomilu neoženjene omladine, "na koju Bog šalje" - ko uhvati uskoro će se i oženiti.

III.7. "Živite srećno do kraja života". Nakon svađe, provodadžija ili momak, stojeći iza leđa mladih ljudi koji sjede za stolom, grleći ih za ramena, kaže:

Bogovi su ih doveli za jedan sto,

Bogovi su im rekli da jedu samo hleb i so,

Bogovi su im rekli da govore jedan govor! (2; str. 305).

I kuca („kombinuje“) mlade glave jednu o drugu uz riječi: Savjet i ljubav!

III.8. Pier mountain. Nastavak gozbe, sada mladi jedu, piju i razgovaraju sa gostima.

a) Pokloni mladima. Gosti predstavljaju autentično svadbeni pokloni ispod relevantnih komentara, na primjer: dajem pivo da lijepo žive; Dajem zeca da se deca vode; nakon toga slijede drugi pokloni (pogledajte dolje za listu autentičnih poklona).

b) Tsmok (zmija). Usred gozbe pojavljuje se prerušeni “Tsmok” koji počinje da grli, toči alkohol i “govori zubima” mladima, a mladima daje dvosmislene nagoveštaje. Njegov cilj je da mladića digne sa sjedišta i sjedne pored svoje žene. Ako se sam muž ne nosi sa zadatkom, drskog Tsmoka otjera prijatelj ili cijela strana mladoženja. Gosti promatraju ponašanje mladih (i muža i žene), donose zaključke i razgovaraju o prognozama njihovog zajedničkog života.

c) Ritualne tuče („jesi li naredio tuču?”). Na osnovu rezultata procjenjuju na kojoj strani očekivati novo vjenčanje.

d) Skakanje po klupama (prije nego što se razbiju) na kraju gozbe uz gromoglasne pjesme.

III.9. Otdarki. U roku od šest mjeseci, posjete mladih svakom gostu sa poklonima.

III.10. U prvoj godini braka - obavezno počast mladih na Maslenicu - obred "Barut na usnama". Svi novopečeni parovi izlaze u krug i uz uzvike ostalih učesnika: „Baut na usnama!“, „Pokaži koliko voliš!“ itd. - mladenci se ljube i grle ("oprati barut"). Obred stimuliše proizvodne snage prirode.

Dodatni tekstovi obredima

Karavaynaya

Pjesma prati radnje koje su dobro opisane u jednoj poljskoj bajci: „... Teta Raduni sa svojim sluškinjama mijesi pogaču. Oni mese testo, a sami plešu, pevaju pesme, smeju se, šale. Stoga postoji znak: ako veselo pečem u zdjeli, ako radosno pečem u pećnici, cijeli život mladih proći će u veselju i zabavi” (16; str. 224).

Valyu, Valyu, vekna sira, sa desne strane na levu,

S leve ruke na desnu, duž zlatnog poslužavnika,

Na zlatnom poslužavniku, na srebrnom tanjiru.

Hleb se popeo na klupu.

Pogača je išla uz klupu,

vekna je dospela na šporet,

vekna iz peći suza,

Hleb je seo na lopatu,

Hleb gleda u rernu!

Peci, peci, vekna sira,

Borba, borba, vekna sira,

Iznad hrasta Dubova,

Šira kamena peć! (2; str. 285, 286).

Pranje mlade

Baenka se istopila

Kamen se rasprsnuo

Izvorska voda se zagrijala

Svilene metle su na pari! (2; str.279)

Vinuo se, uzletio, udario metlom,

Kupaj se, kupka će zapariti, a mladoženja će te igrati (2; str. 280).

Nisi se dugo kupao u parnom kupatilu, ali si se mnogo pario od sebe,

Da, i oprala od sebe, djevojko, od sebe svoju djevojačku volju! (3; br. 483).

Kupatilo je bijelo, kada je bijelo, kada je bijeli plafon.

Stajala je blizu grijalice, lebdeći svojim čuperkom.

Oh, operi, brkovi, operi, brkovi,

Uskoro ćeš dobiti komad mesa, kujo (8; str. 147).

Na pripremama za mladoženje (radnje prema tekstu)

Oh, rano, rano (ime mladoženja) ustao,

Ustao sam rano, upalio tri svijece,

Zapalio sam prvu, dok sam se prao,

Zapalio je prijatelja dok je obuvao cipele,

Upalio treću

Kako izaći u dvorište

Izašao je u dvorište, osedlao konje,

Izašao je po crvenu djevojku (6; str. 368–369).

Mladoženjina kupka. Mogu se izvoditi iste pjesme kao u ženskom obredu, ali se shodno tome mijenjaju situacije (i obrnuto):

Vir, vir, vir, srebrna Vodica,

Na Vodici se nalazi prestonica,

U glavnom gradu, dobar momak -

Svilene kovrče, ramena, jake šake,

Zlatne ruke na ramenu (podlaktice),

Srebrne noge do koljena! (4, tom 1; str. 44. Srbija).

Predstavnici mladoženjine strane pogađaju:

Rasla je, rasla, rasla, izašla iz pantalona,

Od kraja se ispupčio, ljudima je dobro došao. (kukuruz)

Grm visi, u grmu je gladak, a u glatkom sladak. (Lešnik.)

Zavjera za zaštitu mjesta uređenja bračne postelje

Posjeću, isjeći ću daleke strijele,

Pucaću u crne misli, tuđe misli

Od ovog mjesta do močvara živog pijeska, crnog blata,

Ne posjećujte ovo mjesto ni urokljivo ni pouka!

Kao prst bez imena nema imena

Dakle, protivnici neće imati ni snage ni vremena

Dođi ovamo, ošteti stvar.

Ključ i zaključaj moje riječi.

Uvećanje mladoženji koji je puno hodao i prelijepoj nevjesti

Bust, mjesec, propast!

Prosao sam kroz sve zvezde,

Odabrao sam jednu zvijezdu

Iako je mala

Da, najjasnije

Značajan među svim zvijezdama! (4, tom 1; str. 41).

Uvećanje mladoženji ili jednom momku (moguće je odigravanje zapleta)

Ne prelivaj, moj tihi Dunave,

Ne udavi svoje zelene livade!

Jelen šeta tim livadama,

Jelen hoda - zlatni rogovi;

Odvažan momak prolazi ovuda.

"Upucaću te, jelene, upucaću te iz pištolja!"

- Ne udaraj, ne pucaj, drsko,

U jednom trenutku, složiću se sa tobom:

ti ćeš se udati, ja ću doći na svadbu,

Osvetliću novu nadstrešnicu rogovima,

U novoj sobi ću i sama plesati,

Razveselit ću sve goste, više nego svu tvoju nevjestu. (10; str. 191, br. 331). "Jelen" pleše sa svijećnjakom sa upaljenim svijećama na glavi.

Kraj svakog povećanja mladoženji

Pevamo pesmu princu,

Častimo princa!

Nagradite nas poklonom -

Slatki medenjaci, bijeli, šećer! (10; str. 62, br. 116).

Autentični vjenčani pokloni (sa bračnim simbolima)

Kontejneri sa bravom, zaključani ključem (kovčezi, kutije, kovčezi, koferi i dr.) (12, tom 2; str. 209).

Jabuka načičkana novčićima (12, tom 2; str. 164).

Pivo, bilo kakva opojna pića.

Bikovi, krave, koze, zečevi - uživo ili slike.

Posude za sitne predmete (novac, orasi, grašak, žitarice, slatkiši, nakit, sjemenke).

Lutke - "da se djeca vode" (15; str. 27-31).

Kašika ili dvije povezane kašike, ili set kašika (bez noževa i viljuški) (15; str. 130).

Amajlije od snopova luka i belog luka (15; str. 141–142).

Ritualne poslastice

Sva jela moraju biti slatka ili začinjena.

Puno jela od piletine (kuvana, pržena, pileći rezanci, kurnik pita) - pod uslovom da je mlada prije susreta sa mladoženjom djevica - i manipulacije ovim jelima (vrtanje, gatanje pri lomljenju, bacanje, bacanje preko ramena itd.) . Inače, takvih jela je mnogo manje i ona nisu „centar“ rituala.

Kaša od arhaičnih proizvoda (grašak, proso, sočivo).

Pečenje sa simbolima obilja (životinje, biljke, alati).

Tradicionalna pića od hmelja.

Krupno i višekomponentno povrće i voće (lubenice, bundeve, grozdovi, banane, grozdovi slatkih paprika i luka, paradajz i bobičasto voće na granama). Protivnicima paradajza i banana, istaći ću važnost obilja, a ne određenih vrsta povrća i voća. „Grašak i repa su zavidna stvar“, svadbena trpeza sa jelima od njih tipična je za prve vekove nove ere, ali mi živimo u 21. veku, a ideju izobilja ističemo onim što trenutno imamo.

Književnost

1. Ritualna poezija. M., 1989.

2. Shangina I. Ruskinje. Sankt Peterburg, 2007.

3. Tekstovi ruskog vjenčanja. L., 1973.

4. Afanasiev A. N. Poetski pogledi Slovena na prirodu, u tri toma. M., 1995.

5. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, tradicija, praznovjerja i poezija. M., 1992. Reprint 1880.

6. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Volume XXX. Sankt Peterburg, 1999.

7. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Tom XXXI. Sankt Peterburg, 2001.

8. Ruski porodični obredni folklor Sibira i Dalekog istoka. Tom 22. Novosibirsk, 2002.

9. Slavenska mitologija. enciklopedijski rječnik. M., 2002.

10. Bilo jednom. Ruska ritualna poezija. Sankt Peterburg, 1998.

11. Kon I. Okus zabranjenog voća. M., 1991.

12. U.I.Ragović. Folklorne pjesme Palessia. Volume 2. Vyaselle. Minsk 2002.

13. Smolenska muzička i etnografska zbirka. Tom 1. Kalendarski obredi i pjesme. M., 2003.

14. Ritualna poezija. M., 1997. U dvije knjige.

15. Slovenske starine. Etnolingvistički rječnik, ur. Tolstoj N. I. Tom 3. M., 2004.

16. Priče o narodima svijeta. M., 1987. 2008.

Već dugo se vjenčanje smatra najvažnijim događajem u životu. Naši preci su stvorili porodicu, pridržavajući se tradicije i striktno poštujući posebna pravila. odjeci svadbene ceremonije Stare tradicije Rusije prisutne su iu modernom braku.

Tradicije svadbenih obreda Slovena datiraju više od jednog stoljeća: naši su preci vrlo pažljivo slijedili pravila. Osnivanje porodice bio je svet i značajan čin za koji je u prosjeku trebalo tri dana. Od tog vremena, svadbeni znakovi i praznovjerja došli su do nas, u Rusiji, prenoseći se s generacije na generaciju.

Svadbeni obredi starih Slovena

Za naše pretke svadbena ceremonija bila je izuzetno važan događaj: vrlo su odgovorno pristupili stvaranju nove porodice, nadajući se pomoći bogova i sudbine. Sama riječ "vjenčanje" sastoji se od tri dijela: "swa" - nebo, "d" - čin na zemlji i "ba" - blagoslovljen od bogova. Ispostavilo se da povijesno riječ "vjenčanje" znači "zemaljski čin blagoslovljen od bogova". Iz tog saznanja nastali su drevni obredi vjenčanja.

Ulazak u porodični život uvijek je prvenstveno usmjeren ka nastavku zdravog i zdravog života jaka porodica. Zato su stari Slaveni nametnuli nekoliko ograničenja i zabrana stvaranja novog para:

starost mladoženja mora biti najmanje 21 godina;
starost mladenke nije manja od 16 godina;
porodica mladoženja i porodica mlade ne bi trebalo da budu u krvnom srodstvu.

Suprotno uvriježenom vjerovanju, i mladoženja i nevjesta rijetko su se udavali ili vjenčavali protiv svoje volje: vjerovalo se da bogovi i sam život pomažu novi par naći jedno drugo u posebnom, harmoničnom stanju.

Danas se mnogo pažnje posvećuje i postizanju harmonije: na primjer, sve više ljudi počinje koristiti posebne meditacije za privlačenje ljubavi. Naši preci najbolji način harmonično stapanje s ritmovima majke prirode smatralo se plesom.

Na dan Peruna ili na praznik Ivana Kupale, mladi ljudi koji su hteli da upoznaju svoju sudbinu okupili su se u dva kola: muškarci su vodili kolo "soleći" - u pravcu sunca, a devojke - "protiv- soljenje”. Tako su oba kola išla jedan prema drugom leđima.

U trenutku konvergencije momaka koji su plesali i djevojke koja se sudarila leđima, izvučeni su iz kola: vjerovalo se da su ih bogovi spojili. Nakon toga, ako su djevojka i momak bili zaljubljeni jedno u drugo, dogovarala se mlada, upoznavali se roditelji, a ako je sve bilo u redu, određen je datum vjenčanja.

Verovalo se da je na dan venčanja mlada umrla za svoju porodicu i njene duhove čuvare, da bi se ponovo rodila u mladoženjinoj porodici. Ova promjena je bila od posebnog značaja.

Prije svega, govorio je o simboličnoj smrti mladenke svadbeno ruho: naši preci su umjesto sadašnjeg prozirnog vela usvojili crvenu vjenčanicu sa bijelim velom.

Crvena i bijela u Rusiji su bile boje žalosti, a debeli veo koji je u potpunosti prekrivao nevjestino lice simbolizirao je njeno postojanje u svijetu mrtvih. Mogla se ukloniti samo tokom svadbene gozbe, kada je blagoslov bogova nad mladima već bio završen.

Priprema za dan vjenčanja i za mladoženju i za mladu, počelo je prethodne noći: djeveruše su išle s njom u kupatilo na ritualno kupanje. Pod gorkim pjesmama i suzama, djevojka je oprana vodom iz tri kante, simbolično ukazujući na njeno prisustvo između tri svijeta: Reveal, Navi i Rule. I sama je mlada morala da plače što je više moguće kako bi dobila oprost duhova svoje vrste koje je napuštala.

Ujutro na dan vjenčanja mladoženja je mladenki poslao poklon koji je značio vjernost njegovih namjera: kutiju s češljem, vrpce i slatkiše. Od trenutka kada je poklon primljen, mlada je počela da se presvlači i priprema za ceremoniju venčanja. Prilikom oblačenja i češljanja, devojke su pevale i najtužnije pesme, a mlada je morala da plače još više nego prethodnog dana: verovalo se da što više suza prolije pre venčanja, to će ih manje biti proliveno tokom bračnog života.

U međuvremenu se u mladoženjinoj kući skupljao takozvani svadbeni voz: vagoni u kojima je mladoženja sa svojom ekipom išao po mladu sa poklonima njenim prijateljima i roditeljima. Što je mladoženjina porodica bogatija, to bi voz trebao biti duži. Kada su sve pripreme bile završene, voz je uz pjesmu i igru krenuo prema nevjestinoj kući.

Po dolasku rođaci mladenke su pitanjima i komičnim zadacima provjeravali mladoženjine namjere. Ova tradicija je sačuvana u naše vrijeme, pretvarajući se u "otkupninu" nevjeste.

Nakon što je mladoženja prošao sve provere i dobio priliku da vidi mladu, svadbeni voz je, zajedno sa mladima, četom i rodbinom, poslat u hram. Uvijek su išli k njemu na dugi put, pokrivajući nevjestino lice debelim velom: vjerovalo se da je u to vrijeme buduca zena pola je u svetu Navi, i ljudima je bilo nemoguće da je vide "potpuno živu".

Po dolasku u hram, čarobnjak, koji je čekao mlade, obavio je obred blagoslova sjedinjenja, čime je potvrdio sklad u paru i zapečatio zakletvu mladih pred bogovima. Od tog trenutka mlada i mladoženja su se smatrali porodicom.

Nakon obreda svi gosti, predvođeni bračnim parom, otišli su na gozbu u čast vjenčanja, koja je mogla trajati i do sedam dana sa prekidima. Tokom poslastice, mladi su dobijali poklone, a svojim gostima su u više navrata darivali kaiševe, lutke amajlije i novčiće.

Osim toga, u roku od šest mjeseci porodičnog života, nova porodica, pošto je cijenila dar svakog gosta, morala je uzvratiti posjetu i dati takozvani "poklon" - uzvratni poklon koji je vrijedan više od poklona gosta. Time je mlada porodica pokazala da poklon gosta ide za budućnost, povećavajući njihovo blagostanje.

Vremenom nepokolebljiv svadbene tradicije doživjela neke promjene uzrokovane migracijama i ratovima. Promjene su se ukorijenile i donijele nam sjećanje na ruske narodne svadbene obrede.

Ruske narodne svadbene ceremonije

Sa dolaskom kršćanstva u Rusiju, svadbene ceremonije su se radikalno promijenile. Nekoliko decenija se ceremonija blagoslova bogova u hramu pretvorila u ceremoniju venčanja u crkvi. Ljudi nisu odmah prihvatili novi način života, a to je direktno uticalo na održavanje tako važnog događaja kao što je vjenčanje.

Budući da se bračna zajednica nije smatrala punovažnom bez crkvenog vjenčanja, svadbeni obred se sastojao iz dva dijela: crkvenog vjenčanja i obrednog dijela, gozbe. „Magiju“ nisu podsticali najviši crkveni činovi, ali je neko vreme sveštenstvo učestvovalo u „nevenčanom“ svadbenom delu.

Baš kao i stari Sloveni, u ruskoj tradiciji narodna svadbačuvan dugo vremena tradicionalni običaji: provod, nevjesta i zavjera. Na opštem mladoženji, održanom na svečanostima, mladoženjina porodica je pazila na mladu, raspitivala se o njoj i njenoj porodici.

Pronašavši djevojku odgovarajuće dobi i statusa, mladoženjini rođaci su poslali provodadžije u porodicu mlade. Mašine su mogle doći do tri puta: prvi je bio da objave namjere mladoženjine porodice, drugi da pogledaju mladenkinu porodicu, a treći da dobiju pristanak.

Kada uspješno spajanje određivali su se svatovi: mladina porodica je došla u mladoženjinu kuću i pregledala domaćinstvo, zaključivši da li će biti dobro da njihova ćerka ovde živi. Ako je sve bilo u redu i ispunilo njihova očekivanja, mladini roditelji su prihvatili poziv da podijele obrok sa mladoženjinom porodicom. U slučaju odbijanja, spajanje je prekinuto.

Ako je buduća mlada bila uspješna, onda su mladoženjini roditelji dolazili u uzvratnu posjetu: lično su se upoznavali s mladom, promatrali njene vještine u domaćinstvu i komunicirali s njom. Ako se na kraju nisu razočarali u djevojku, onda je mladoženja doveden do mlade.

Djevojka je morala da se pojavi u svim svojim odjevnim kombinacijama, kako bi pokazala koliko je dobra kao domaćica i pratilac. Mladoženja je takođe morao da pokaže svoje najbolje kvalitete: uveče „trećeg venčanja“ mlada je u većini slučajeva imala pravo da odbije mladoženju.

Ako su mladi mogli ugoditi jedni drugima i nisu se protivili vjenčanju, njihovi roditelji su počeli raspravljati o materijalnim troškovima vjenčanja svoje djece, veličini miraza nevjeste i darovima mladoženjine porodice. Ovaj dio je nazvan „rukovanje“, jer su se, dogovorivši sve, otac mlade i otac mladoženja „rukovali“, odnosno rukovanjem su zapečatili ugovor.

Nakon završetka ugovora počele su pripreme za svadbu, koja bi mogla trajati i do mjesec dana.

Na dan vjenčanja, djeveruše su je obukle u vjenčanicu kako bi jadikovale zbog svoje djevojačke sretan život. Mlada je morala stalno da plače, ispraćajući svoje devojačko doba. U međuvremenu je mladoženja sa prijateljima došao u kuću mlade, spremajući se da od porodice i prijatelja otkupi svoju buduću ženu.

Nakon uspješne otkupnine i simboličnih testova mladoženja, mladi su otišli u crkvu: mladoženja i njegovi prijatelji krenuli su bučno i s pjesmama, a mlada je otišla odvojeno, na dugi put, bez privlačenja. posebnu pažnju. Mladoženja je svakako prvo morao stići u crkvu: na taj način je buduća supruga izbjegla žig „napuštene nevjeste“.

Za vrijeme vjenčanja, mlada i mladoženja su stavljani na prostrto bijelo platno, posuto novčićima i hmeljem. Takođe, gosti su pomno pratili svadbene svijeće: vjerovalo se da će onaj ko podigne svoju svijeću više dominirati u porodici.

Nakon što je vjenčanje završeno, par je morao u isto vrijeme da ugasi svijeće kako bi umrli istog dana. Ugašene svijeće treba čuvati doživotno, zaštititi od oštećenja i kratko paliti samo za vrijeme rođenja prvog djeteta.

Nakon svadbenog obreda, stvaranje porodice smatralo se legalnim, a potom je uslijedila gozba na kojoj su se u velikoj mjeri manifestovale ritualne radnje starih Slovena.

Ovaj običaj je postojao dugo, sve dok nije prešao u moderne svadbene tradicije, koje su ipak zadržale mnoge ritualne trenutke drevnih vjenčanja.

Drevne svadbene ceremonije

Mnogi ljudi u naše vrijeme nisu ni svjesni svetog značenja poznatih trenutaka bilo kojeg vjenčanja. Umjesto autentičnog obreda u hramu ili vjenčanja u crkvi, koji je već dugo bio obavezan, sada postoji državna registracija vjenčanja, nakon čega slijedi banket. Čini se da je ovo ostalo od drevnog načina života? Ispostavilo se, mnogo.

Tradicija razmjene prstenja. Razmjena prstenova postoji jako dugo: čak su i naši preci stavljali jedni na druge prsten u znak sjedinjenja pred bogovima na nebu i na zemlji. Samo za razliku od modernog običaja da se burma nosi na desnoj ruci, ona se nekada nosila na prstenjak leva ruka - najbliža srcu.

Zapalili su prve vatre u selu, što znači da je noć blizu. Yarina je nemirna u duši, juri po sobi, kao zvijer u kavezu. I na kraju krajeva, svaka druga djevojka na njenom mjestu poludjela bi od sreće, a ona bi mrzovoljno zakolutala očima. Danas će doći kod Yarine da se venčaju, ali ona ne zna šta da radi. S jedne strane, vidi i Gorislav joj je drag. Prvi momak u selu, širokih ramena i kose tamnije od gavranova krila. I pogled, kao da živi ćilibar gori u njemu. Kovačnica ima svoju, kuća je svetla i velika, a više stoke. Sve seljanke bacaju se na takvog mladoženju, ali Gorislav nikoga ne vidi. Ne nasmije se ni jednom. Mračan i ozbiljan, stalno šeta, nikada nije dolazio na skupove do reke, nije čak ni vatru preskakao. A on je stariji, i visok kao kamen. Yarina je još bila prilično djevojka, a Gorislav se klonio. Pomalo zavidan u daljini, hoda, pa odmah beži i sakrij se. I sakri se, pa je počela da viri. Voljela je gledati Gorislava kako radi u svojoj kovačnici, kako njegove snažne i tamne ruke, s vatrom, kako se ponašaju prema malom djetetu. Yarina je sjedila kao miš, čak se plašila da udahne. A vidjela je i kako se smiješi ovaj mrki kovač, tako da kao da je sunce načas provirilo iza oblaka. Smiješio se samo u svojoj kovačnici, kao da se bojao da će ga neko vidjeti. Gorislav je utonuo u srce male Jarine, a kada je došlo njeno šesnaesto proleće, kovač je pronašao njeno skrovište. Koliko ju je tada bilo sramota, Yarina nikada nije tako pocrvenela. A kovač ju je pogledao svojim ćilibarskim očima i nasmiješio se. Rekao mi je da idem kući, i da se više ne šunjam kao lopov, već da dođem kao rado viđen gost. Od tada je postala navika da će Yarina pobjeći od majke, ali će odmah otići u kovačnicu. Sjedi u ćošku i ćuti cijelo veče. Gleda kako vatra u peći pleše, kako čekić teško pada na usijano gvožđe. Gorislav krišom gleda svog gosta, ali se u mislima smiješi. Radoznala Yarina, samovoljna, potpuno nepokolebljive naravi, ali toliko ljubazna, iskrena da je nemoguće ne zaljubiti se u nju. Tako se Gorislav zaljubio u nju, i rekao da će doći da se udvara. Nešto je u mom srcu nemirno. I čeka svog verenika, i boji se da će on doći. Majka je rekla da se tako brinu sve djevojčice, da se boje da napuste očevu kuću. Da, ali nije da je Yarina uplašena, ali šta ako Gorislav ispadne grub, ali ona počne sve zabranjivati, na primjer, plesati ili se smijati. Udate devojke, sve tmurne sede kod kuće, a uopšte ne pevaju. Yarina ne želi takav život.

Čula je kako su ušli u gornju sobu. Vjenčanje je počelo. I nije došao samo Gorislav, nego i vjerni prijatelji. Čuje kako otac o svemu pita kovača. Yarina gotovo da ne diše, zna da se njenom ocu sviđa takav mladoženja. I ne može mirno da sedi, zato bez dozvole upada u gornju sobu kao luda. Ne vidi nikog osim Gorislava, a onaj koji je opčinjen stoji, ali samo gleda u nju. Odjednom, dok se otrgla, ona svojim velikim ručicama obavi malog i kaže:

- Ne boj se draga. Voleću te svim srcem. Umrijet ću za tebe i živjet ću za tebe. Živećeš sa mnom kao slobodna ptica. Nećete, poput vaših oženjenih prijatelja, hodati sumorno i neprijateljski. Ti ćeš pjevati tako da tvoj glas zazvoni u mojoj kući. Želim da se smiješ i smiješ kao malo dijete, bezbrižno.

Jarina sluša tihi Gorislavov glas, otkucaje njegovog srca i sve brige nestaju. Ona sada nema čega da se plaši sa takvim verenikom. On je voli, i ona voli njega. Neka samo pop odredi svadbu što prije, da cijelo selo šeta, pije hmelj i igra kola. Yarina želi da i drugi budu sretni s njom. I mislio sam da bi bilo bolje da Gorislav dođe popodne kod nje da joj se udvara, pa da svi vide kakvog će sad zavidnog muža imati. Neprikladno je da takva osoba dolazi noću, ali u mraku, jer takvog mladoženju niko neće odbiti.

Stari Sloveni su sve važne događaje shvatali veoma ozbiljno. Svakom prazniku je prethodio niz priprema. Svaka akcija ima svoje tajno značenje apsolutno sve je bilo međusobno povezano. Nije bilo praznih plesova i pjesama, iza svakog koraka, iza svakog iskora ruke, a zvuk je bila poruka svemiru, višim silama. Stari Sloveni su vjerovali u protok sila, u energiju, pa su svaki korak činili vrlo promišljeno. Šta reći o vjenčanju. Prvo, niko nije napravio takav korak iz vedra neba, čak ni suprotno osećanjima. Univerzumu se ne žuri. Ljubavnici su, međutim, dugo radili na ovaj korak, kao i njihovi roditelji. Stvaranje porodice smatralo se jednom od najvažnijih radnji u životu osobe. Dvije sudbine i dva života bili su zauvijek povezani. Porodica je u pogledu starih Slovena bila neraskidiva veza. Čak i nakon smrti, duše supružnika i dalje su ostale povezane. Tako je bilo u svim svjetovima i dimenzijama. Stoga ne čudi što je tako ozbiljan korak zahtijevao potpuno povjerenje mladih jedno u drugo i vlastita osjećanja, kao i niz rituala za povezivanje životnih tokova budućih supružnika.

Počnimo od naziva samog festivala vjenčanja. U stara vremena zvao se Lubomir. Nema potrebe da nagađate da biste shvatili kakvo je značenje uloženo u ovo ime. Ljubav i mir su temeljni pojmovi u viđenju starih Slovena. Kombinacija muškog i ženskog božanskog principa rodila je univerzum, to je bilo zbog ljubavi. U prirodi je sve raspoređeno tako da se različiti polariteti privlače i kao rezultat toga se događa nešto novo. Ta atrakcija za naše pretke bila je ljubav – želja za novim životom. Zajednica muškarca i žene predviđala je nastanak novog života i ostvarenje glavne misterije svemira. Stoga je i sam brak nazvan Lubomir, dvoje ljudi stvorili su svoj svijet i postali tvorci poput bogova. Inače, ovo ime je imalo tri različita značenja: to je bio praznik koji se slavio svake godine, i svadbeni ritual, i sam brak. Lubomir je bio jak, stvoren za život. Bilo je malo mogućnosti da se to prekine, osim možda smrti jednog od supružnika ili nekog drugog neobičnog razloga. Ovo ukazuje na izuzetno ozbiljan stav i poštovanje starih Slovena prema instituciji braka i porodice.

U starim svadbenim obredima nije bilo ni nagoveštaja tuče, opijanja i drugih nepristojnosti. Naši preci nisu pili alkohol u bilo kom obliku. Svi rituali su se izvodili u trezvenom umu, a za zabavu stari Sloveni nisu morali piti. Gledajući kako se danas slave vjenčanja, autor se očajnički želi vratiti u pagansku prošlost. Stari Sloveni su i pevali i plesali, priređivali razne igre i takmičenja, i nisu se obeščastili nepristojnim ponašanjem. Ovo je vrlo važno zapamtiti, jer su naši preci Lubomira smatrali duhovnim trijumfom, a prije svega se radilo sve da se ugodi duši, a potom i tijelu. Odnosno, smisao vjenčanja nije bio jesti do sita, napiti se do zelenih đavola, a onda iz sveg glasa urlati opscene pjesmice.

Uzgred, tradicija burme postojao u stara vremena, samo što je bio mnogostrukiji i složeniji. Nije bilo toga da je momak samo došao u kuću mlade i, na vrisku i plač gostiju, stavio prsten na suženi prst. Obje strane su se pažljivo pripremale za ovu akciju od adolescencije. Čim su dječak ili djevojčica napunili dvanaest, pa najviše šesnaest, počeli su da nose srebrni prsten. Srebro jer se, prvo, ovaj metal smatrao najsvetijim i najčistijim među starim Slavenima, a drugo, naši preci su vjerovali da je srebro koje može u potpunosti apsorbirati svu energiju osobe. Dakle, kada je obavljena veridba (usput, vredi napomenuti da sam naziv ove radnje dolazi od reči "obruč") mlada i mladoženja su razmenili prstenje. Ali suprotno današnjim tradicijama, prstenje se nije nosilo na rukama, već je visilo oko vrata, bliže srcu. Sa takvom zaručničkom ogrlicom, zaručnik je morao proći od šesnaest do četrdeset dana (očigledno je čarobnjak donio odluku o periodu). Ovo vrijeme je dodijeljeno kako bi mladi mogli upiti suštinu i energiju svoje voljene osobe. Veridba bi, inače, mogla da se održi sam daleko od znatiželjnih očiju, ili u prisustvu porodice i prijatelja. U svakom slučaju, obe porodice su znale šta se dešava, a roditeljski blagoslov sa obe strane smatran je neophodnim faktorom za veridbu. Na dan kada se slavio Lubomir, svatovi su jedno drugom stavljali novo prstenje koje je izradio gospodar porodice. Novi prsten se nosio na domalom prstu desne ruke. Staro prstenje je vraćeno prvobitnim nosiocima i stavljeno na domali prst lijeve ruke. Tako se zatvorio duhovni krug između supružnika, ruku na ruku.

Svadbena gozba nije bila praćena tako glupim ritualima kao što je otkupnina. Lubomir je, kao što je ranije spomenuto, imao duhovnu svrhu, a tako niskih i jadnih pojmova kao što je novac jednostavno nije moglo postojati. Naravno, budući glava porodice trebao je moći da izdržava ženu i djecu, ali to ni u kom slučaju nije postalo odlučujući faktor, kažu, ko bude bogatiji, dat ćemo mu kćer. Mnogo se više cijenio sam čovjek, njegov duh, njegova volja i njegovi postupci. Mladoženja bi čak mogao da učestvuje u specijalu organizovana takmičenja sa braćom, ocem ili drugim rođacima odabranog. Mogle su to biti bitke, iako su se borili drvenim puškama da nekoga nehotice ne ozlijede ili ubiju, ali borba je bila u punoj snazi. Dakle, ispitana je fizička spremnost čovjeka, jer je morao biti u stanju da zaštiti svoju porodicu od fizičkih prijetnji. Često su imali zajednički lov kako bi provjerili koliko je mladoženja uspješan i vješt. I devojke su morale da se dosta znoje, jer su morale da se takmiče ženska polovina mladoženjina porodica. Cijenjeno znanje u šivanju, kuhanju i održavanju privrede. Naravno, podsticala se i sposobnost pjevanja i plesa, ali je žena prije svega tumačena kao gospodarica i čuvarica ognjišta, ja nisam kao pjevačica i plesačica. Naravno, moderne žene će samo frknuti na sve ove činjenice, ali prije su ljudi imali potpuno drugačiji način razmišljanja i razumijevanja ženske i muške sudbine. Autor neće suditi šta je loše, a šta dobro, već će reći šta je dobro kada sve ima svoje mesto i svrhu. Sve je volja neba.

Čitalac se može zapitati, šta je praznik bez kola?! Naravno, bilo je i na Lubomiru, i to ne jednostavno, ali vrlo posebno. Uveče, kada je glavni dio proslave završen, ljudi su se približavali vodenim tijelima, rijeci, na primjer. Tamo je zapaljena vatra. Obično su se palile dvije lomače za mlade. Jedan od njih bio je namijenjen za ples djevojaka, a drugi za okrugli ples mladića. Vrijedi napomenuti da se kretanje djevojčinog okruglog plesa odvijalo u smjeru sunca. Zvalo se soljenje. Ali okrugli ples mladića kretao se u suprotnom smjeru, to jest, protiv sunca. Čak i ovde skriveno sveto značenje razumijevanje ženskih i muških principa od strane starih Slovena: muškosti pobuni se protiv prirode, a za njega je karakteristično ispoljavanje sile i agresije, dok ženstveno naprotiv, stvara i umnožava. Kombinacija ova dva principa daje ravnotežu i istinsko jedinstvo, svuda se međusobno nadopunjujući. Same lomače, oko kojih su se igrale kolo, bile su raspoređene tako da su se u jednom, određenom trenutku, igrači dodirivali leđima. Čarobnjak je dao znak i kola su se na trenutak ukočila, tako da bi se mladić prilikom kontakta uvijek nalazio naspram djevojke. Upravo su njih dvojica izvučeni iz kola, a zatim se pokret nastavio i glatko se kretao dok se ponovo nije formirao sljedeći par. Trebalo je biti devet takvih parova. Zatim su djevojčice i mladići stavljeni tako da su se dodirivali leđima. Zatim su morali izgovoriti imena sva tri svijeta (tj. Yav, Rule i Nav), a zatim okrenuti glave. Ako su obojica okrenuli glavu u istom smjeru, vjerovalo se da postoji duhovna veza između takvih ljudi. To nije značilo da se mladić i djevojka moraju vjenčati, ali je to mogao biti imenitelj prijateljstva, duhovne zajednice i pokroviteljstva, kao između brata i sestre.

Predvjenčanje i svadbeni ritual

Svaki ritual u svadbenoj povorci imao je svoje strogo određeno vrijeme i red. Uglavnom, cijela proslava sa svim pripremama koje su uslijedile otegla se na par mjeseci. Svaki lokalitet imao je svoje jedinstvene običaje i nijanse, ali općenito su svi rituali podijeljeni u dvije vrste: predvjenčane i svadbene. Prva grupa obuhvatala je sledeće događaje: provod, mladenku, veridbu, pečenje vekne, devojačko veče i hrabru večer. Pogledajmo svaki od njih detaljnije.

Matchmaking.

Kada je mlada izabrana, a osjećaji provjereni, došao je red da se upoznamo sa roditeljima izabranika i zatražimo njihov pristanak. Prije toga, naravno, mladoženja je roditeljima najavio svoju namjeru. Udvarati su se obično dolazili s početkom večeri, do same noći. Ovdje je postojala namjera, ako bi mladoženja dobio rever - okret, onda bi mogao neprimjetno napustiti djevojčinu kuću. To ne bi izazvalo nepotrebne tračeve i tračeve. Ovdje se iskazivala briga ne samo za svoj položaj, već i za poziciju djevojke. Mladoženja su obično pratila dvojica njegovih najbližih i pouzdanih prijatelja. Morali su primijeniti sve svoje vještine i sposobnosti kako bi osvojili vlasnike kuće. Prvo je vođen razgovor sa roditeljima devojčice, kako bi oni mogli da cene mladoženju. Tek nakon što je domaćinstvo prethodno odobrilo njegovu kandidaturu, na razgovor je pozvana i sama djevojka i upitano njeno mišljenje. Napomena modernim mladim damama od autora - devojke su pitane za mišljenje, što znači da su ih cenile kao osobu, a mizoginih nije bilo. Naravno, dogodilo se sasvim suprotno, ali u većini slučajeva djevojka je, po želji, mogla odbiti brak ako mladić nije bio dobar prema njoj.

Smotriny.

Nakon svadbe i dogovora od strane mlade i njenih roditelja, došao je red na mladoženja i njegovu porodicu da se pojave u povoljnom svjetlu. Roditelji i bliski rođaci su se okupili i otišli u posjet mladoženjinoj kući. Naravno, ne vrijedi poricati da je ova kampanja imala materijalnu pozadinu. Roditelji djevojčice morali su se pobrinuti da mladoženja bude radni čovjek koji će u budućnosti moći izdržavati svoju porodicu, uprkos svim poteškoćama. Mladić bi već trebao imati svoje domaćinstvo. Nemoguće je i ne vrijedi optuživati naše pretke za komercijalizam, jer pod mjesecom nećete biti puni poljubaca.

Veridba.

Nakon svadbe i buduće mlade, trebalo je jasno staviti do znanja ostalima, a posebno ostatku mladića i djevojaka u naselju, da svatovi više nisu slobodni za nepotrebne nestašluke i neozbiljnosti. . Mladoženja se sa svojom porodicom okupio i otišao do mladenkine kuće, gde je, po običaju, bio postavljen trpeza bogata poslasticama. Mlada i mladoženja sjedili su zajedno, a ruke su im bile vezane peškirima. To je značilo i samu veridbu, nakon čega se više nije moglo odbiti venčanje, a da se ne osramoti porodica. Štaviše, strana koja je odbila je morala da plati drugoj porodici za takozvanu "moralnu štetu".

Pečenje vekne.

Pogača je općenito simbol slovenskog gostoprimstva. Ovdje se i dalje ovako dočekuju najugledniji i dugo očekivani gosti - sa pogačom i solju u rukama. Pogača je bila simbol doma i udobnosti. Nije ni čudo što je buduća domaćica mogla ispeći ovaj mafin. Naši preci su pečenje pogače pretvorili u pravi sveti ritual. Desilo se u kući mlade, gdje su se okupljali svi oženjeni rođaci. Njihov broj je morao biti neparan, prema vjerovanju naših predaka, bio je lucky omen. Ispekli su veknu, sve to popratili pesmom i igrom. Jednom riječju, Slavenka je dogovarala skupove (e, ove žene, samo im navedite razlog).

Momačko veče i dobro urađeno veče (momačko veče).

Pred Lubomirov dan, svatovi su okupili svoje najbliže prijatelje da provedu posljednji dan svog starog, samačkog života. Bio je to svojevrsni oproštaj od djetinjstva, mladalačke bezbrižnosti i lakoće. Porodica za stare Slovene nije predstavljala okove, ali se smatrala ogromnom odgovornošću za koju je bila potrebna ne mala hrabrost i hrabrost. Za supružnike je to bilo duhovno sazrijevanje, a takve posljednje večeri su način da se oprostite od prošlosti i započnete novi krug u životu.

Tako su sve pripreme za vjenčanje završene. Inače, za sve ovo vreme i mlada i mladoženja su bili obavezni da poste kako bi očistili telo i duh pre početka porodičnog života. Samo vjenčanje, odnosno Lubomir, sastojalo se od nekoliko faza. Razmotrimo svaki od njih detaljnije.

Oblačenje.

Ujutro, nakon ritualnog kupanja, mlada i mladoženja su se oblačili u svojim domovima nova odjeća, uglavnom bijele boje, sa mnogo vezova amajlija, od svakojakih mračnih sila i nedaća. Takvu odjeću obično su izrađivale same žene iz mladih porodica. Djevojačka haljina je morala biti duga, do poda, sa širokim rukavima. Nevesti se stavljao šal na glavu. debela tkanina. Sva ova strogost u odjeći govorila je o nevinosti i čistoći djevojke (da, da, nevinost se smatrala jednom od najpotrebnijih osobina za djevojku).

Zahtjevi ili poziv.

Uglavnom, to su uradili prijatelji budućih mladenaca. Na gozbu su pozvali goste i rodbinu. Postojao je običaj da mlada dariva goste.

Pratnja mladoženja i otkup nevjeste.

Roditelji su sina "iztjerali" iz kuće kako bi on doveo svoju mladu. Što se tiče otkupa, ovdje je sve prilično dvosmisleno, jer neki izvori tvrde da takav događaj nije održan na Lubomiru.

Posad.

Naziv ovog rituala potiče od reči "biljka". Kada je mladoženja sa svojom porodicom došao u kuću neveste, oni su sedeli za stolom, a članovi obe porodice razmenili su poklone u čast sklapanja braka.

Vjenčanje.

Sama riječ potiče od riječi "vijenac". Čarobnjak je, u prisustvu obe porodice, prijatelja i rodbine, obavio ritual spajanja mlade i mladoženja, a u to vreme su im se stavljali vijenci na glave. Obično se vjenčanje održavalo u hramu boginje Lade, ili u hramu boga Svaroga. Međutim, to nije iznenađujuće, jer ko može bolje blagosloviti mladence od samih praoca i pramajke svemira ?! Većina dobri dani Petkom, subotom i nedjeljom smatrani su za vjenčanja.

Premazivanje.

Bilo je kritične prekretnice Lubomir. Nakon vjenčanja, mladenki se skidala marama sa glave i stavljala neka vrsta pokrivača. Pre toga su sada mlade supruge raspletene pletenice, u nekim uglovima pletenice su potpuno odsječene. Ova akcija se odigrala u očevoj kući, nakon čega je muž svoju novopečenu ženu odveo svojoj kući. Nova frizura je značila novi status i nove obaveze za djevojku. Sada je napustila očev klan i postala članica klana svog muža. Čak i u slučaju raspada braka, žena više nije mogla da se vrati u svoju staru porodicu, jer više nije bila deo nje.

Prijenos miraza.

Za svaku djevojku iz djetinjstva njena porodica je pripremala miraz - nešto što bi mladoj ljubavnici moglo biti korisno u novoj kući. Kao miraz moglo bi poslužiti sve što je vrijedno: novac, stoka, komad zemlje, posteljina, namještaj i još mnogo toga. Nakon vjenčanja, sve je to postalo vlasništvo muža, kao i njegova kuća, vlasništvo njegove žene. Takva ravnopravna razmjena odvijala se među našim precima, a ni naznaka jadnog komercijalizma.

Nakon svadbenih rituala

Nakon vjenčanja, obavljeni su njihovi rituali. Ponedjeljak ujutro poslije bračna noć, bio je običaj da se na trem okači mladina košulja na kojoj su trebali biti tragovi viburnuma, odnosno krvi (nešto miriše na seriju “Klon”, tamo se ova košulja uglavnom vukla po gradu uz vriske i plesovi). U čast toga, mladoženjina majka je svojoj sadašnjoj snaji poklonila elegantan šal i crveni kaiš, koji je bio simbol udate žene.

Mjesec dana kasnije, nakon Lubomira, kako bi pomogli novoj domaćici da se navikne na tuđu kuću, priredili su novu gozbu na kojoj su se okupile porodice i rođaci mladenaca. Takva se gozba zvala Kalachins, jer je na ovaj dan bilo uobičajeno davati kalači jedni drugima. Takva se gozba mogla održati i u mladoženjinoj i u kući mladenke.

Vrijeme održavanja Lubomira obično se biralo u proljeće, odnosno rano ljeto. Ali ipak, vrsta akcije mladenke i mladoženja je ovdje igrala kao odlučujući faktor. Na primjer, vojnicima je bilo lakše i zgodnije organizirati proslavu nakon što su napravili vojni krug i sudjelovali u bitci. Farmeri su igrali svadbu nakon žetve. Odnosno, odabrano je vrijeme kada su porodice imale dobar prihod za ceremoniju vjenčanja, jer to nije zahtijevalo male troškove. Na primjer, prije samog vjenčanja postojala je tradicija davanja poklona svim voljenima, i to se ponavljalo. Same poklone pripremile su majke mladih. To su uglavnom bili šalovi, pojasevi, krpene lutke, kusur i tako dalje. Ova akcija je naglasila spremnost djevojčice i dječaka da stvaraju nova porodica, koji će biti nezavisan i bogat. Ali, to je značilo i svojevrsni poziv na novo porodični krug, i pružanje povjerenja. Svi glavni troškovi padaju na ramena porodica budućih supružnika. Pokloni gostiju nisu vrednovani kao prilika za otplatu troškova. Naprotiv, kada se ocjenjivao poklon gosta, svatovi su svakako morali ovom gostu pokloniti skuplji poklon. Time je istican princip "naših", za koje nije bilo običaj da se računa.

Na kraju, autor želi da poruči svim čitaocima – ako volite, onda volite svim srcem i bez sumnje. Bez obzira ko ste ili odakle dolazite, ti i ja možemo imati različite krovove nad glavom, i različite reči u mojoj glavi, ali ljubav je neizbežno ista za sve. Vjerujte u ono u šta vjerujete svojom dušom, ne postavljajte sebi granice, mislite, već srcem, i tada ćete pronaći svoj put kojim ćete ići ruku pod ruku sa svojom dušom. Ljubite i napredujte, dragi moji!

Video za slovensko vjenčanje

dio I

I.1. "Nakaze pored vode."

"Priča o prošlim godinama", XII vek: „... i Radimiči i Vjatiči i sever imaju jedan običaj... okupljaju se u igricama, igrama i... pesmama, i otimaju svoju ženu, koja se sa njom savetovala.” Ovo ponašanje nije bio promiskuitet, već ritual zasnovan na principu "kako su bogovi radili, tako radimo i mi". Na primjer, u folkloru južnih Slovena sačuvane su mitološke pjesme o ženidbi Sunca. Krade svaku devojku za sebe odmah sa ritualne ljuljaške tokom slavlja na Đurđevdan (Jarilu proleća).

Kod istočnih Slovena proljetno-ljetna okupljanja mladih odvijala su se najčešće na visokim obalama rijeka i zvala su se, prema nekim izvorima, "prati kraj vode". Hronika ne opisuje detaljno kako se odvijao slobodan izbor partnera na igrama. Ali to možemo naučiti iz folklora, posebno iz pjesama i bajki u kojima se sudbonosni susreti događaju kraj rezervoara.

Postoji nekoliko opcija za razvoj događaja, od kojih trebate odabrati svoju, najprikladniju za pravu, današnju situaciju zabavljanja supružnika.

Naravno, ako su roditelji birali mladoženja i mladu (to se dešava), redosled slavenskog venčanja sada treba sastaviti prema ovoj nestandardnoj situaciji, a to je dobro poznato iz brojnih opisa venčanja 16. 20. vijeka. Detaljno ćemo razmotriti tradicionalne slovenske načine slobodnog odabira partnera i ritualnog pričanja Bogova o ovom događaju tokom procesa vjenčanja.

1) "Uzmi vijenac."

Pogodno za igranje više vjenčanja u isto vrijeme. Djevojke prave vijence (po dva) kraj jezerca sa pjesmama odgovarajućeg godišnjeg doba.Oni koji žele da se venčaju bacaju svoje vence u vodu uz reči:

A po livadama, livadama devojke su hodale,oh, djevojke su hodale.
Devojke su šetale, brale cveće,
Sakupljeno je cvijeće i venuli su vijenci,
Vejali su vence, pustili ih na Dunav.
Ko dobije moj venac - taj i ja

(13. P. 52, br. 13. Sa napomenama. Tekst prilagođen).

U drugom slučaju, veoma je važno da bračni par na ovaj dan odmah ode kući, da više ne učestvuje u ritualima. Dalje, vidi odjeljak I.2, prema situaciji: opcija „Par živi odvojeno u vrijeme braka“ ili opcija „Par živi zajedno u vrijeme sklapanja braka“.

2) "Ukradi košulju".

Djevojke u košuljama dugih rukava (ili u drugoj odjeći koja imitira labudova ili druga krila) istrčavaju, mašući rukavima, na obalu akumulacije, svlače se (najbolje što mogu), slažu odjeću u posebne hrpe i jednoglasno ulaze voda, gdje se vesele u gomili (ne raširene na sve strane!).

Bajke ovako opisuju ponašanje djevojčica u rijeci: „svijaju se u pjesmi“, „pljuskuju, pjevaju pjesme“, „počele su da se peru i bjele“ (ovdje „bijeliti“ znači pranje). U ovom trenutku, momak koji je prethodno zauzeo početnu poziciju u grmlju, iza drveta, u šupljini, itd., naznačen od strane čarobnjaka ili čarobnjaka (u bajkama - "stari djed", "Sveti Juraj", " Baba Yaga”), potajno krade odjeću djevojke koja mu se sviđala i ponovo se krije. Devojke izlaze na obalu, oblače se i, ne obraćajući pažnju na drugaricu koja traži odeću, „odlete“. Preostala djevojka izgovara sveti tekst: "Ko mi je uzeo majicu, neka se odazove!"- Tišina (tri puta). „Ako si star, budi mi otac, ako si mali, budi mi brat, ako si mi ravan, budi mi verenik!“. Dobri momak izlazi i vodi je za ruku u svoj logor, nakon čega se svadba nastavlja, ili direktno kući (bez učešća u bilo kakvim događajima ovog dana) uz pjesmu:

Na moru su patke plivale, plivale, duša, plivale. Wu!
Otkel je uzeo drake,
Rastjerao sve patke
Uzeo sam jednu patku.
Devojke su šetale ulicom
Otkel je uzeo (ime).
Rastjerao je sve djevojke
Uzeo sam jednu (ime).

13. str. 95, br. 110; str. 96, br. 111 sa napomenama, tekst prilagođen).

3) “Samoprikupljanje” ili “Hrabra nevjesta”.

Devojka sama, ili uz pomoć punomoćnika, ponovo daje ponudu momku pored vode (u vreme prolećne poplave): Voda se prolije po bolonjezu, devojka se nabije momku... (Ovde se „pakuje“ nema negativnu konotaciju, ali govori o njenoj ljigavosti, o da je "pirsing").
Ili:

Voda se prolije po livadi, o da, izlila, izlila, prolila.
Starac preparira svoju ćerku:
Dođi, dođi, mladi (ime),
Uzmi, uzmi (ime djevojke),
Uzmi je za desnu ruku,
Već ste bili zajedno
Ljudi već pričaju o tebi.

(13. S. 95 br. 110, S. 96 br. 111 sa bilješkama, tekstovi prilagođeni).

Veridba sa prstenjem uz saglasnost strana, zatim - prema okolnostima, opcije "Par živi zajedno" ili "Par živi odvojeno".

Za vjenčanja u toploj sezoni prikladne su proljetno-ljetne pjesme sa simbolima braka: o kuhanju piva, o pčelama, o patkama, kozama, pogađanju zagonetki koje daje partner suprotnog spola itd.

U hladnom periodu, kada plivanje nije moguće, koriste se opcije:

4) "Stojim na kamenu."

Devojka stoji na kamenu blizu reke (ili na visokoj obali, humu, panju, bilo kom brdu), njeni prijatelji pevaju:

Rano ujutru u zoru cvrkutala je ptičica na moru, kraj mora - Bijeli oblutak.
A na kamenu (ime devojke) stoji otac (ili bilo koji rođak, prijatelj) kaže:
"Skini me sa stijene!" Sveštenik je ne sažali, ne skine kamenčić sa Bele, prođe pored obale.
Rano ujutru u zoru cvrkutala je ptičica na moru, kraj mora - Bijeli oblutak.
A na kamenu (ime devojke) stoji, ona (ime drage) kaže: "Skini me sa kamenčića!"
(Drago ime) ima puno siluške, skinuo je svog dragog sa kamena, odveo ga do visoke kule

(1. str. 432, br. 578, tekst prilagođen).

Tekstualne radnje. Verenik skida devojku sa kamena. Zamjena prstena, dalje prema okolnostima stanovanja.

5) "Vučja svadba".

Tako su se zvale svadbe koje su se slavile u januaru - februaru, međutim, vukovi su počeli da se "zezaju" od Perunovog dana, a veliki broj jesenjih praznika se kod Slovena naziva "vučjim danima". Mladoženja sa svojom pratnjom, obučen u vučje kože, nakon što je glasno zavijao u daljini, spušta se na gomilu učesnika (kod ledene rupe, bunara) i, zgrabivši predmet svoje strasti, baca ga preko ramena i nosi ga kući. Publika zviždi i za njima baca grudve i štapove. Devojke pevaju pre i posle otmice:

Belonoga koza je hodala uz brdo,
Zadirkivala je, zadirkivala je sivog vuka:
„Vuk, sivi! Ne bojim te se
Ne bojim te se, zakopat ću se u grmlje.
Pa koza nije slutila šta će se ujutro desiti:
Noge su ovdje, rogovi su ovdje, sama koza je otišla.
Crvene devojke šetale su po livadama,
Šetali su po livadama, pevali momcima.
Zadirkivan (ime mladenke) (ime mladoženja):
“(ime mladoženja), ne bojim te se, sahraniću se u kulu.”
Nisam pogodio (ime mladenke) šta će se desiti ujutru:
Trake su tu, pojas je tu, devojke su nestale!

(1. str. 458, br. 612).

Zanimljivo je da je u staroj Indiji postojalo devet načina sklapanja braka, uključujući brak Rakshasa, sličan opisanom. Takav nepristojan čin smatrao se brakom (a ne bezakonim zajedničkim životom) uz poštovanje minimalnih ritualnih radnji. Na primjer, u bajci "Snotty Jarac" lik istog imena nosi djevojku na rogovima sa trijema svoje rodne kuće, a odmah - na pod. Ujutro, njegove sluge nežno bude mladu ženu koja stoji ispod vrata: “Nije vrijeme za spavanje, vrijeme je za ustajanje, vrijeme je za odaju osvete, za iznošenje smeća na ulicu!” Ovo je poziv na izvođenje rituala „suđenja mladima“, koji je uključivao različite zadatke – donošenje vode sitom, metenje poda koji je namjerno začepljen, itd. Upravo ova epizoda nam omogućava da ukradenu djevojku smatramo ženom, a ne konkubinom otmičara. Na isti način možemo odigrati i "vučju svadbu", odnosno vjenčanje otmice po minimumu, a možemo koristiti i maksimalan scenario (vidi dolje).

Nadalje, opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."

I.2. Naknade.

Organizuju se dva kampa (kampovi, fratrije, šatori) - mladoženja i nevjesta. U svakom kampu je postavljen stol: peškiri, hljeb i sol, piće, orasi, slatkiši, žito, svijeća u žitu. Poželjne su pogače ispečene kod kuće uz obredne pjesme (vidi dolje).
Zasađeni roditelji se imenuju (ne idu u hram) i pripravnici (hiljade, mokasine, upravnik, prijatelj, provodadžija - svita koja prati par na putu).

Opcija "Par živi odvojeno u vrijeme braka."

U stanju mlade.

U davna vremena svi učesnici slavlja bili su obilježeni cvijećem i vijencima od njih, haljine mladenke i mladoženja odlikovale su se samo raskošnijim dekorom, u uslovima dvojne vjere, svadbene „cvjetne bakanalije“, ukrasa broj učesnika sa biljnim amajlijama u nekim lokalnim tradicijama je značajno smanjen.U hladnoj sezoni mogući su vijenci od perja, ukrašeni vrpcama i drugim stvarima.

Kao talisman, luk i češnjak su bili upleteni u vijence (15. P. 141-142).

Na primjer, takvu nevjestu, kao posebno zaštićeni objekt, prije odlaska u hram i iz hrama, zasađeni otac pokriva neprozirnim velom, koji na gozbi skida posađeni otac ili mladoženja hiljadu (ne golim rukama, ali bičem, strijelom, štapom).

U takvim slučajevima svadba se slavi na najveličanstveniji način, mlada je obučena u sve nijanse crvene, hvaljena veličinom, beskrajno zasipana žitom, na gozbi je ogroman broj jela od piletine.

2) Abdest. Proizvedeno od strane žena na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, pod lipom, brezom, planinskim pepelom, na kamenu pored rijeke itd.

Vir, vir, vir, srebrna Vodica,
Na Vodici se nalazi prestonica,
Na tronu, izvajana devojka -
Svilena kosa, slatka lepota,
Zlatne ruke na ramenu (podlaktice),
Srebrne noge do koljena!

(4, tom 1. str. 44. Srbija. Ostale opcije pogledajte u nastavku).

3) Češljanje kose. Ponekad se ova ceremonija naziva „raspletanje pletenice“, ali sveta radnja ovdje nije toliko rasplet koliko češljanje, pogotovo jer većina modernih nevjesta nema pletenice.

Dekoracija mladenke sa vijencem. Po želji, ritualno bojenje, na primjer, tačkica na čelu ili licu nevjeste kod južnih Slovena štitila ju je od zlog oka (15. str. 125). Ponekad se ritual češljanja odvija nakon dolaska mladoženja i davanja češlja nevjesti. U ovom slučaju, nakon pranja, mlada nije potpuno počešljana i njena glava nije ukrašena, govoreći: "Kholya će doći, donijeti češalj ...".

4) Čekanje mladoženja kod mlade.Uznemiren, sa suzama i pritužbama. Oženjeni prijatelji tješe "dolivanje ulja na vatru", opisuju poteškoće privikavanja na zajednički život, na nove rođake. Postoji znak: koliko ste suza prolili prije vjenčanja, toliko ih neće proliti ni poslije.

U mladoženjinom kampu.

1) Momačko veče. Mladoženja i njegova ekipa se psihički i fizički pripremaju za odlazak u kamp mladenki. Oproštajna riječ iskusne braće. Scabrous nagoveštaji viceva.

2) Abdest. Proizvode ga starije žene na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, ispod hrasta, jasena, pod korijenjem oborenog drveta, na kamenu pored rijeke itd.

Bila je jedna baba iz inostranstva, nosila je kantu zdravlja,
Na ovo i ono malo, za vaše vjenčanje - cijelu kantu!

(Prskanje i zalivanje) (4, tom 3, str. 63).

Opran si delimičnim kišama,
Grebe te žestoki vjetrovi!

(4, tom 2, str 387. Vidite druge opcije ispod).

3) Češljanje kose.

Šta nije bijeli sir mrvi se na puter,
Ni crvena jabuka se ne valja na tanjiru,
Taj (ime mladoženja) će se oženiti.
Njegov svashenko oprema,
Carica se snishodi
Često češljanje češlja kovrče.
Kažnjava ga riječima:
Ići ćeš, (ime mladoženja), da se vjenčaš,
Miljenici crvene djevojke,
Njenim poštenim roditeljima.
Znaš da kažeš reč sa ljudima,
Da se pojavim s vašom ljubaznošću!
(3. №№ 3-9).

"Otvorite široke kapije, hoćemo da pogledamo mladu. Otključajte jake brave. Dajte mladu mladoženji!"

A devojke u horu odgovaraju:

"Naša cura ne želi da se uda, pa makar i ličila na venac, još joj nije došlo vreme, napusti naše dvorište!"

Opet prijatelji pevaju:

"Bolje je da otvorimo, inače ćemo kapiju u trenu mačem isjeći u komade!"

Radunya sjedi sam u gornjoj sobi. Čuje pesme i osmehe. On zna: kapije se ne zaključavaju, samo štapom. Konj će gurnuti njuškom i oni će se širom otvoriti. Mladoženjina četa će uz plač, uz galamu ući u dvorište, kao da je provalila u neprijateljski dvorac. A devojke će se uzbuniti i uz škripu jurnuti u Radunu. Vrijeme je za podjelu vijenaca. A sa svojim devojkama su pleli vence - ne računajte! Svi zidovi su pokriveni. Najljepša je viburnum. Isprepleteni zlatnim koncem, posuti srebrnim šljokicama - za voljenog mladoženju... Prijatelji utrčavaju u sobu sa pjesmom:

"Glopirasmo na hrtove konje, razvalismo jake kapije, poklonimo se djevojci od smjelih: jesi li nam vijence isplela?"

(Poljska bajka. 16. S. 220 ff. Poetski tekstovi u prepričavanju).

I.3. Teški zadaci za mladoženju.

Preporučljivo je sakriti staro i malo ispod pokrivača, kako bi, ako mladoženja pogriješi, bilo smješnije.

b) Zagonetke. Deveruše pogađaju. Mladoženja pogađa, šutke pokazujući na predmete, pokazujući svoje "znanje":
Pronašli ste svoju verenicu, očigledno, srce je podstaklo, ali kako stoje stvari sa vašim umom? Hajde da pogodimo zagonetku, devojačku peregudočku:

Šta imamo u svijetloj sobi crvenoj kao sunce? (“Crveni ugao”, boginja sa Churamijem.)

Šta imamo u svijetloj sobi okrugloj poput punog mjeseca? (vekna.)

Kome se u tornju čini da su česte zvjezdice? (Rođaci i djeveruše.)

I.4. Uzajamno darivanje vjerenika.

Važan ritualni kompleks sa erotskim simbolima, od kojeg su u srednjovjekovnom vjenčanju ostali samo razbacani fragmenti.

a) Davanje češlja i drugih predmeta za ličnu njegu(ogledalo, rumenilo) od mladoženja nevjesti uz odobravajuće uzvike: „Stigao je Holja, doneo češalj!“. Ubuduće se ovim češljem češljaju mladi. Od sada pa nadalje, moraju se čuvati i njegovati jedni druge.

b) Poklon cipela. Mladoženja donosi par novih cipela mladoj koja sjedi, stavlja je, umotanu u peškir, na sto sa rečima:

Ne idi bos, u dvorištu je rosa,
Evo tvojih novih čizama na nogama,
Vezane štikle, ispod rumenila štikle!(3. № 91).

I.5. Blagoslov sa hljebovima i churami.

Proizveden od roditelja koji su zasadili, par stoji pognute glave ili kleči.

I.6. Voz do hrama.

Zaštitne radnje prijatelja, provodadžija, hiljadu (klikanje bičem, bacanje, mahanje sjekirom i drugo). Stranke svečano nose sa sobom hljebove mlade i mladoženja.

Opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."

Mlada i mladoženja su zajedno u kampu jednog ili drugog, prema okolnostima stvarnog boravka. Ulaz u šator je zatvoren (moguće simbolično).

Suprotna strana, na primjer, strana mlade, ako par živi sa mladoženjom, uz buku i galamu prilazi šatoru i kuca na kapiju. Pitanja "Šta želiš? Ko su oni?" odgovara alegorijski, na primjer: Junica je otišla iz našeg dvorišta, ljudi su videli da je došla kod vas i ostala...". I tako tri puta, posljednji put se proziva ime i djevojačko prezime mlade. Mladoženjina strana odbija tri puta. Nevjestina strana počinje jurišati na kapiju. Zatim se otvaraju i mlada izlazi (ako ima djece, onda s djetetom) pod riječima njenih prijatelja, na primjer:

Pustite put, pošteni ljudi, stiže heroj!
Nije sama, nosi dijete u naručju (ili: vodi dijete iza sebe).

Mlada se nisko klanja predstavnicima svoje strane i kaže:

Zdravo draga! Nema (ime i djevojačko prezime), sada sam (prezime muža). Bogovi su nas spojili i blagoslovili sa sinom (ćerkom)! Ako se ženino prezime nije promijenilo, ista ideja se prenosi i na one koji su došli drugim riječima.

Nevjestina strana pita: „Ima li ljubavi između vas? Da li su vas bogovi i magovi blagoslovili u hramu?- Odgovarajući odgovori mlade i mladoženja koji se približava. Stranke se dogovore da igraju vjenčanje. Dalja zajednička priprema žurki za vjenčanje u kampu bračnog para.

1) Abdest.

2) Grebanje.

3) Donacija obuće i odjeće.
4) Blagoslov sa churami i veknom.

5) Voz do hrama.

Slavenski svadbeni obred je čitav kompleks običaja vezanih za vjenčanje. Sastoji se iz više dijelova i vremenski je jako rastegnut (po nekoliko mjeseci!). Uobičajeno, slavenske svadbene svečanosti mogu se podijeliti na prave svadbene ceremonije, kao i one prije i poslije vjenčanja. Postoje različiti podaci, ponekad i kontradiktorni, o tome kako su stari Sloveni održavali vjenčanja. Različite teritorije su imale svoje posebnosti obreda, ali je u cjelini ostao isti.

Počnimo sa ceremonije prije vjenčanja:

Evo nekoliko zanimljivih i važnih događaja koji su se zbili prije vjenčanja. Važno je da su budući mladenci prije vjenčanja morali postiti.

Ali najsjajniji dan je, naravno, bio vjenčanje. Uključuje:

Tako je završen dan vjenčanja. Ali to nije sve.

Posle venčanja postojao je običaj vješanja mladenske košulje. Na njemu su trebali biti tragovi krvi („viburnum“). Potom je provodadžija poklonio novopečenoj ženi maramicu i crveni pojas. Ako nije bilo krvi ili košulja uopće nije bila okačena, onda takva žena nije bila opasana. Prema nekim izvještajima, ako je mladoženja sam napravio ženu od djevojke, ona još uvijek nije bila počašćena crvenim pojasom. Vešanje je izvršeno u ponedeljak ujutro. Takođe, nakon svadbe je bio običaj da se zapali peć i sprema poslastica za svekra.

Kalačine su još jedan običaj nakon vjenčanja. Bio je potreban da bi se ojačali odnosi među porodicama, kako bi se mlada lakše navikla. Kalačine su održane mjesec dana nakon vjenčanja u ženinoj kući. Mladenci su roditeljima poklonili dvanaest rolnica.

Bilo je i drugih obreda nakon vjenčanja. Obično su to bile gozbe ili u kući muža ili u ženinoj kući.

Mladoženjini prijatelji odigrali su veliku ulogu u venčanju. Pomagali su mu i simbolizirali podršku buduće porodice.

Jedna od svadbenih ceremonija bila je i svadba. Oličavao je božanski blagoslov mladih za uniju. Preduslov jer je vjenčanje bilo čistoća nevjeste (djevičanstvo). Tokom ovog obreda mladi stavljaju vijence jedni na druge (otuda i naziv - vjenčanje). Vjenčanje je održano u hramu (češće Svarog ili Lada, jer su oni pokrovitelji porodice).

Najpovoljniji dani za ceremoniju bili su petak, subota i nedelja. Budući muž i žena pripremili su za vjenčanje dvije burme, dva peškira, dvije svijeće, dvije glinene krigle, lonac meda. Ceremoniju su izveli Magi. Prije početka bilo je potrebno poredati sve goste i važne učesnike određena pravila. Inače, mladenka i mladoženja su se zvali princeza, odnosno prinčevi. Čemu su služili unaprijed pripremljeni atributi?

Peškiri. Na jednom su stajali mladi, a na drugom su previjali ruke.
Šolje. Pili su poseban napitak (suritsu) od meda i bilja. Tada su bili slomljeni, što je personificiralo kraj prošlog života i početak novog. Fragmenti su morali biti bačeni u vodu. verovao u to tada porodicni zivotće biti prosperitetna (jer će voda samljeti sve oštre uglove).
Dušo. Čarobnjak je njima namazao usne mlade. Bio je to simbol slatkog budućeg života.

Više mladenaca je posuto žitom. To je učinjeno tako da se u porodici rađa mnogo djece. Tada su mladi ljudi tri puta preskočili vatru - za pročišćenje i blagoslov od strane Svaroga. Slavenska svadbena ceremonija je također uključivala prolazak kroz bilo koje vodeno tijelo (rijeku ili čak potok). Simbolizirao je početak novog života, zajedno savladavajući sve poteškoće. Općenito, običaji, na ovaj ili onaj način povezani s prirodni elementi(voda, vatra) veoma su karakteristične za sve slovenske obrede i tradicije.

Zaključak

Ovako su naši preci provodili svadbe: zabavno i veoma zanimljivo. Za njih je svadbena ceremonija bila jedna od najvažnijih u životu svake osobe. Za to je pažljivo pripremljen. Zanimljivo je da su mnoge tradicije preživjele do danas. Na primjer, djevojačko veče, razbijanje šoljica (čaša) za sreću, posipanje mladih žitom ili žitaricama, otkup za mladu. I vjenčanje je sačuvano, ali danas u okviru kršćanstva, a ne paganstva. Za Slovene je svadba bila događaj koji se dogodio samo jednom u životu. Na kraju krajeva, unija nije bila samo na zemlji, već i na nebu.