Zavist doživljavaju svi: i odrasli i djeca. Međutim, zavist zavist je drugačija. Ako se ovo stanje javlja s vremena na vrijeme, kada osoba sumnja u svoje sposobnosti ili se osjeća nesigurno, ne biste trebali udarati uzbunu. Ali ako osjećaj zavisti počne prevladavati nad ostalima, onda to može u potpunosti uništiti život.
Vaše dijete je malo ljubomorno. Kako to definisati?
Često odrasloj osobi ne padne na pamet da njegovo dijete izgrize zavist - tako mu se tema bebine strasti čini beznačajnom. Međutim, čak i u najnježnijoj dobi, ovaj osjećaj može biti ne samo jak, već i dug, i što je najvažnije, destruktivan. Važno je na vrijeme shvatiti da je vaše dijete ljubomorno na prijatelja. Dječija zavist ima nekoliko pojava.
Praktične radnje. U ljutnji što nema takvu mašinu, dijete može uništiti tuđu igračku ili pokvariti zanat za koji je njegov prijatelj dobio pohvale odraslih.
Imitacija. Djetetu se jako sviđa stvar koju njegov prijatelj ima, i počinje da traži od roditelja potpuno istu stvar ili je kreira u svojoj mašti i svojim voljenima demonstrira izmišljene radnje koristeći to.
Kritika. To je pokušaj da se umanji vrijednost onoga što je predmet zavisti. “Nema ništa posebno u njegovoj pobjedi”, “Ova lutka je ružna, imam sto puta bolje kod kuće” - izjave karakteristične za takvo ponašanje.
Ignoriranje. Pokušaj da se zaštiti stvaranjem stvarne distance između sebe i željenog objekta: beba odbija da se igra s njim ako mu prijatelj ponudi, i općenito pokušava komunicirati s drugom djecom, a ne s vlasnikom predmeta zavisti.
Prerušavanje. Ovu metodu često koriste starija djeca, od 7 do 16 godina, ona je izvan moći predškolaca. Takvu zavist je teže prepoznati. Zavidna osoba se ne raduje prijatelju koji je u nečemu postigao uspjeh ili je postao vlasnik novog uređaja, ali od srca suosjeća s neuspjehom ili slomom željene stvari.
Poreklo zavisti
Šta izaziva zavist? Na površini je, naravno, predmet (poput skupog uređaja) ili događaj (kao što je zanimljivo putovanje u inostranstvo ili pobjeda na takmičenju) koji je u životu vršnjaka, ali ne i vaše bebe. Zdrava zavist je prolazan osjećaj, u kojem se miješaju i radost za druga i želja da se ponovi njegova postignuća.
” Ako dijete zavidi dugo, tvrdoglavo, bolno, onda se, naravno, ne radi o tableti ili šoljici. Dijete želi pažnju, odobravanje, poštovanje i na kraju ljubav. Tako hronični zavidnici gotovo uvijek pate od niskog samopoštovanja: dijete misli da je najgore u svemu i vjeruje da će željena nagrada u trenu ispraviti situaciju. Međutim, zbog istog niskog samopoštovanja, boji se učiniti nešto kako bi postigao visoke rezultate - dobiva se začarani krug.
Ako roditelji primjete da im je dijete puno zavisti (iako se to rijetko događa u takvoj situaciji), počinju liječiti simptome, a ne uzrok: grde dijete zbog nedostojnih osjećaja ili pokušavaju usrećiti skupocjenom igračkom. To ne rješava problem, jer zapravo ljubav i pažnja iz ovoga više ne postaju. Da bi se na neki način popravio pokvareni odnos roditelj-dijete, potreban je dug rad, preporučljivo je na to povezati psihologa.
Ljubomora, odlazi!
Druga situacija: roditelji ne pomažu djetetu da prevlada zavist, štaviše, sami mu usađuju taj osjećaj, doslovno ga uče da zavidi svima i svemu. Ako ste sigurni da je, generalno, s vašim djetetom sve u redu i nisko samopouzdanje mu je neuobičajeno, ali ne znate kako ga naučiti da pravilno reagira na uspjehe drugih ljudi, evo nekoliko korisnih savjeta.
Najbolji način je lični primjer. Ako dozvolite sebi da negativno govorite o poznanicima, da nivelirate njihove uspjehe i postignuća, vaša djeca će vam svakako zavidjeti.
Pomozite svom djetetu da razumije svoja osjećanja. Dajte mu do znanja da se s vremena na vreme svi naljute, ljute ili ljubomorni i da nema čega da se stidite. Priznanje da ste ljubomorni je način da prevaziđete ovaj destruktivni osećaj.
Dobar način da se nosite sa zavišću je otključavanje ličnog potencijala djeteta. Što više radi ono što voli, postaje uspješniji i ostaje mu manje razloga za zavist.
Pokažite do čega može dovesti zavist - na primjeru likova iz knjiga ili crtanih filmova.
Pohvalite dijete, naglasite njegove prednosti i pozitivne strane, obratite pažnju ne na pobjede, iako male. To će pomoći da se razvije pozitivan stav prema drugima - dobra vakcina protiv zavisti!
Zapamtite! Da biste sprečili da dete postane ljubomorno, nikada ne treba da radite sledeće:
Ne poredi ga ni sa kim. To dovodi do činjenice da dijete počinje stalno da se osvrće na druge i procjenjuje svoju poziciju na ljestvici uspjeha.
Ne pravite kult od stvari. Trenutačna kupovina iste stvari koju imaju druga djeca dovest će do povećanja zahtjeva djeteta, a zavist neće nikuda nestati.
Ne podržavajte hvalisanje. To neće povećati djetetovo samopoštovanje i neće ga učiniti liderom među djecom, ali može postati arogantan i snobovski. Pravi autoritet se zarađuje djelima, a ne skupim stvarima ili hvalisavim pričama - prenesite ovu ideju djetetu.
Zavist je prilično česta pojava među djecom.To je zbog činjenice da se djeca često upoređuju sa drugima.A često roditelji ne znaju kako da reaguju na ispoljavanje takve pojave u ponašanju djeteta.
Kako odrediti da vaše dijete možda postaje zavidno? Općenito je prihvaćeno da je zavist negativna pojava, da je društvo ne odobrava. Zato retko ko može priznati drugima (i sebi) da je zavidan. Međutim, zavist se često maskira kao određena osjećanja po kojima je možemo prepoznati. Na primjer, ako neko od djece bude pohvaljeno u prisustvu vašeg djeteta, a primijetite da ima iritaciju, a možda i agresiju, onda najvjerovatnije doživljava osjećaj zavisti. U zavisnosti od prirode djeteta, kao i od tipa njegovog temperamenta, kod različite djece zavist se može „skriti“ pod različitim emocijama – ljutnjom, razdražljivošću, apatijom, tugom. U svakom slučaju, ako primijetite da dijete na poseban način, življe nego inače, reaguje na uspjeh ili prednost drugog, onda razmislite o tome.
Šta učiniti ako je dijete stalno ljubomorno na drugu djecu?
1. Posmatrajte svoje ponašanje. Kako reagujete na uspehe drugih ljudi? Na skupim stvarima koje su kupili? Vrlo često djeca nesvjesno kopiraju ponašanje svojih roditelja, a u ovom slučaju, da biste se izborili sa zavišću djeteta, prvo morate ispraviti vlastito ponašanje.
2. Ako ne nalazite razloge u svom ponašanju, onda pitajte dete na šta je tačno ljubomorno – možda neka važna potreba nije zadovoljena. Razgovarajte sa svojim djetetom koliko mu je to zaista potrebno. Možda ćete vidjeti racionalno zrno u njegovim argumentima. Ako ne, obrazložite svoj stav čvrsto, ali smireno.
3. Ako je dijete ljubomorno na prisustvo materijalne stvari u drugom (moderna jakna, lutka, stvari), onda mu možete ponuditi sljedeće: Zajedno s njim štedite novac za ovo, a ono će pokušati zaraditi nešto od toga i sam (djelima, djelima, ispravno obavljenim zadacima itd.) .P.). Tako će dijete svoju energiju usmjeriti ne na zavist, već na postizanje cilja, tražeći vašu podršku i razumijevanje.
4. Nikada ne upoređujte svoje dijete sa drugom djecom. Radeći to, roditelji lično postavljaju teren za zavist. Ako je dijete zavidno na uspjehu druge djece, ili osobinama karaktera, onda ga možete pozvati da razmisli o tome kako može postići isti rezultat, ili razviti iste kvalitete u sebi. Ne zaboravite napomenuti njegove pozitivne osobine (posvećenost, dobro pamćenje, brzu pamet) i podsjetite ga na vlastita, čak i mala, postignuća. Djeca imaju tendenciju da uspoređuju postignuća svojih vršnjaka sa svojim neuspjesima. Zadatak roditelja u takvoj situaciji je da ispravi negativan stav. Pravilan odabir riječi u razgovoru s djetetom je vrlo važan, jer će negativna reakcija odrasle osobe samo pogoršati situaciju i natjerati bebu da se povuče.
5. Djeca koja su ljubomorna često nemaju samopouzdanja. Osjećaju da bi mogli postići više, ali stalno popuštaju drugima i puštaju ih da idu naprijed. Tako se kod njih razvija osjećaj ljutnje, koji postepeno prerasta u zavist. Takvom djetetu je potrebna pomoć roditelja i psihologa koji će mu pomoći da podigne samopoštovanje i samopouzdanje.
Ako ste suočeni s činjenicom da je vaše dijete ljubomorno, pokušajte prihvatiti njegova osjećanja, nemojte ih osuđivati – vaše dijete postaje odraslo, fokusira se na ljude oko sebe, neminovno se poredi s njima, stoga ne može a da ne osjeća osećaj zavisti. Međutim, u vašoj je moći da ovaj proces učinite najmanje bolnim za njega, a možda mu čak i pomognete da shvati sebe i postane bolji.
Na osnovu materijala sa sajtova: http://mamiki.ru. http://oz-lady.ru/.
Ovog puta želim da pričam o zavisti i o tome kako ona deluje kod dece i šta roditelji treba da urade da je prevaziđu.
Ali prvo, hajde da opišemo ovu strast. Zavist se obično manifestuje u tome što je osoba ljuta i tužna zbog dobrobiti, uspjeha i sreće drugih ljudi, raduje se njihovim neuspjesima i nesrećama. Sve može biti predmet zavisti: bogatstvo, čast, slava, rad, talenti, sposobnosti, vrline, profitabilni položaji i titule, činovi, sreća u porodičnom životu, zdravlje, itd. Kršćanski mislioci mogu pronaći uzavrele definicije ove strasti.
Evo kako ju je bičevao Sveti Vasilije Veliki (†379):
„Druga pogubnija strast od zavisti ne izvire iz ljudskih duša. Manje šteti strancima, ali donosi mnogo zla onome ko ga ima. Kao što rđa gvožđe izjeda, tako zavist duše... Zavist je tuga za dobrobit bližnjeg... i najneodoljivija je vrsta neprijateljstva... Psi, ako su nahranjeni, postaju krotki; lavovi, kada ih prate, postaju pitomi. Ali zavidljivi su još žešći kada im čine usluge.
Sveti Vasilije, kao hrišćanin, je zabrinut zbog posledica zavisti. Uništava ljubav među ljudima, pustoši ljudske duše, usađuje u njih mržnju i zlobu. A proizilazi iz sebičnosti, ponosa, pohlepe i pohlepe.
Stoga su kršćanski pisci pozivali da nikada nikome ne zavide. Sveti Grigorije Bogoslov (†389) sa ironijom govori o beskorisnosti zavisti siromašnih prema bogatima:
„Siromašni su mnogo jači po snazi od bogatih...! Bog je, izjednačivši svoje darove, dao snagu siromašnima, a lijek bogatima. Da li sirotinja radi, proliva znoj? – Time iscrpljuje višak supstanci u sebi... Tumori, prehlade, bolovi u nogama, punoća, bljedilo i fizička slabost – to su vlasništvo bogataša, to su plodovi sitosti. Bogati ne nalaze zadovoljstvo u onome što poseduju; Često tražeći nekoga da im ostavi teret, zavide zdravim, koji su siromašniji od njih...“.
Ova strast je izuzetno opasna i za djecu, jer kod njih razvija ljutnju, likovanje, mržnju, svađe, laži, klevete, cinkarenje, lukavstvo i licemjerje.
Kako bi se izborila s njegovim posljedicama, kršćanska pedagogija nudi nekoliko pravila. Hajde da ih upoznamo.
1. Pokušajte iskorijeniti zavist na prvim znacima.
Da biste to učinili, prvo morate razumjeti razloge njegovog izgleda. To je nužno povezano s glavnim defektom u dječjoj psihi. Slabeći ga, oslabit ćemo zavist. Ali potrebno je boriti se i protiv njegovih direktnih manifestacija, koje mogu imati najrazličitije i neočekivane oblike.
Dešava se da djeca upoređuju porcije date im hrane, kupljene igračke, odjeću ili školski pribor, da vide da li je još neko dobio nešto vrijednije i ljepše. Takvi postupci bi trebali alarmirati roditelje. Ovo su sigurni znakovi zavidnog srca kod djece.
šta da radim?
1. Naučiti djecu da budu zadovoljna onim što im je dato, i da ne stanu ni pred oštrom i osjetljivom kaznom.
Djeca se često žale jedno na drugo i otkrivaju postupke i podvale drugih. Ovdje roditelji moraju biti posebno oprezni. Potrebno je razumjeti u koju svrhu dijete to radi. Ponekad to čini s namjerom da naudi drugima i da ih kazni. Stoga je nemoguće upuštati se u osuđivanja i cinkarenja, jer djeca to obično čine iz osjećaja zavisti i neprijateljstva i navikavaju se na klevetu. Treba ih poučiti da je prijavljivanje nedjela njihove braće, sestara ili drugova moguće samo da bi se stao na kraj grijehu istinoljublja.
2. Ne činite svoju djecu ljubomornom.
To se dešava kada roditelji drugačije tretiraju svoju djecu i više vole jedno od drugog. Mlađe ne treba ostaviti nekažnjeno za prekršaje za koje se kažnjavaju stariji. Djeca su posebno bolna kada su od različitih roditelja, a u porodici postoji razlika između djece očuha ili maćehe.
3. Ne učite djecu poroku zavisti vlastitim primjerom.
Ako djeca često čuju kako otac ili majka neljubazno i sa zavišću govore o svojim susjedima ili kolegama, ako u prisustvu djece dopuste sebi da sa zavišću govore o prosperitetnijim ili bogatijima, o uspjehu i dobrobiti drugih, onda nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da se zavist i zlovolja ukorijene u nježnim dječjim srcima, koja kroz zavist roditelja upijaju zlo i gorčinu poput sunđera.
4. Naučite svoju djecu da mrze vjersku zavist.
Zavist je odvratan porok, ali nije glavni razlog za izbjegavanje. Ona je glupi porok koji samo nanosi štetu i truje život zavidnika. Djeca to treba izbjegavati jer je to od Boga zabranjeno, što znači da je grijeh.
5. Usaditi u srca djece suprotnu vrlinu ovom poroku - ljubav prema bližnjem.
Osoba koja ima takvu ljubav iskreno poštuje dostojanstvo zasluga i prava svih, siromašnih i bogatih, superiornih i inferiornih, uvijek je skroman, druželjubiv i pažljiv prema svima. Ovu skromnost i predusretljivost roditelji treba da usađuju svojoj deci, pre svega, ličnim primerom. Treba ih naučiti da trpe jedni druge slabosti i nedostatke, da ne govore o manama i nedjelima braće, sestara i školskih drugova, osim ako ih se o tome ne pita, i na svaki mogući način podržavati ispoljavanje sažaljenja i samilosti prema siromašnima, siromašnima i bolesni i želja da im se pomogne.
Pravila su jednostavna, ali su potvrđena nekoliko milenijuma u vekovnoj judeo-kršćanskoj tradiciji. I, naravno, bit će korisni svima koji su zabrinuti za moralni karakter svoje djece.
napomene:
1. Hajde da damo mišljenje o zavisti sv. Teofan Samotnjak:
„Svaka strast je suprotna istini i dobroti, ali zavist je više od svega, jer je njena suština laž i zloba. Ova strast je najnepravednija i najotrovnija i za onoga ko je nosi i za onoga kome je upućena. U malim veličinama, to se dešava svima, sve dok isti, pa čak i gori, preuzme vlast. Sebičnost je iritirana, a zavist počinje da izoštrava srce. Još nije tako bolno kada je put otvoren za sebe; ali kada je blokirana i blokirana od onih prema kojima je zavist već počela, tada neću moći obuzdati njene težnje: mir je ovdje nemoguć. Zavist zahtijeva zbacivanje neprijatelja sa planine i neće mirovati dok to nekako ne postigne ili uništi samog zavidnika. Dobronamjernici, čija osjećanja simpatije i saosećanja prevladavaju nad sebičnima, ne pate od zavisti. Ovo ukazuje na put do gašenja zavisti, i svima koji se njome muče. Potrebno je požuriti da probudite dobru volju, posebno kod onoga kome zavidite, i to otkriti djelom - taj čas će zavist splasnuti. Nekoliko ponavljanja iste vrste, a uz Božiju pomoć, potpuno će se smiriti. Ali da to tako kažem - mučit će se, uvenuti i otjerati u grob, kada ne savladate sebe i ne prisilite vas da činite dobro zavidnima ” (Teofan Zatmurnik, svetac. Kratke misli za svaki dan u godini prema crkvenom čitanju Reči Božije, Svet-Uspenski Pskovsko-Pečerski manastir, 1991, str. 134-135).
„Zavist (grč. phthonos, latinski livor, invidia) je strast u rasponu od zle volje do mržnje prema drugoj osobi (ili grupi, klasi ljudi), proteže se uglavnom na one materijalne, društvene i duhovne koristi ili prednosti koje, prema zavidnoj osobi, za njega su sasvim ostvarive.
U istoriji se pojam zavisti tumačio na tri načina, sa stanovišta psiho-antropološkog, religiozno-etičkog i društveno-političkog. Prekretnica u razumijevanju fenomena zavisti bio je odmak od straha od zavidnih bogova i demona, što je bilo karakteristično za antičko doba, i trijumf kršćanskog učenja, koje je zavist povezivalo i sa đavolom, ali je poricalo njeno porijeklo od Boga. Kreator. Kršćanstvo je pozivalo pojedinca da se ne plaši stalnih prijetnji zavidnih demonskih sila i da ne pokušava odbiti njihove napade magijskim sredstvima, već da se trudi da sam ne postane izvor zavisti i da se prema bližnjemu odnosi s ljubavlju. Novo vrijeme i modernost napustili su kršćanske kriterije za dijagnosticiranje zavisti i njene terapije..., a moderna nauka, poput... psihoanalize, polazi od toga da se zavist u čovjeku može neutralizirati racionalnim terapijskim metodama...
U narodnim vjerovanjima Grka... zavist je bila personificirana u obliku demona koji je krao mladalačku ljepotu i mlade darovite ljude, pa čak i osvetnički upadao u nečiju sreću... Njegovo najstrašnije oružje bilo je "zlo oko" (ophthalmos baskanos). Kasnije se "zlo oko" počelo pripisivati ljudima koji su navodno imali veze s mračnim silama.
Zavist i "zao pogled"... izazvali su užas ne samo među Grcima, već i među starim Jevrejima (; ), Rimljanima, u islamskoj kulturi i među ranim kršćanima. Da bi ga odbili, nosili su amajlije i ispisivali formule uroka na zidovima...
U narodnim vjerovanjima Rimljana, zavist je cijelo vrijeme bila karakteristična za bogove. Posebno su je se bojali uspješni ljudi u životu (pobjedničke vojskovođe, utjecajni političari itd.) Da bi se odvratila zavist, bilo je potrebno na pohvalu odgovoriti pokajanjem, bilo u obliku molitve ili samoponiženja pljuvanjem. u sopstvena grudi. Čak i spontano izrečena pohvala mogla bi dovesti do problema njegovom autoru. Pokušali su izbjeći zavist bogova i ljudi, odbijajući dostojanstvo i slavu ...
Najviše podataka za hrišćansko poimanje zavisti, njenih psiholoških uzroka i terapije dala je patristička teologija, posebno propovedi Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog...
Toma Akvinski, veliki sistematičar latinskog srednjeg vijeka, crpeo je svoje ideje iz patristike i grčke klasične filozofije. Slijedeći Aristotela, on zavist definira kao “tugu za dobrom druge osobe” i razlikuje četiri motiva za tu tugu. Prvi je bol, kao osjećaj inferiornosti zbog činjenice da drugi imaju koristi. Drugi je taština ili revnost. Aristotelovska zavist (Nemesis), kao treći motiv tugovanja za blagoslovima bližnjeg, za Tomu je izgubila smisao, budući da privremeni blagoslovi, koji po Aristotelu izazivaju zavist, ne znače ništa u poređenju sa „budućim blagoslovima koje je Bog pripremio za one koji ga ljube” (Summa theologia, II, 36, a 2) ... Četvrti motiv je zapravo zavist, jer zavidnik „doživljava tugu tamo gdje se treba radovati, naime, za dobro bližnjeg”. Tomas poznaje pet posljedica zavisti: zlonamjernost, kleveta, zlonamjernost, mržnja, kleveta.”
„... Zavist se manifestuje posebnom snagom u slučajevima kada su za jednog pojedinca stvari ili lične osobine drugog pojedinca predmet žudnje, ali bez ikakve nade da će ih posjedovati.... Na toj osnovi se razvija agresivnost, destruktivne prirode i usmjerena protiv protivnika i samog sebe.
Iz stalnog osjećaja neadekvatnosti, u početku besmislena zavist prelazi u neprijateljski odnos prema uspješnijoj osobi, pa čak i u mržnju prema njoj. Zavidna osoba prati svoju sudbinu s osjećajem neprijateljstva i raduje se svojim neuspjesima.
Prezir i samomržnja nastaju kada gađenje prema predmetu zavisti zavidnik doživljava kao nemoralan. Pokušava to potisnuti u sebi i gubi vlastitu ideju o sreći. Životni planovi se doživljavaju kao lažni, praćeni su odbijanjem da se zaista procijene svoje sposobnosti i sposobnosti... Stoga bi glavni element u tretmanu zavisti trebao biti vještina kritičke samoprocjene” (Droesser Gerhard. Neid. Lexikon fuer Theologie und Kirche 7. Band Freiburg-Basel - Rom-Wien, 1998. S. 729).
„Zavist igra značajnu ulogu u društvenom životu kada određene grupe (na primjer, službenici, željeznički radnici, političari), kao i manjine i rase, percipiraju stvarne ili imaginarne privilegije drugih kao nepravedne i stoga postavljaju vlastite zahtjeve. U isto vrijeme, teško je povući jasnu granicu između legitimnih zahtjeva za pravednom raspodjelom i zahtjeva koji su ukorijenjeni u kolektivnom osjećaju zavisti. Ovakvu zavist podstiču stereotipi karakteristični za određenu sredinu. Obično zavide drugima na onome što im se čini posebno vrijednim. Iz toga proizlaze intrige protiv drugih, neizbježna preopterećenost i pretjerana potrošnja (roba i usluga - V. B)” (Laun Andreas. Neid. / / Rotter Hans, Virt Guenter. Neues Lexikon der christlichen Moral. Insbruck - Wien, 1990. S. 547 -548).
2. Sveti Vasilije Veliki. Razgovor 11. O zavisti. Kreacije. T. 2. Sankt Peterburg, 1911. Reprint. str. 169-171.
Nešto niže, Sveti Vasilije bilježi još jednu karakterističnu osobinu zavisti. Niko nije ljubomoran na ljude koji su daleko i van vidokruga. Ispostavilo se da možete zavidjeti samo ljudima koje poznajete i komšijama:
“... Zaista, dešava se. Nisu Skiti ti koji zavide Egipćanima; a od suplemenika zavidi ne onima koji su nepoznati, već poznati, a od poznanika - komšija, ljudi istog zanata i iz nekog razloga bliski nekom drugom, a od njih opet - vršnjaci, rođaci, braća. Općenito, kao što je rđa bolest žitarica, tako je zavist bolest prijateljstva” (Dekret. Op. P. 172)
Nije slučajno što zavist upoređuje sa psom. U Svetom pismu ova životinja se uglavnom spominje u negativnom smislu:
“Prema jevrejskom zakonu, ove životinje su smatrane nečistima, kao što se još uvijek smatraju nečistima među muslimanima. Među Jevrejima se smatralo izuzetnom uvredom uspoređivati nekoga s mrtvim psom (), a Skini se nije mogao pridonijeti čak ni novcu dobivenom za prodaju tako odvratne životinje, kao i plaćanje bludnice. - dom Gospodnji (). Stoga, ime pas apostol Pavle vezuje za lažne učitelje (), a Solomon i apostol Petar upoređuju grešnike sa psima (;). Riječ psi se alegorijski koristi za označavanje progonitelja (), lažnih učitelja (), zlih ljudi (). Međutim, čak i među Jevrejima, psi su bili dodijeljeni da čuvaju stada (;). Solomon kaže: "Živ pas je bolji od mrtvog lava" (), označavajući ovim riječima da je svako, čak i najneznačajnije stvorenje, koje koristi život, sretnije i važnije od najplemenitijeg i velikog stvorenja koje je već umrlo . Abnerov uzvik: "Jesam li ja pseća glava" () znači skoro istu stvar.
Kao kućni ljubimci, psi se pojavljuju kasno u Bibliji. Pas je pratio Tobita na njegovom putovanju (). Da su oko vremena Isusa Hrista psi držani kod kuće, pokazuje odgovor žene Kanaanke na Spasiteljevo odbijanje da joj pomogne ()...” (Nikifor, arhimandrit. Biblijska enciklopedija. M., 1891. Reprint. S 664).
U ruskim starim štampanim brevijarima sačuvani su odjeci prezrivog odnosa prema psima. Sadrži „Obred očišćenja crkve, kada pas skoči u crkvu ili neko uđe od nevjernika“ i „Molitva za osvećenje hrama, u njemu će se kuja roditi“ (Zahtjev. M., u ljeto ZUKD (7424 od stvaranja svijeta; 1916 - od R. Chr. - V. B.) List NV (52) i F L S (536).
I Sveti Jovan Zlatousti koristi lik zmije da bi pokazao smrtonosnu i razornu moć zavisti:
„... Bolje je imati zmiju koja se mota u materici nego zavist koja se ugnijezdila unutra. Zmija se također može povraćati lijekovima ili smiriti hranom; ali zavist se ne gnijezdi u utrobi, već živi u samim dubinama duše i bolest je koja se teško liječi. Zmija, koja je unutra, kada ima druge hrane, ne dodiruje ljudsko tijelo; zavist, makar joj ponudili i hiljadu hrane, proždire samu dušu, gloda je sa svih strana, muči i suze. Nemoguće joj je pronaći bilo kakav sedativ koji bi umanjio njenu pomamu, osim samo jedne stvari - nesreće kod prosperitetnih.
Tek tada se smiruje. Ili bolje rečeno, čak i to sredstvo je nevažeće. Neka ovaj pati; ali, videći drugog prosperitetnog, progutaju ga iste muke; za nju su svuda rane, svuda su udarci, jer, živeći na zemlji, nemoguće je ne videti srećne ljude. A snaga ove bolesti je tolika da onaj koji joj je podvrgnut, čak i ako je zatvoren u kući, zavidi bivšim, već mrtvim ljudima... Ova bolest je dotakla i Crkvu, sve je izopačila, raskinula sjedinjenje tijela i, naoružani zavišću, ustajemo jedni protiv drugih... Zaista, ako čak i sa svim zajedničkim stvaranjem nije lako postići da sazdani stoje čvrsto, šta će onda biti kraj kad sve (mi) uništimo ”(Jovan Zlatoust, sveti. Tumačenje druge poslanice Korinćanima. Razgovor Razgovor 27 (br. 3). Stvaranja. T. 10 Knjiga druga SP b., 1904. Reprint, S. 702-703).
Zmija je u Svetom pismu, kao i pas, imala svoju negativnu simboliku:
„Budući da na Bliskom istoku postoji veliki izbor vrsta zmija, od kojih su mnoge izuzetno otrovne, zmija se često spominje u Bibliji. Bojali su se njenog ugriza, a ona je bila simbol zla i licemjerja (Uporedi ; ; ). Neprijatelji Izraela se takođe porede sa zmijama (; ; ) ...
U Novom zavjetu, Ivan Krstitelj i Isus nazivaju farizeje i književnike “zmijama” () Isusovim učenicima i kršćanima je obećano da će “pobrati zmije”, daju im “ovlast da gaze zmije i škorpije” (; ; cf.) ...” (Jerusalemer Bibellexikon, herausgegeben von Kurt Henning, Neuhaussen-Stuttgart, 1989, str. 883-884).
„Ehidna je najotrovnija zmija: onaj koga ona ugrize umire skoro odmah. Služi kao slika lukavstva, zlobe i lukavosti ”(Trojstveni listići. Listovi iz Jevanđelja po Mateju. Vol. 5. (br. 801-1000). Izdanje Sergijeve lavre Svete Trojice, 1896 - 1899. str. 53 ). Ovo izdanje je već preštampano u naše vrijeme, ali ne tako živopisno (posebno bez ilustracija sa drevnih fresaka) i zgodno za korištenje kako smo mi naveli. Usp.: Trojstvo leci. Tumačenje jevanđelja. M., 2002.
3. Prema svetom Kiprijanu Kartaginskom (†258), sama zavist hrani i oživljava poroke (imajte na umu da je u citiranom tekstu riječ ljubomora sinonim za zavist):
“Pogrešno je mišljenje onih koji misle da je ovo zlo jednovrstno, ili da je kratkog vijeka i da je sadržano u uskim granicama. Smrt od ljubomore seže daleko: raznolika je i plodna.
To je korijen svakog zla, izvor razaranja, leglo grijeha, uzrok zločina. Otuda nastaje mržnja; odatle dolazi uzbuđenje. Ljubomora rasplamsava pohlepu, kada neko ne može biti zadovoljan svojim, videći drugog bogatijeg. Ljubomora pobuđuje ambiciju kada vidite drugog u časti iznad sebe. Čim je ljubomora zaslijepila naša čula i zavladala tajnim mislima, odmah se prezire strah Božiji, zanemaruje se učenje Hristovo i ne misli se na dan suda; gordost se nadima, surovost se pojačava, izdaja se umnožava, nestrpljivost muči, nesloga bjesni, ljutnja kipi - i onaj ko je pao pod tuđu vlast (đavo - V. B.) ne može se više obuzdati niti kontrolirati.
Otuda prekid veze Gospodnjeg mira, narušavanje bratske ljubavi, subverzija istine, seciranje jedinstva; otuda prelazak u jeresi i raskole, kada neko kleveta sveštenike, zavidi episkopima, žali se zašto nije postavljen ili ne želi da prizna drugog za vođu. Iz toga proizilazi činjenica da se bezbožnik diže i ustraje od ljubomore, od oduševljenja i zavisti neprijatelju, - neprijatelj nije osoba, već počasti ”(Kiprijan Kartaginski, svetac. Knjiga ljubomore i zavisti. // Stvaranja. M ., 1999. str. 346).
4. Grigorije Bogoslov, sveti. Poređenje duhovnog i ovozemaljskog života. Kreacije. T. 2. S P b., bez godine izd. Reprint. S. 220).
Svetac se više puta i u raznim prilikama osvrnuo na temu zavisti, uvek je bičujući:
“Oh, kad bi se zavist istrebila među ljudima, ovaj čir prema onima koji su njome opsjednuti, ovaj otrov za one koji od nje pate... To je jedna od najnepravednijih i ujedno pravednih strasti – nepravedna strast, jer remeti ostalo sve dobro, i pošteno, jer se suši hraniti je! Jer neću poželjeti zlo onima koji su me na početku hvalili. Nisu znali šta će biti kraj ovih pohvala; inače bi, možda, dodali pohvale i kritike kako bi postavili barijeru zavisti.”
“Zavist je zasjenila Dennitsu, koja je pala od arogancije. Budući da je božanski, nije mogao odoljeti da sebe ne prepozna kao boga, i izbacio je iz Adamovog raja, ovladavši njime sladostrašću i ženom (), jer ga je uvjeravao da mu je drvo znanja neko vrijeme zabranjeno od zavisti, da ne bi postao bog. Zavist je učinila Kaina bratoubicom, koji nije mogao podnijeti činjenicu da je druga žrtva svetija od njegovih žrtava.
Zavist je prekrila zli svijet vodama, a Sodomite potopila ognjem. Zavist je progutala Datana i Avirona, koji su se pobunili protiv Mojsija (), i pogodila Mirjam gubom, koja je gunđala samo na svog brata (). Zavist je umrljala zemlju krvlju proroka, a kroz žene potresla mudrog Solomona.
Ljubomora je takođe učinila Judu izdajnikom, zavedenim s nekoliko srebrnjaka i zaslužnim davljenja. Ona je proizvela i Heroda, ubicu djece, i Pilata, ubicu Krista. Zavist je rastrgla i raspršila Izrael... Zavist je rascijepila prekrasno tijelo Crkve, podijelivši ga na različite i suprotstavljene skupštine...“ (Grigorije Bogoslov, svetitelj. Reč 36. O sebi i onima koji su rekli da sveti Grigorije želi presto Carigradski. Stvaranja. T. 1. Sa P., bez god. izd. Reprint. S. 504-505).
5. Dajemo kratak opis svakog od ovih efekata.
“Ljutnja je osjećaj srčane bolesti, koji se rađa iz uvrede drugog, što se dešava bilo djelom ili riječju... Ljutnja je bolna i žestoka strast i ne može se sakriti. Druge strasti su zgodno skrivene, ali ljutnja se ne može sakriti. Srce puno gnjeva, kao uzavreli kotao, izbacuje razne znakove gnjeva koji se pojavljuju na raznim članovima ... ”(Tihon Zadonski, pripovjedač. O ljutnji i zlobi. // O pravom kršćanstvu. Knjiga prva. Prvi dio. // Stvaranja, T 2. M., 1889. Reprint, str. 163.).
Njegov glavni razlog je gordost: „Nemoguće je da se iko naljuti na bližnjega“, primećuje avva Dorotej (6. vek), „ako se njegovo srce prvo ne uzdigne iznad njega, ako ga ne ponizi i ne smatra sebe najboljeg” ((Dorotej, Avva, Prečasni, Učenje 19. Razno, Kratka učenja, Lavra Svete Trojice Sergija, 1900. Reprint, str. 190).
Sveti Jovan Lestvičnik (†649.) u alegorijskom obliku predstavlja gnev, njegove uzroke i načine da se s njim izbori:
“Reci nam ludu i sramnu strast, ime tvog oca i tvoje zle majke, kao i imena tvojih loših sinova i kćeri. Štaviše, recite nam ko se bori protiv vas i ubija vas? – Kao odgovor na to, ljutnja nam govori: „Imam mnogo majki, a ni jednog oca. Moje majke su: taština, ljubav prema novcu, proždrljivost, a ponekad i blud. A mog oca zovu arogancija. Moje kćeri su: sjećanje, mržnja, neprijateljstvo, samoopravdanje... Moji neprijatelji koji me drže u ropstvu su bezgnjevost i krotost...” (Jovan od Lestvičnika, prečasni. Ljestvica. Riječ 8. O odsustvu ljutnje i krotost. Ljestve. Sergijev Posad, 1908. Reprint, str. 93)
Što se tiče razlike između mržnje i ljutnje, napominje SM Zarin, po njihovom psihološkom sadržaju možemo reći da „mržnja“ više utiče na sposobnost mišljenja kod čoveka, dok je ljutnja stvar i manifestacija uglavnom osećanja i volje, zašto je ona jača i uočljivija u polju fizičkih i fizioloških manifestacija” (Zarin S. M. Askeza prema pravoslavnom učenju. M., 1996. str. 275)
Sveti Vasilije Veliki veruje da je mržnja posledica slabljenja ljubavi, što znači da je demonske prirode:
“... Tamo gdje je ljubav osiromašena, tu svakako dolazi mržnja na njeno mjesto. A ako je, kako kaže Jovan: „Bog ljubav“ (), onda je mržnja nužno đavo. Dakle, kao što onaj koji ima ljubav ima Boga u sebi, tako i onaj koji ima mržnju hrani đavola u sebi“ (Vasilije Veliki, sveti. Beseda o podvižništvu. Stvaranja. Tom 2, Sankt Peterburg, 1911, str. 324 ).
Schadenfreude je oblik zlobe. Avva Dorotej opisuje ovu strast na ovaj način:
„...Kao što zapaljeni ugalj, kada se ugasi i sakupi, može ležati i nekoliko godina bez oštećenja, a ako ga neko polije vodom, ne truli, tako i ljutnja, ako ustane, prelazi u osvetoljubivost. , od koje se čovjek neće osloboditi ako ne prolije svoju krv (pod prolivanjem krvi ovdje mislimo na velika djela i trudove)” (Dorotej, Avva, Otk. Sedmo učenje. O ozlojeđenju. Pouke i poslanice. Sveto Trojstvo Sergijeva lavra, 1900. Reprint, str. 101).
Sveti Jovan Zlatousti uzrok svađa vidi u neistini:
“... Kako se može naći mir tamo gdje je svađa i spor. Slušajte govornika: "Duh želi suprotno od tijela" (). Ako je naša volja u istini, onda živimo u gradu svijeta, gdje nema razloga za svađu, jer kao što je neistina uzrok svađe, tako svijet izlazi iz istine... ”(Jovan Zlatoust, svetac. Tumačenje proroka Isaije, poglavlje 32. Stvaranja, tom 6. Knjiga prva, Sankt Peterburg, 1900. Reprint, str. 179).
On uspoređuje svađu po njenim posljedicama s brodolomom:
“Svađa je brodolom, i mnogo pogubnija od toga. Zaista, ko se svađa ili bljuje bogohuljenje, i tako gubi sva prijašnja dobra djela, ili se u silnom gnjevu lažno zakune, pa tako padne u pakao, ili udari i počini ubistvo, pa opet doživi isti brodolom...
Svađe su svojstvene samo bogatima, a ne i siromašnima - bogatima, kažem, koji imaju mnogo razloga za svađu. Ti ne uživaš u zadovoljstvima bogatstva, a tražiš nevolje koje su od njih neodvojive - neprijateljstvo, svađe, svađe, muči i guši brata svoga, i zbaci ga pred svima. Zar zaista ne shvatate da u svojoj bestidnosti oponašate neobuzdanost nijemih, tačnije, činite ih još gorima...” (Jovan Zlatousti, svetac. Tumačenje svetog jevanđeliste Mateja. Razgovor 15 (br. 10). Stvaranja. Tom 7. Knjiga prva, S. P., 1901. Reprint, str. 164-165).
Spor obično prethodi svađi i nastaje „iz tjeskobe za postojanost misli; tjeskoba je od neizvjesnosti u svojoj sveobuhvatnoj valjanosti,” kaže sveti Teofan Zatvor. (Teofan Pustinjak, svetac. Tumačenje pastirskih pisama sv. apostola Pavla. M., 1894. Reprint. str. 416).
Sporovi u pitanjima vjere su posebno opasni:
“...Spor je boljka... Kada se duša rasplamsa mislima, kada je preplave, onda se bavi istraživanjem (sve dovodi u pitanje – VB), a kada je u zdravom stanju, onda se bavi ne istražuje, već sve uzima na vjeru. Ništa se ne može pronaći istraživanjem i debatom. Kada istraživanje nastavi da objašnjava ono što je naviješteno samo vjerom, onda to ne otkriva, i ne dozvoljava da se shvati, jer ako je neko, zatvarajući oči, htio pronaći nešto što je tražio, onda bih ja mogao ne uspevam to da uradim... Dakle bez vere se ništa ne može naći, već se neminovno moraju roditi samo sporovi, iz „koje dolaze zavist, svađe, klevete, lukave sumnje” (), tj. iz istraživanja se rađaju štetna mišljenja i učenja” (Sv. Jovan Zlatousti, Komentar Prve poslanice Timoteju, Razgovor 17 (br. 1), Stvaranja, tom 11, knjiga druga, Sankt Peterburg, 1905. Reprint, str.
Sveti Tihon Zadonski razmatra tri poroka laskanja, laži i obmane zajedno, a evo zašto:
„Laskanje, laži, lukavstvo su srodni porocima, a takođe su i đavolji, jer je đavo otac laži i lukavstva (;). Sim takođe poučava svoje sluge, koji u sebi prikazuju njegovu zlu volju i moral. Ove poroke posjeduju oni ljudi koji govore drugim jezikom i imaju drugačije srce.
Takve ljude obično nazivaju dvoumnim, jer imaju, takoreći, dvije duše, to jest unutrašnju i vanjsku. Oni tretiraju ljude spoljašnjom dušom i obmanjuju ljude, ali se brinu o sebi unutrašnjom dušom. Ovakvi ljudi se prema komšijama ponašaju ljubazno, uglađeno, tiho, ali laskavo i podmuklo da im se ušunjaju u srce, kao lopov (lopov)... I deca od roditelja, mali od starih, niži od viših uče isto kao u običaju ušlo je bezakonje i pogubno, i ne ubraja se u grijeh. Tako laž i prevara sije svoj bezobrazni kukolj, i ne dozvoljava da raste pšenica dobrih djela” (Tihon Zadonski, svetac. O pravom kršćanstvu. Knjiga prva. Prvi dio. Peto poglavlje. O lažima, laskanju i lukavstvu. Stvaranja. Tom 2. M., 1889. Reprint, str. 170-171).
„… Šta je laž? To je radnja, djelom ili riječju, bez obzira na to šta je sama po sebi – istinita ili ne, kada neko pokušava navesti drugoga da sagleda neki događaj, a ne onakav kakav on zaista jeste, odnosno da ga namjerno prevari...” (Postanak, poglavlje XX, Sveta Biblija, Stari zavjet, komentar i kritičke napomene Adama Clarkea, tom 1, London, 1836, str. 136)
“Laž, za razliku od zablude i zablude, znači svjesnu i stoga moralno osuđujuću suprotnost istini... U moralnoj filozofiji je važno pitanje nužne laži, odnosno o tome da li je dopušteno ili nedopušteno davati izjave koje svjesno ne slagati se sa stvarnom stvarnošću u ekstremnim slučajevima, na primjer, spasiti nečiji život... Pitanje nužnosti laganja može se s pravom odlučiti na sljedećoj osnovi.
Moral nije mehanički skup raznih propisa, bez obzira na njihovu obavezujuću prirodu. Sa materijalne strane, moralnost je manifestacija dobre prirode; ali dobar čovjek se ne može kolebati između moralnog interesa da spasi bližnjega i moralnog interesa da u svom svjedočenju promatra činjeničnu tačnost. Dobra priroda isključuje sklonost laži ili obmani, ali u ovom slučaju prevara nema nikakvu ulogu.
Sa formalne strane, moral je izraz čiste volje; ali poštovanje vanjske korespondencije između riječi i činjenice u svakom pojedinačnom slučaju, bez obzira na njeno životno značenje i uz žrtvovanje stvarnih moralnih obaveza koje proizilaze iz ove situacije, izraz je ne čiste volje, već bezdušnog doslovnosti. Konačno, sa stanovišta konačnog cilja, moral je put u istinski život, a njegovi recepti su dati čovjeku kako bi „po njima živio“; stoga je žrtvovanje ljudskog života za tačno izvršenje posebnog pedskripta unutrašnja kontradikcija i ne može biti moralna” (Vl. 911).
Ova ideja poznatog ruskog filozofa Vladimira Solovjova (†1900) nije nova. Blaženi Avgustin (†430) već je razmišljao o različitim pristupima motivima laži u svojim spisima “O laži” i “Protiv laži”:
“Nakon izvjesnog oklijevanja nekih od drevnih otaca Crkve, konačno je prevladalo stajalište blaženog Augustina o osudi bilo kakve laži. Međutim, to ne znači da je svaka laž bila podjednako težak grijeh, naprotiv, bilo je potrebno razlikovati različite vrste neistina, kojima i laž pripada. Posebno teškim smatrale su se laži u pitanjima vjere, laži na štetu bližnjeg. Pratile su ih hitne i laskave laži, a na kraju je najblaže osuđena laž izrečena u šali. U ranom srednjem vijeku čak su postojali sporovi oko toga da li se to uopće odnosi na laž (usp. Petar Lombardski, Sent IIId. 38). Pokajničke zbirke ovoga vremena govorile su i o laži iz neznanja, kada je neko iznio laž iz dobrih namjera..." (Bruch R. Luege. // Lexikon fuer Mittelalter. 5. Band. Stuttgart - Weimar, 1999. S 2205) .
“Prema Augustinu, laž ima za cilj da drugu osobu navede na lažno vjerovanje... U slučaju laži, ne radi se o istini ili lažnosti samih stvari, već o samoizražavanju duše. .. Ova izjava nema teorijsku, već praktičnu svrhu. To je zloupotreba jezika iz sebičnih motiva” (Klein J. Wahrhaftigkeit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 1514).
Svjesne laži su također oštro osuđene u judaizmu:
“U Bibliji je etički odvratan čin svjesna laž, neistina, kako u govoru tako i u djelima, i općenito, namjerna obmana u odnosu na bližnjega, s ciljem da mu se naudi ili zaobiđe. Judaizam se, međutim, prema lažima odnosi negativno, ne samo zato što služi nekome da naudi, već i zato što ponižava dušu i mrlja onoga ko se njome služi... a etika judaizma osuđuje sve vrste laži: i prevaru i klevetu, i laskanja” (Bernfeld S. Lies. Jevrejska enciklopedija. Vol. 10, Terra, 1991. str. 333).
Baš kao što oštro jevrejska religijska tradicija osuđuje licemjerje:
“Licemjerje, ili vjersko licemjerje, na kasnijem hebrejskom jeziku označava se riječju čije je doslovno značenje “boja”, a licemjerje se naziva “oslikan”, odnosno osoba koja obmanjuje, pretvarajući se da je pobožna. Ovaj izraz seže do izreke asmonejskog kralja Aleksandra Yannoya (Jannia)) (kralj. Od 103. do 76. R. Chr.) fariseji, a ne fariseji (tj. sadukeji), ali čuvajte se fanatika koji se pretvaraju da su fariseji. Ponašaju se kao Zimri (Zamri), ali bi željeli da budu nagrađeni kao Pinehas (Phinehas) (nagoveštaj)...” (Jevrejska enciklopedija. Vol. 10, Terra, 1991., str. 314).
Sveti Jovan Zlatousti na posebno nepomirljiv način govori o kleveti:
„Užasna zla kleveta, nemirni demon koji nikada ne napušta čoveka na svetu. Ono što je stvarno zlo ne proizvodi klevetu. Iz njega se rađa neprijateljstvo, kroz njega nastaju svađe, iz njega potiču nesuglasice; zle sumnje koje to izaziva uzrok su bezbrojnih zala; mržnja ga ima kao izvor. I kakve god nesreće niko ne zamisli, ispostaviće se da su sve proizašle iz klevete, uvlačeći sve u zlobu.
Kleveta pobuđuje osobu da ubije svog komšiju. Kleveta otvrdnjava dušu i uništava bratsko zajedništvo, pretvarajući nedavnog prijatelja u neprijatelja bez razloga. Ona je, dotaknuvši Mariju, Mojsijevu sestru, odmah pokrila gubom i navukla na nju gnjev od Gospoda. Uništava čitave kuće i pokreće mirne gradove na rat. Ona kida veze lijepog svijeta i raskida veliku zajednicu ljubavi. Ona, odstupajući od Božjih zapovesti, poučava zločine i, odvraćajući od zajedništva s Bogom, udaljava od istine.
Ona je u početku prouzročila smrt iskonskog Adama, i lišila ga nebeskog života i nebeskog blaženstva, jer je ušla u usta zmiji i podigla laž o lažnoj dobroti Boga. Ona je bila ta koja je rekla: "Da li je Bog zaista rekao, ne jedi ni sa jednog drveta u raju?" i natjerao Adama da prekrši zapovijest i padne od istine. Nagovorivši bivšeg sagovornika Gospodnjeg na sebe, odmah ga je uz pomoć prijevare učinila neprijateljem i odmah ga uklonila od blagoslova.
Zato, uzdržimo se od klevete, udaljimo se od toga, da ne bismo ušli u neprijateljstvo sa Gospodom. Uzdržimo se od kleveta, kako ne bismo postali nepravedni sudije istine i ne bismo bili lažni svjedoci pred licem zakona” (Jovan Zlatousti, svetac. Intervjui o psalmima (Spuria). Razgovor o psalmu 100 (br. 4). ) Kreacije. Vol. 5. Knjiga druga, S. P., 1898. Reprint, str. 722-723).
6. “... Glavna strast će se javiti prilikom obraćenja, prilikom spoznaje svoje grešnosti i pokajanja. Kada se zavjetuje da se neće griješiti, ta strast se najviše drži u pažnji. Stoga, čak i poslije, ono bi u nama trebao biti najbliži predmet suprotstavljanja grijehu. Zamračuje sobom sve strasti, kao i vezuje ih oko sebe ili sebi daje tačku oslonca. Druge strasti se mogu otkriti tek nakon slabljenja i savladavanja ove, i zajedno s njom biti raspletene.
Protiv toga se od prvog puta potrebno naoružati svim silama, pogotovo jer postoji i velika mržnja prema njemu, što daje snagu za otpor. I nemoguće je krenuti u osvajanje početnih strasti, a da ih ne pokorimo...
Prvo će stvari ići protiv dominantne strasti, zatim protiv strasti proizašlih iz nje, a onda, kada se slegnu, dobra djela će imati slobodu da dokrajče ostatke neprijateljske horde, po vlastitom nahođenju, i više prema vlastitom nahođenju. smjer unutrašnjeg. Koja god strast oživi i pokaže se, protiv toga je dodijeliti slučajeve...
Čini se da tako stvari idu. Direktno iza obraćenja - sada (još) aktivna borba strasti; van njega ili sa njim - odmah i unutrašnja borba; zatim, dalje, oni su u međusobnom pojačavanju i jačanju: unutrašnje raste, spoljašnje takođe raste, spoljašnje raste, unutrašnje takođe raste; konačno, kada su i jedno i drugo dovoljno jake, čoveku dolaze misli o podvizima i delima da odlučno ugase strasti, da ih preseku u korenu.
Velike podvige i djela ne treba sami poduzimati niti savjetovati drugima. Morate djelovati postepeno, postepeno povećavajući i intenzivirajući, tako da to bude uzdižuće i u okviru vaših snaga. Inače će naš čin biti kao nova krpica na staroj haljini. Zahtjev za asketizmom mora dolaziti iznutra, jer ponekad nagon i intuicija bolesnicima ukazuju na ispravan lijek za iscjeljenje” (Teofan Pustinjak, svetac. Kako se to čini, kršćanski život sazrijeva i jača u nama. borba sa strastima ili početak samootpora // Put spasenja. M., 1908. Reprint, str. 290, 291, 292).
Monah Simeon Novi Bogoslov opisuje početne strasti i njihovo štetno dejstvo na čoveka:
“... Ovo troje - sladostrasnost, ljubav prema novcu i ljubav prema slavi - porobljavaju čovjeka đavolu. A kršćanin koji se prepušta tjelesnim užicima nije više Kristov rob, već rob grijeha i đavola. Isto tako, hrišćanin koji voli novac i voli novac više nije hrišćanin, već idolopoklonik, kako kaže božanski Pavle; isto tako, onaj koji voli ljudsku slavu nije pravi hrišćanin, već pravi đavolski ratnik.
Ko posjeduje bilo koju od ovih strasti, bilo jednu od njih u potpunosti, nema zajednice sa Bogom - Presvetim Trojstvom, Ocem, Sinom i Svetim Duhom, makar je postio, bdio, spavao na goloj zemlji i bilo koji drugi pretrpio je zlobu, makar imao sveznanje i mudrost” (Simeon Novi Bogoslov, prečasni. Riječ 16. Riječi. Prvo izdanje. M., 1892. Reprint. Str. 150).
7. Ovdje govorimo o vaspitanju kod djece istinoljubivosti, odnosno istine. Jednostavnu i kratku, ali iznenađujuće duboku definiciju istine daje sveti Teofan:
“Istina o kojoj pitate ne znači ništa više od onoga što istina znači – pravedan život, čist i svet, bez kojeg niko neće vidjeti kraljevstvo Božje. Kraljevstvo Božije je iza, a ispred njega je istina. Prvo morate zauzeti istinu, a onda će kraljevstvo Božje pasti u vaše ruke ”(Teofan Pustinjak, svetac. Pismo 1257. Zbirka pisama. Osmi broj. M., 1901. Reprint. Str. 30) .
Druge definicije istine povezane su sa formulom svetog Teofana po značenju, ali otkrivaju druge aspekte ovog pojma:
„Stari i Novi zavjet, kao i filozofska tradicija, pod istinom podrazumijevaju, prvo, pouzdanost i vjernost u riječi i djelu (istinitost nasuprot laži), kao drugo, podudarnost sadržaja iskaza sa stvarnim stanjem stvari, i treće, odnos voljnih odluka sa ciljevima moralnog i dobrog načina života. Aristotel... filozofiju naziva "teorijom istine", a etiku "praktičnom istinom" (Zimmermann, A. Wahrheit.//Lexikon des Mittelalters. 8. Band. Stuttgart-Weimar, 1999. S. 1918).
„Apostol Pavle smatra Hristovu doktrinu istinitom i u njoj vidi smisao svog postojanja. On tu istinu objavljuje ljudima, jer ih ona čini istinitima pred Bogom (usp. 2, 14-17). Alegorija Hristove borbe sa "posljednjim neprijateljem", smrću, pokazuje da je vjera odlučujuća u pitanjima života i smrti (2. Kor. 15, 20-28) ...
I zato je Evanđelje neophodno za spasenje grešnika, istina je, jer otkriva pravu istinu potrebnu čoveku da zna šta je istina pred Bogom...jer istina je otkrivenje Božanske Pravde, koju Bog grantovi po milosti () ”(Gawlick G. Wahrheit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart Band 6 Tuebingen 1986 S. 1516).
8. “Tamo gdje ljubav odstupi od istine, često, ili skoro uvijek, kroz ovisnost, ona će pasti u nepravdu prema djeci – jedne voli, druge ne, ili otac voli neke, a majka voli druge. Ova nejednakost oduzima poštovanje prema roditeljima i od voljenih i od nevoljenih, a među samu djecu od tako ranog doba unosi neko neprijateljstvo, koje pod okolnostima može prerasti u posthumno neprijateljstvo” (Teofan Zatmurnik, svetac. Porodične dužnosti. // Natpis hrišćanskog moralnog učenja, M., 1998. S. 497).
9. „Temperament se ne formira na način kao vlastitim primjerom“, primjećuje sveti Teofan, „i udaljavanjem od loših primjera autsajdera. Sprečiti: nevino srce pod uticajem milosti će ojačati, a njegova dobra raspoloženja će se pretvoriti u raspoloženje. Utoliko je potrebna sopstvena pobožnost da ojača pobožnost djeteta... Jer se odnosi na nevidljivo” (Dekret, cit., str. 494).
Istu ulogu u formiranju poročnih navika kod djece ima i primjer roditelja.
10. Prolog daje primjer takvih razmišljanja o opasnostima zavisti:
“Ako je zavist najveće zlo i može dovesti do strašnih zločina, onda je, naravno, moramo izbjegavati kao destruktivni čir. A da bismo to izbegli, pomislimo: „Od zavisti mogu postati negativac. Šta može biti gore od ovoga? Zašto bih bila ljubomorna? Zavist muči srce. Zašto da patim od toga? Komšija je moj brat, i bilo je po volji Božjoj da mu da ovo ili ono. Zašto da idem protiv volje Božije sa zavišću? Ovakvim i sličnim razmišljanjima otjerajte od sebe ovaj strašni porok, a vjerujte mi, ako ovako češće razmišljate, onda će vam dobrobit bližnjih umjesto zavisti biti izvor radosti, motivacije za još veća dela i uspehe prema vrlini, koja je štit koji odražava strele. zavist ”(. Gurjev Viktor, protojerej. Prolog u učenju. jun - avgust. M., 1912. Reprint. str. 172).
11. Sveti Tihon Zadonski nudi sledeća sredstva za prevazilaženje strasti zavisti:
“Lijekovi za ovu zlu i pogubnu bolest su sljedeći:
1) Gordost, iz koje se rađa zavist..., mora se uz Božiju pomoć odbaciti, i tako, bez zlog korijena i zlog ploda, neće biti. “Zavist je, kaže Avgustin, kćer ponosa; ako majka umre, njena ćerka će propasti.”
2) Naučite da volite svog bližnjeg, pa će zavist pasti. Jer “ljubav ne zavidi” (), kaže apostol. I iako će ova pogubna strijela pogoditi srce, ali će se duhom ljubavi oduprijeti svom djelovanju i navesti sebe i one koji ne žele da zahvale Bogu da je njihov bližnji u blagostanju. Tako se svako unutrašnje zlo leči, kao klin sa klinom, kako se kaže, izbacuje se. Moramo se prisiljavati na svako dobro, a ne na ono što želi zlo srce, nego na ono što zahtijeva kršćanska vjera i savjest: „Kraljevstvo se nebesko silom uzima, a oni koji se služe silom oduzimaju ga“ () .
Zato se oduprimo zlobi i osveti, gunđanju i huli i drugim strastima, i prisilimo se na strpljenje i drugu pobožnost. To u početku ne bez poteškoća, ali će kasnije, uz Božiju pomoć, biti zgodno.
3) Misliti i smatrati bez sumnje da na ovom svijetu nema ničega velikog i vrijednog zaprepaštenja, i nema istinskog blaženstva, osim vječnog i nebeskog. A kada budemo u ovom mišljenju, tada će zavist oslabiti i postati nevažeća. Jer zavist se rađa iz dobrobiti bližnjeg; ali kada ne obezbijedimo privremeni prosperitet, odnosno čast, bogatstvo i druge stvari za istinski prosperitet, onda mu nećemo zavidjeti.
Kada, prezrevši zemaljske stvari, tražite nebesko, nećete zavidjeti ni na časti, ni na pohvalama, ni na bogatstvu, ni na plemenitosti, jer želite neuporedivo bolje. Knez i plemić ne zavide na pohvalama obućara, krojača, stolara i drugih zanatlija, jer imaju mnogo bolju pohvalu. Dakle, na privremenom i, da tako kažemo, imaginarnom ne zavide oni koji traže trajno i večno blaženstvo. Želite li se riješiti ovog bolnog čira da vas ne izjeda? Upiši sve privremeno u ništa, i neće mu biti mjesta u tebi ”(Tihon Zadonski, svetac. O zavisti. // O pravom kršćanstvu. Knjiga prva. Prvi dio. // Stvaranja. Vol. 2. M., 1889. Reprint str. 162-163).
12. Vidite više o dečjoj zavisti: Irinej, episkop jekaterinburški i irbitski. Učenje o zavisti kod djece. // Teachings. Jekaterinburg, 1901. Reprint. Oropos Attinis-Greece, 1991, str. 58-64).
Protojerej Vladimir Baškirov, magistar teologije
- ovo je osjećaj ljutnje koji nastaje kao odgovor na uspjeh ili dobrobit druge osobe, osjećaj svoje inferiornosti ili inferiornosti u odnosu na druge ljude. Zavist je u ovom ili onom obliku prisutna kod svakog deteta, pa je veoma važno da na vreme saznate koliko je dete sklono ovom osećaju i u kojoj meri je u stanju da se nosi sa njim. Osećaj zavisti kod dece je uvek povezan sa osećanjem da neko drugi ima nešto više ili bolje od njih. A zahvaljujući direktnom ponašanju djece, manifestacije dječje zavisti uvijek su mnogo svjetlije od manifestacija ovog osjećaja kod odraslih.
Uzroci dječje zavisti
Zavist psiholozi dijele na bijelu i crnu. Bijela zavist je kada želite nešto posjedovati, to je želja za najboljim. Crna zavist je kada želiš da drugi nema nešto po svaku cijenu, čak i do uništenja. Jako je loše kada zavist pređe u crno. Zašto se ovo može dogoditi?
- Glavni psihološki razlog za pojavu zavisti je smanjen osjećaj samopoštovanja (uključujući i odrasle), koji djeca pokušavaju nadoknaditi pretjerano samopotvrđivanjem.
- Drugi od glavnih razloga je kada roditelji ne razumiju psihologiju zavisti i naivno i arogantno očekuju da zaštite svoje dijete od tako podmuklog osjećaja, stavljajući mu na raspolaganje sve zamislivo i nezamislivo. Istovremeno, kvaka je u tome da kada detetu sve ovo počne da dosadi i postane dosadno, zavist može odjednom da se razbukta velikom snagom.
- Kada donose odluke svoje djece, dijete se ne osjeća slobodnim. Kada dijete zamijeni skupu modernu igračku za neku glupost, a roditelji počnu da psuju, time daju djetetu da shvati da su samo dijete i njegova iskustva roditeljsko vlasništvo.
- Dijete doživljava život kao ogradu ograničenja: nikako si to ne možemo priuštiti, ne možemo to priuštiti itd. Percepcija djece u ovom slučaju uglavnom zavisi od toga kako život doživljavaju sami roditelji. Ako roditelji stalno hodaju mršava lica i smatraju da su lišeni sudbine, dijete će vrlo brzo izgubiti sposobnost uživanja u svemu što ima.
- Snishodljiv odnos prema agresivnim manifestacijama zavisti kod djece i demonstracija ovog kvaliteta od strane samih roditelja također ne na najbolji način pogađaju djecu.
Dječji svjetonazor i dječja zavist
Kao i svaki drugi osjećaj, dječja zavist prije svega zahtijeva prepoznavanje i prihvatanje. Zavist za djecu je još prirodnija nego za odrasle. To je zbog činjenice da je po svojoj prirodi svjetonazor djece egocentričan, čini im se da cijeli svijet postoji samo zbog njih, a ako se odjednom ispostavi da to nije slučaj, djeca mogu percipirati ovo stanje stvari izuzetno bolno. Naravno, djeca su jako uznemirena ako neko pleše bolje od njih, zna više pjesama, skače više ili ako odjednom najdugoiščekivaniju igračku ili poslasticu kupi neko drugo dijete. Po njihovom shvaćanju, ovakvo stanje je više nego nepravedno, a to se često može pretvoriti u zlobu s njihove strane.
Vrste zavidne djece
Uobičajeno je razlikovati nekoliko vrsta zavidne djece:
- "Nepravedno u nepovoljnom položaju". Sposobnosti ove djece nisu na pravi način zabilježene i nisu cijenjene.
- "tvrdi sudija" Takva djeca preuzimaju odgovornost i hrabrost da daju definicije drugima s nepristrasnim karakteristikama.
- "Bog". Djeca ovog tipa odlučuju da li je nekoga zadesila nesreća, da li je neko kažnjen pošteno ili nepravedno.
- "Salijeri". Ovaj lik čiste savjesti "eliminira" Mozarta, smatrajući to apsolutnom normom.
Kako se nositi sa dečjom zavišću
- Ni u kom slučaju ne treba uspoređivati uspjehe i kvalitete vlastite djece sa uspjesima i kvalitetama njihovih vršnjaka – takvim poređenjem i sami roditelji mogu kod djece razviti osjećaj zavisti. Djeca će početi da zavide ne samo na stvarnim, već i na izmišljenim uspjesima druge djece, a potcjenjuju svoje.
- Nemojte omalovažavati postignuća druge djece, bolje je objasniti djetetu da svaka osoba ima svoje talente, a jednostavno je nemoguće imati sve talente u isto vrijeme. Istovremeno, važno je objasniti djetetu u čemu je tačno dobro.
- Od ranog djetinjstva trebate učiti dijete da se raduje drugima, kako bi dijete jasno shvatilo da je na neki način njegov prijatelj bolji, a na neki način i on sam.
- Potrebno je naučiti dijete da koristi osjećaj zavisti u vlastite svrhe, kao svojevrsni poticaj za razvoj. Na primjer, ako je dijete ljubomorno na uspjehe prijatelja u sportu i njegovu snagu, možete ga pozvati da razmisli o tome šta može učiniti da postigne isto. Vrlo često put pravih majstora svog zanata počinje upravo zavišću. Stoga je sasvim moguće da konstruktivni roditelji stvore ovaj osjećaj.
- Važno je naučiti dijete da cijeni ono što mu je dostupno kako bi moglo uživati u onim stvarima kojima se bavi u stvarnosti. Uostalom, mnoga djeca samo sanjaju ono što on ima. Na primjer, nemaju sva djeca omiljene kućne ljubimce, kolekciju automobila, svoju sobu.
- Prilikom kupovine odjeće, igračaka i školskog pribora za svoje dijete, morate mu dati mogućnost izbora. Nije uvijek moguće da roditelji znaju šta je djetetu tačno potrebno da bi postalo „svoje“. A ako dijete stalno osjeća da je loše obučeno, nema tako modernu torbu i ne tako svijetle bilježnice kao ostale, ne može izbjeći osjećaj zavisti.
- Podržati dijete u njegovim postignućima, istaći njegove vrline i pomoći mu da razvije svoje sposobnosti - tri su osnovna pravila za roditelje koja će sigurno dovesti do uspjeha i neće dozvoliti da se zavist useli u djetetovu dušu.
Linkovi
- Ne zavidim ti (malo o zavisti)
- Zavist je užasan osjećaj ... , ženska društvena mreža MyJulia.ru
Priznajte, svi ste jednom nekome zavidjeli i u djetinjstvu i u odrasloj dobi. Koliko često ste čuli da je zavist zdrav osjećaj? Malo je vjerovatno da su vas nastavnici i roditelji osudili zbog njega, a kao odrasli na sve načine krijete da zavidite kolegi s posla, uspješnijoj koleginici ili sestri koja je uspješnije udata.
Zavist- ovo je poseban stav prema uspjehu drugih ljudi, u bilo kojoj oblasti života. Ovo je stečena karakterna osobina koja nije data osobi po prirodi. Odgajana je kao dijete od strane društva. U početku je ljubomoran na vršnjaka koji ima skupu igračku. Ili je u porodici zavidan i ljut na mlađeg brata ili sestru, koje, kako misli, roditelji više vole. Ali teško je stalno izražavati ljutnju i negativnost, oni su prigušeni i formira se zavist.
Svoj ili tuđi
Tuđi slatkiši su uvek slađi od njihovih. Igračka u rukama susjeda u pješčaniku je zanimljivija, iako je njena vlastita potpuno ista. U dobi od 2-2,5 godine dijete ima želju da preuzme tuđu lutku ili automobil. I odmah pokušava da uzme igračku koja mu se sviđa. Naravno, ta želja brzo prođe.
Klinac će se igrati i baciti ili vratiti igračku i zaboraviti na nju. Ali roditelji bi trebali imati koristi od prvih manifestacija zavisti prema bebi i prema sebi. Od malih nogu ga je potrebno učiti da razlikuje svoje i tuđe, da igračku uzima samo uz dozvolu vlasnika, a svoju da daje, samo uz odobrenje roditelja. Dijete po pravilu nasilno izražava negativnost zbog činjenice da ne dobije željenu tuđu igračku. U ovom slučaju greška roditelja biće obećanje da će kupiti isti. Nemoguće je kupiti sve stvari. Bolje je uzeti smetnju i prebaciti bebinu pažnju na nešto drugo. Na primjer, idite na ljuljačku ili tobogan, crtajte bojicama po pločniku, trčite zajedno s njim. Neće proći ni minut kada prestane histeriju i prasne u veseli smeh.
Zavist u osnovnoškolskom uzrastu
Djeca od 7-11 godina obično zavide svojim kolegama iz razreda ako imaju ultramoderne mobitele, tablete, elektronske igrice, moderne likove iz crtanih filmova itd. Često one koji nemaju ništa od navedenog drugovi iz razreda guraju nazad u dvorište ekipe, u najboljem slučaju ih ne primjećuju, u najgorem ih obasipaju podsmijehom i proglašavaju gubitnicima. A proizvođači dječjih igračaka i naprava naučili su zarađivati na dječjoj zavisti. Istovremeno, ne ustručavaju se da podignu cijene do pretjeranih visina. Naravno, ne mogu svi roditelji sebi priuštiti da kupe sve što njihovo dijete želi.
Ako dijete sanja neku stvar, ne treba ga ubjeđivati u njenu bezvrijednost i beskorisnost. Da, danas je ta želja veoma jaka. Ali moda za igračke se mijenja brzinom munje, a za nekoliko sedmica pojavit će se novi predmet njegovih snova. Možete ponuditi djetetu da novac koji se nakupio u njegovoj kasici-prasici potroši na željeno. Ako pristane bez zadrške, onda je ova stavka za njega zaista važna i svojevrsna je ulaznica u grupu elite.
Zavist ili divljenje?
Možda roditelji brkaju zavist i divljenje. Dijete uzbuđeno priča koju su igračku Vasja, Petja, Kolja danas donijeli u školu, a majka mu zamjera kako je zavidan. I samo je izrazio svoje divljenje, i to je u redu. Potrebno ga je u tome podržati, iskreno iznenaditi, ponovo zapitati da li ovaj robot zaista zna da se prevrne i prevrne. Takve emocije kod djeteta treba podsticati, a ne potiskivati. To je ono što obični ljudi nazivaju bijelom zavišću, osjećajem koji nije destruktivan, već kreativan. Možda će iskreno interesovanje za tehnologiju biti odlučujuće u budućnosti pri odabiru profesije.
U djetetu se mora njegovati duh takmičenja. Ali poređenje sa drugom decom mu ne ide u prilog - ovo je fatalna greška. Kada roditelji zamjeraju da druga djeca bolje uče, crtaju, imaju uspjeha u sportu, a njihovo dijete nije sposobno ni za što, to je put do generacije kompleksa. Ispravno je reći djetetu da vjeruje u njega, a i ono će moći postići uspjeh u sportu, umjetnosti, učenju.
Naučite svoje dijete da prihvati osjećaj zavisti. Objasnite mu da to nije sramota, da je svako u ovoj ili onoj meri ima. Ali objasnite mu i da zavist ne bi trebalo da postane razlog njegove ljutnje na druge ljude.
Najbolji način da odviknete dijete od zavisti je da se sami riješite zavisti i da pred njim ne govorite negativno o kolegama s posla ili komšijama.