Invidia este experimentată de toată lumea: atât adulți, cât și copii. Cu toate acestea, invidia invidia este diferită. Dacă această afecțiune apare din când în când, când o persoană se îndoiește de abilitățile sale sau se simte nesigură, nu ar trebui să bate alarma. Dar dacă sentimentul de invidie începe să prevaleze asupra celorlalți, atunci poate ruina complet viața.
Copilul tău este puțin gelos. Cum să-l definești?
Adesea, unui adult nici măcar nu-i poate trece prin cap că copilul său este roade de invidie - subiectul pasiunii bebelușului i se pare atât de nesemnificativ. Cu toate acestea, chiar și la cea mai fragedă vârstă, acest sentiment poate fi nu numai puternic, ci și lung și, cel mai important, distructiv. Este important să înțelegi din timp că copilul tău este gelos pe un prieten. Invidia copilărească are mai multe apariții.
Acțiuni practice. Furios că nu are o astfel de mașină, un copil poate strica jucăria altcuiva sau poate sparge un meșteșug pentru care prietenul său a primit laude adulților.
Imitaţie. Copilului îi place foarte mult lucrul pe care îl are prietenul său și începe să-și ceară părinților exact același lucru sau îl creează în imaginația sa și le demonstrează celor dragi acțiuni inventate folosindu-l.
Critică. Este o încercare de a reduce valoarea a ceea ce este obiectul invidiei. „Nu este nimic special în victoria lui”, „Această păpușă este urâtă, am de o sută de ori mai bună acasă” - declarații caracteristice unui astfel de comportament.
Ignorând. O încercare de a se proteja prin crearea unei distanțe reale între el și obiectul dorit: bebelușul refuză să se joace cu el dacă un prieten îi oferă și, în general, încearcă să comunice cu alți copii, și nu cu proprietarul obiectului de invidie.
Deghizare. Această metodă este adesea folosită de copiii mai mari, de la 7 la 16 ani, este peste puterea preșcolarilor. O astfel de invidie este mai greu de recunoscut. O persoană invidioasă nu se bucură pentru un prieten care a obținut succes în ceva sau a devenit proprietarul unui nou gadget, dar simpatizează cu eșecul sau defectarea lucrului dorit din adâncul inimii sale.
Originile invidiei
Ce cauzează invidia? La suprafață, desigur, este un obiect (cum ar fi un gadget scump) sau un eveniment (cum ar fi o călătorie interesantă în străinătate sau câștigarea unei competiții) care se află în viața unui coleg, dar nu a bebelușului tău. Invidia sănătoasă este un sentiment trecător, în care se amestecă atât bucuria pentru un tovarăș, cât și dorința de a-și repeta realizările.
” Dacă un copil invidiază mult timp, încăpățânat, dureros, atunci, desigur, nu este vorba despre o tabletă sau o ceașcă. Copilul își dorește atenție, aprobare, respect și, în sfârșit, iubire. Deci invidioșii cronici suferă aproape întotdeauna de o stimă de sine scăzută: copilul crede că este cel mai rău din toate și crede că premiul râvnit va corecta situația într-o clipă. Cu toate acestea, din cauza aceleiași stime de sine scăzute, îi este frică să facă ceva pentru a obține rezultate înalte - se obține un cerc vicios.
Dacă părinții observă că copilul lor este plin de invidie (deși acest lucru se întâmplă rar într-o astfel de situație), încep să trateze simptomele, nu cauza: îl certa pe copil pentru sentimente nedemne sau încearcă să se bucure cu o jucărie scumpă. Acest lucru nu rezolvă problema, pentru că, de fapt, dragostea și atenția din asta nu mai devin. Pentru a repara într-un fel relația răsfățată părinte-copil, este nevoie de o muncă lungă, este recomandabil să conectați un psiholog la aceasta.
Gelozie, pleacă!
O altă situație: părinții nu îl ajută pe copil să depășească invidia, mai mult, ei înșiși îi insuflă acest sentiment, învățându-l literalmente să invidieze pe toată lumea și totul. Dacă ești sigur că, în general, totul este în ordine cu copilul tău și stima de sine scăzută este neobișnuită pentru el, dar nu știi să-l înveți să răspundă corect la succesele altora, atunci iată câteva sfaturi utile.
Cel mai bun mod este prin exemplul personal. Dacă îți permiți să vorbești negativ despre cunoștințe, să le nivelezi succesele și realizările, copiii tăi vor fi cu siguranță invidioși.
Ajută-ți copilul să-și înțeleagă sentimentele. Să știe că din când în când toată lumea se înfurie, se enervează sau gelos și nu e de ce să-ți fie rușine. A recunoaște că ești gelos este modalitatea de a depăși acest sentiment distructiv.
O metodă bună de a face față invidiei este de a debloca potențialul personal al copilului. Cu cât face mai mult ceea ce iubește, cu atât devine mai mult succes și cu atât mai puține motive de invidie îi rămâne.
Arată la ce poate duce invidia - folosind exemplul personajelor din cărți sau desene animate.
Lăudați copilul, subliniați-i punctele forte și aspectele pozitive, fiți atenți nu la victorii, deși mici. Acest lucru va ajuta la dezvoltarea unei atitudini pozitive față de ceilalți - o bună inoculare împotriva invidiei!
Tine minte! Pentru a preveni un copil să devină gelos, nu trebuie să faceți niciodată următoarele:
Nu-l compara cu nimeni. Acest lucru duce la faptul că copilul începe să privească în mod constant înapoi la ceilalți și să-și evalueze poziția pe scara succesului.
Nu faceți un cult din lucruri. Cumpărarea instantanee a aceluiași lucru pe care îl au alți copii va duce la creșterea pretențiilor copilului, iar invidia nu va dispărea nicăieri.
Nu sprijini lăudarea. Acest lucru nu va crește stima de sine a copilului și nu va face din el un lider printre copii, dar poate deveni arogant și snob. Adevărata autoritate se câștigă prin fapte, nu prin lucruri scumpe sau povești lăudăroșe - transmiteți-i copilului această idee.
Invidia este un fenomen destul de comun în rândul copiilor.Acest lucru se datorează faptului că copiii se compară adesea cu ceilalți.Și adesea părinții nu știu cum să reacționeze la manifestarea unui astfel de fenomen în comportamentul unui copil.
Cum să determinați că copilul dvs. poate deveni invidios? Este general acceptat că invidia este un fenomen negativ, nu este aprobată de societate. De aceea, rareori cineva poate recunoaște celorlalți (și față de sine) că este invidios. Cu toate acestea, invidia se preface adesea ca anumite sentimente prin care o putem recunoaște. De exemplu, dacă unul dintre copii este lăudat în prezența copilului dvs. și observați că are iritație, și eventual agresivitate, atunci cel mai probabil experimentează un sentiment de invidie. În funcție de natura copilului, precum și de tipul temperamentului său, la diferiți copii, invidia se poate „ascunde” sub diferite emoții - furie, iritabilitate, apatie, tristețe. În orice caz, dacă observi că un copil într-un mod special, mai viu decât de obicei, reacționează la succesul sau avantajul altuia, atunci ar trebui să te gândești la asta.
Ce să faci dacă un copil este constant gelos pe alți copii?
1. Observați-vă comportamentul. Cum reactionezi la succesele altora? Despre lucrurile scumpe pe care le-au cumpărat? Foarte des, copiii copiază inconștient comportamentul părinților lor, iar în acest caz, pentru a face față invidiei copilului, trebuie mai întâi să vă corectați propriul comportament.
2. Dacă nu găsești motive în comportamentul tău, atunci întreabă copilul pentru ce anume este gelos – poate că o nevoie importantă nu a fost satisfăcută. Discutați cu copilul dumneavoastră cât de mult are nevoie de el. Poate că veți vedea o grămadă rațională în argumentele sale. Dacă nu, explicați-vă poziția ferm, dar calm.
3. Dacă un copil este gelos pe prezența unui lucru material în altul (o jachetă la modă, o păpușă, lucruri), atunci îi poți oferi următoarele: Împreună cu el economisești bani pentru asta și el va încerca să câștige unele dintre ele însuşi (prin fapte, fapte, sarcini corect îndeplinite etc.) .P.). Astfel, copilul își va direcționa energia nu spre invidie, ci spre atingerea scopului, aducând sprijinul și înțelegerea dumneavoastră.
4. Nu compara niciodată copilul tău cu alți copii. Făcând acest lucru, părinții au pregătit personal scena invidiei. Dacă un copil este invidios pe succesul altor copii sau pe calitățile caracterului, atunci îl puteți invita să se gândească la cum poate obține același rezultat sau să dezvolte aceleași calități în sine. Nu uitați să-i notați calitățile pozitive (dedicare, memorie bună, inteligență iute) și amintiți-i de propriile sale realizări, chiar și mici. Copiii tind să compare realizările semenilor lor cu eșecurile lor. Sarcina părinților într-o astfel de situație este să corecteze o atitudine negativă. Alegerea corectă a cuvintelor într-o conversație cu un copil este foarte importantă, deoarece reacția negativă a unui adult nu va face decât să agraveze situația și să forțeze copilul să se retragă.
5. Adesea, copiilor care sunt geloși le lipsește încrederea în sine. Ei simt că ar putea realiza mai mult, dar cedează constant altora și îi lasă să meargă înainte. Astfel, ei dezvoltă un sentiment de enervare, care se dezvoltă treptat în invidie. Un astfel de copil are nevoie de ajutorul părinților și al unui psiholog care îl va ajuta să crească stima de sine și încrederea în sine.
Dacă te confrunți cu faptul că copilul tău este gelos, încearcă să-i accepți sentimentele, nu le condamna - copilul tău devine adult, se concentrează asupra oamenilor din jurul lui, se compară inevitabil cu ei, prin urmare, nu poate să nu simtă un sentiment de invidie. Cu toate acestea, stă în puterea ta să faci din acest proces cel mai puțin dureros pentru el și poate chiar să-l ajuți să se înțeleagă pe sine și să devină mai bun.
Pe baza materialelor de pe site-uri: http://mamiki.ru. http://oz-lady.ru/.
De data aceasta aș vrea să vorbesc despre invidie și despre cum funcționează ea la copii și despre ce trebuie să facă părinții pentru a o depăși.
Dar mai întâi, să descriem această pasiune. Invidia se manifestă de obicei prin faptul că o persoană este enervată și tristă de bunăstarea, succesele și fericirea altor oameni, se bucură de eșecurile și nenorocirile lor. Totul poate fi obiect de invidie: bogăție, onoare, faimă, muncă, talente, abilități, virtuți, funcții și titluri profitabile, ranguri, fericire în viața de familie, sănătate etc. Gânditorii creștini pot găsi definiții sfârâitoare ale acestei pasiuni.
Iată cum a biciuit-o Sfântul Vasile cel Mare (†379):
„O altă pasiune mai dăunătoare decât invidia nu își are originea în sufletele umane. Dăunează mai puțin străinilor, dar aduce mult rău celui care îl are. Precum rugina mănâncă fierul, așa invidia sufletului... Invidia este întristarea pentru bunăstarea aproapelui... și este cel mai irezistibil fel de dușmănie... Câinii, dacă sunt hrăniți, devin blânzi; leii, atunci când sunt urmăriți, devin îmblânziți. Dar invidioșii sunt și mai feroce atunci când le fac favoruri.
Sfântul Vasile, ca creștin, este tulburat de consecințele invidiei. Distruge dragostea dintre oameni, devastează sufletele oamenilor, le insuflă ura și răutatea. Și apare din egoism, mândrie, lăcomie și lăcomie.
Prin urmare, scriitorii creștini au îndemnat să nu invidieze niciodată pe nimeni. Sfântul Grigorie Teologul (†389) vorbește cu oarecare ironie despre inutilitatea invidiei săracilor față de bogați:
„Săracii sunt mult mai puternici în putere decât cei bogați...! Dumnezeu, egalând darurile Sale, a dat putere săracilor, iar medicamente celor bogați. Săracii muncesc, transpira? – Prin aceasta, el epuizează substanțele în exces din el însuși ... Tumori, răceli, dureri la picioare, plenitudine, paloare și slăbiciune fizică - acestea sunt proprietatea celor bogați, acestea sunt fructele sațietății. Cei bogați nu găsesc plăcere în ceea ce posedă; caută adesea pe cineva care să-și lase povara, îi invidiază pe cei sănătoși, care sunt mai săraci decât ei...”.
Această pasiune este și pentru copii extrem de periculoasă, deoarece în ei se dezvoltă mânia, veselia, ura, certuri, minciuni, defăimări, șmecherul, viclenia și ipocrizia.
Pentru a face față consecințelor sale, pedagogia creștină oferă mai multe reguli. Să-i cunoaștem.
1. Încercați să eradicați invidia de la primele semne.
Pentru a face acest lucru, trebuie să înțelegeți mai întâi motivele apariției sale. Este în mod necesar asociat cu defectul principal din psihicul copilului. Slăbind-o, vom slăbi invidia. Dar este necesar să lupți și împotriva manifestărilor sale directe, care pot avea cele mai diferite și neașteptate forme.
Se întâmplă ca copiii să compare porții de mâncare care le-au dat, jucăriile cumpărate pentru ei, haine sau rechizite, pentru a vedea dacă altcineva a mai primit ceva mai valoros și mai frumos. Astfel de acțiuni ar trebui să alarmeze părinții. Acestea sunt semne sigure ale unei inimi invidioase la copii.
Ce sa fac?
1. Să-i înveți pe copii să se mulțumească cu ceea ce li se dă și să nu se oprească nici înaintea unei pedepse severe și sensibile.
Copiii se plâng adesea unii de alții și dezvăluie acțiunile și farsele celorlalți. Aici părinții trebuie să fie foarte atenți. Este necesar să înțelegeți în ce scop copilul face acest lucru. Uneori face asta cu intenția de a-i face rău altora și de a le pedepsi. Prin urmare, nu se poate deda de denunț și snitching, deoarece copiii fac de obicei acest lucru dintr-un sentiment de invidie și rea voință și se obișnuiesc să calomnieze. Ei trebuie să fie instruiți că raportarea faptelor rele ale fraților, surorilor sau camarazilor lor este posibilă numai pentru a pune capăt păcatului adevărului.
2. Nu-ți face copiii geloși.
Acest lucru se întâmplă atunci când părinții își tratează copiii în mod diferit și preferă unul față de celălalt. Cei mai tineri nu trebuie lăsați nepedepsiți pentru infracțiunile pentru care sunt pedepsiți bătrânii. Copiii sunt mai ales dureroși atunci când sunt din părinți diferiți, iar în familie există o diferență între copiii unui tată vitreg sau ai mamei vitrege.
3. Nu-i învățați pe copii viciul invidiei prin propriul exemplu.
Dacă copiii aud deseori cum un tată sau o mamă vorbește cu nebunie și cu invidie despre vecinii sau colegii lor, dacă în prezența copiilor își permit să vorbească cu invidie despre cei mai prosperi sau mai bogați, despre succesul și bunăstarea celorlalți, atunci nu este nimic surprinzător în faptul că invidia și rea-voința prind rădăcini în inimile duioase ale copiilor, care, prin invidia părinților lor, absorb răul și amărăciunea ca niște bureți.
4. Învață-ți copiii să urască invidia religioasă.
Invidia este un viciu dezgustător, dar nu este motivul principal pentru a o evita. Ea este un viciu prost care nu aduce decât rău și otrăvește viața propriei persoane invidioase. Copiii ar trebui să-l evite pentru că este interzis de Dumnezeu, ceea ce înseamnă că este un păcat.
5. Insuflați în inimile copiilor virtutea opusă acestui viciu - iubirea de aproapele.
O persoană care are o astfel de iubire respectă sincer demnitatea meritului și drepturile tuturor, sărac și bogați, superior și inferior, este întotdeauna modest, prietenos și grijuliu față de toată lumea. Această modestie și receptivitate pe care părinții ar trebui să o insufle copiilor lor, în primul rând, prin exemplul lor personal. Ei ar trebui să fie învățați să suporte slăbiciunile și neajunsurile celuilalt, să nu vorbească despre neajunsurile și greșelile fraților, surorilor și colegilor de școală, dacă nu sunt întrebați despre asta, și în orice mod posibil să susțină manifestările de milă și compasiune față de cei săraci, săraci și bolnavi și dorința de a-i ajuta.
Regulile sunt simple, dar au fost confirmate de câteva milenii în tradiția iudeo-creștină veche de secole. Și, bineînțeles, vor fi utile oricui este preocupat de caracterul moral al copiilor lor.
Note:
1. Să ne dăm o părere despre invidia Sf. Teofan Reclusul:
„Orice pasiune este contrară adevărului și bunătății, dar invidia este mai mult decât toate, pentru că esența ei este minciuna și răutatea. Această pasiune este cea mai nedreaptă și cea mai otrăvitoare atât pentru cel care o poartă, cât și pentru cel căruia îi este îndreptată. La dimensiuni mici, se întâmplă tuturor, atâta timp cât un egal, și chiar mai rău, preia. Egoismul este iritat, iar invidia începe să ascute inima. Nu este încă atât de dureros când drumul este deschis pentru tine însuți; dar când va fi blocat, și este blocat de cei pentru care invidia a început deja, atunci nu voi putea să-i înfrânez aspirațiile: pacea este imposibilă aici. Invidia cere răsturnarea inamicului de pe munte și nu se va odihni până când nu reușește cumva acest lucru sau nu distruge însuși persoana invidioasă. Cei care doresc bine, ale căror sentimente de simpatie și compasiune prevalează asupra celor egoiste, nu suferă de invidie. Aceasta arată calea spre stingerea invidiei și către toți cei care sunt chinuiți de ea. Este necesar să te grăbești să stârnești bunăvoința, mai ales pe cel pe care îl invidiezi, și să-l dezvălui prin faptă - în acea oră invidia se va potoli. Câteva repetări de același fel, și cu ajutorul lui Dumnezeu, se va liniști complet. Dar ca să spun așa - se va chinui, se va ofili și va trage în mormânt, când nu te vei birui și nu te va obliga să faci bine celui invidiat ”(Teofan Reclusul, sfânt. Gânduri scurte pentru fiecare zi a anului conform la lectură bisericească din Cuvântul lui Dumnezeu.Sfânta Adormire Mănăstirea Pskov-Peşteri, 1991, p. 134-135).
„Invidia (greacă phthonos, latină livor, invidia) este o pasiune cu o gamă de la rea voință până la ura față de o altă persoană (sau grup, clasă de oameni), se extinde în principal la acele beneficii sau avantaje materiale, sociale și spirituale care, potrivit pentru persoana invidioasă, sunt destul de realizabile pentru el.
În istorie, conceptul de invidie a fost interpretat în trei moduri, din punct de vedere psiho-antropologic, religios-etic și socio-politic. Momentul de cotitură în înțelegerea fenomenului invidiei a fost îndepărtarea de frica de zei și demoni invidioși, care era caracteristică timpurilor străvechi, și triumful învățăturii creștine, care asociază și invidia cu diavolul, dar neagă originea ei de la Dumnezeu. Creator. Creștinismul a îndemnat individul să nu se teamă de amenințările constante ale forțelor demonice invidioase și să nu încerce să respingă atacurile lor prin mijloace magice, ci să încerce să nu devină el însuși o sursă de invidie și să-și trateze aproapele cu dragoste. Noul timp și modernitatea au abandonat criteriile creștine de diagnosticare a invidiei și terapia ei..., iar știința modernă, cum ar fi... psihanaliza, pornește din faptul că invidia la o persoană poate fi neutralizată prin metode terapeutice raționale...
În credințele populare ale grecilor... invidia era personificată sub forma unui demon care fura frumusețea tânără și tinerii talentați și chiar invada cu răzbunare fericirea cuiva... Cea mai formidabilă armă a lui era „ochiul rău” (ophthalmos baskanos). Mai târziu, „ochiul rău” a început să fie atribuit unor oameni care ar fi avut o legătură cu forțele întunecate.
Invidia și „privirea rea”... au provocat groază nu numai în rândul grecilor, ci și în rândul vechilor evrei (; ), romani, în cultura islamică și printre primii creștini. Pentru a-l respinge, au purtat amulete și au scris formule de vrăji pe pereți...
În credințele populare ale romanilor, invidia era caracteristică zeilor tot timpul. Oamenii de succes în viață (liderii militari învingători, politicieni influenți etc.) se temeau în mod special de ea.Pentru a evita invidia, era necesar să răspundem laudei cu pocăință, fie că este sub formă de rugăciune sau de autoumilire prin scuipat. în propriul piept. Chiar și laudele exprimate spontan ar putea aduce probleme autorului său. Au încercat să evite invidia zeilor și a oamenilor, refuzând demnitatea și gloria...
Majoritatea datelor pentru înțelegerea creștină a invidiei, a cauzelor sale psihologice și a terapiei au fost furnizate de teologia patristică, în special predicile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur...
Toma d'Aquino, marele sistematist al Evului Mediu latin, şi-a tras ideile din patristică şi din filosofia clasică greacă. Urmându-l pe Aristotel, el definește invidia ca „durere pentru binele altei persoane” și distinge patru motive pentru această durere. Prima este durerea, ca un sentiment de inferioritate datorat faptului că ceilalți au beneficii. Al doilea este vanitatea sau zelul. Invidia aristotelică (Nemesis), ca al treilea motiv de doliu pentru binecuvântările aproapelui tău, și-a pierdut sensul pentru Toma, din moment ce binecuvântările temporare, care, după Aristotel, provoacă invidie, nu înseamnă nimic în comparație cu „binecuvântările viitoare pe care le-a pregătit Dumnezeu. pentru cei ce Îl iubesc” (Summa theologia, II, 36, a 2) ... Cel de-al patrulea motiv este de fapt invidia, căci invidioșii „trăiește întristarea acolo unde trebuie să se bucure, și anume pentru binele aproapelui”. Toma cunoaște cele cinci consecințe ale invidiei: răutate, calomnie, răutate, ură, calomnie”.
„... Invidia se manifestă cu o forță deosebită în cazurile în care pentru un individ lucrurile sau calitățile personale ale altui individ sunt un obiect al dorinței, dar fără nicio speranță de a le poseda... Pe această bază se dezvoltă agresivitatea, de natură distructivă și îndreptată împotriva adversarului și a sinelui.
Dintr-un sentiment constant de inadecvare, invidia inițial fără rost se transformă într-o atitudine ostilă față de o altă persoană mai de succes și chiar în ură față de el. O persoană invidioasă își urmărește soarta cu un sentiment de ostilitate și se bucură de eșecurile sale.
Disprețul și ura de sine apar atunci când dezgustul față de obiectul invidiei este experimentat de persoana invidioasă ca imoral. El încearcă să o suprime în sine și își pierde propria idee despre fericire. Planurile de viață sunt percepute ca fiind false, sunt urmate de un refuz de a-și evalua cu adevărat capacitățile și abilitățile ... Prin urmare, elementul principal în tratarea invidiei ar trebui să fie abilitatea de autoevaluare critică ”(Droesser Gerhard. Neid. Lexikon fuer Theologie und Kirche. 7. Band. Freiburg-Basel - Rom-Wien, 1998. S. 729).
„Invidia joacă un rol semnificativ în viața socială atunci când anumite grupuri (de exemplu, funcționari, feroviari, politicieni), precum și minoritățile și rasele, percep privilegiile reale sau imaginare ale altora ca fiind nedrepte și, prin urmare, își propun propriile revendicări. În același timp, este dificil de trasat o linie clară între cererile legitime de distribuire echitabilă și revendicările care sunt înrădăcinate într-un sentiment colectiv de invidie. Invidia de acest fel este alimentată de stereotipuri caracteristice unui anumit mediu. De obicei, îi invidiază pe alții în ceea ce pare deosebit de valoros. Din aceasta rezultă intrigi împotriva altora, supraîncărcarea inevitabilă și consumul exorbitant (de bunuri și servicii - V. B) ”(Laun Andreas. Neid. / / Rotter Hans, Virt Guenter. Neues Lexikon der christlichen Moral. Insbruck - Wien, 1990. S. 547 -548).
2. Sfântul Vasile cel Mare. Conversația 11. Despre invidie. Creații. T. 2. Sankt Petersburg, 1911. Retipărire. p. 169-171.
Puțin mai jos, Sfântul Vasile remarcă o altă trăsătură caracteristică invidiei. Nimeni nu este gelos pe oamenii care sunt departe și nu văd. Se dovedește că poți invidia doar oamenii pe care îi cunoști și vecinii:
„... Într-adevăr, se întâmplă. Nu scitul este cel care îl invidiază pe egiptean; iar de la tovarășii de trib îi invidiază nu pe cei necunoscuți, ci bine cunoscuți, și de la cunoștințe - vecini, oameni de aceeași meserie și dintr-un motiv oarecare apropiați de altcineva, și de la ei din nou - semeni, rude, frați. În general, la fel cum rugina este o boală a cerealelor, tot așa invidia este o boală a prieteniei ”(Decret. Op. P. 172)
Nu întâmplător compară invidia cu un câine. În Scriptură, acest animal a fost menționat mai ales într-un sens negativ:
„Conform legii evreiești, aceste animale erau considerate necurate, așa cum sunt încă considerate necurate printre musulmani. Printre evrei, a fost considerată o insultă extremă a compara pe cineva cu un câine mort (), și nici măcar banii primiți pentru vânzarea unui astfel de animal josnic, precum și plata unei curve, nu puteau fi contribuiți la Skini. - casa Domnului (). Prin urmare, numele câine este atașat de apostolul Pavel unor învățători mincinoși (), iar Solomon și apostolul Petru compară păcătoșii cu câinii (;). Cuvântul câini este folosit alegoric pentru a desemna persecutori (), profesori mincinoși (), oameni răi (). Cu toate acestea, chiar și printre evrei, câinii erau desemnați să păzească turmele (;). Solomon spune: „Un câine viu este mai bun decât un leu mort” (), denotând cu aceste cuvinte că fiecare, chiar și cea mai neînsemnată creatură, care folosește viața, este mai fericită și mai importantă decât cea mai nobilă și mare creatură care a murit deja. . Exclamația lui Abner: „Sunt un cap de câine” () înseamnă aproape același lucru.
Ca animale de companie, câinii apar târziu în Biblie. Câinele l-a însoțit pe Tobit în călătoria sa (). Că pe vremea lui Isus Hristos, câinii erau ținuți acasă, arată răspunsul soției canaanite la refuzul Mântuitorului de a o ajuta () ... ”(Nikifor, arhimandrit. Bible Encyclopedia. M., 1891. Reprint. S. . 664).
În breviarele tipărite vechi rusești, s-au păstrat ecourile unei atitudini disprețuitoare față de câini. Conține „Ritul pentru curățirea bisericii, când câinele sare în biserică sau cineva intră de la necredincioși” și „Rugăciunea pentru sfințirea templului, în el se va naște cățea” (Cerință. M., în vara lui ZUKD (7424 de la crearea lumii; 1916 - din R. Chr. - V. B.) List NV (52) și F L S (536).
Iar Sfântul Ioan Gură de Aur folosește imaginea unui șarpe pentru a arăta puterea mortală și distrugătoare a invidiei:
„... Este mai bine să ai un șarpe încolăcit în pântece decât invidia care se cuibărește înăuntru. De asemenea, șarpele poate fi fie vomitat cu medicamente, fie calmat cu mâncare; dar invidia nu cuibărește în pântece, ci trăiește chiar în adâncul sufletului și este o boală greu de vindecat. Șarpele, care se află în interior, când există altă hrană, nu atinge corpul uman; invidia, chiar dacă îi oferă o mie de mâncare, devorează chiar sufletul, îl roade din toate părțile, chinuri și lacrimi. Este imposibil pentru ea să găsească vreun sedativ care să-i reducă frenezia, cu excepția unui singur lucru - nenorocirea cu cei prosperi.
Abia atunci se calmează. Sau mai degrabă, chiar și asta înseamnă invalid. Să sufere pe acesta; dar, văzând pe altul prosper, este mistuit de aceleași chinuri; pentru ea, rănile sunt peste tot, loviturile sunt peste tot, pentru că, trăind pe pământ, este imposibil să nu vezi oameni fericiți. Iar puterea acestei boli este atât de mare încât cel supus ei, chiar dacă este închis în casă, îi invidiază pe cei dintâi, deja morți.... Această boală a atins și biserica, a pervertit totul, a dizolvat unirea trupului și, înarmați de invidie, ne ridicăm unii împotriva altora... Într-adevăr, dacă nici cu toată creația comună nu este ușor de realizat. ca cei ziditi stau tari, atunci care va fi sfarsitul cand toti (noi) vom nimici” (Ioan Gura de Aur, sfant. Tâlcuire la a doua epistola catre Corinteni. Conversatie Convorbirea 27 (Nr. 3). Creatii. T. 10. . Cartea a doua. SP b., 1904. Retipărire. S. 702- 703).
Șarpele din Sfintele Scripturi, ca și câinele, avea propriul său simbolism negativ:
„Deoarece există o mare varietate de specii de șerpi în Orientul Mijlociu, dintre care multe sunt extrem de veninoși, șarpele este adesea menționat în Biblie. Mușcătura ei era de temut și era un simbol al răului și al ipocriziei (Compară ; ; ). Dușmanii lui Israel sunt comparați și cu șerpii (; ; ) ...
În Noul Testament, Ioan Botezătorul și Isus îi numesc pe farisei și cărturari „rase de vipere” () Ucenicilor lui Isus și creștinilor li se promite că „vor ridica șerpi”, li se dă „autoritatea să calce șerpi și scorpioni” (; ; cf.) ...” (Jerusalemer Bibellexikon, herausgegeben von Kurt Henning, Neuhaussen-Stuttgart, 1989, p. 883-884).
„Echidna este cel mai otrăvitor șarpe: cel care este mușcat de el moare aproape imediat. Ea servește ca o imagine a vicleniei, răutății și vicleniei ”(Trinity Leaflets. Sheets on the Gospel of Matthew. Vol. 5. (Nr. 801-1000). Ediția Sfintei Treimi Serghis Lavra, 1896 - 1899. P. 53. ). Această ediție a fost deja retipărită în vremea noastră, dar nu la fel de colorată (în special, fără ilustrații din frescele antice) și convenabilă pentru utilizare așa cum am indicat noi. Cf.: Pliante Trinity. Interpretarea Evangheliei. M., 2002.
3. Potrivit Sfântului Ciprian al Cartaginei (†258), invidia însăși hrănește și însuflețește viciile (observăm că în textul citat cuvântul gelozie este sinonim pentru invidie):
„Este greșită părerea celor care cred că acest rău este de un singur fel sau că este de scurtă durată și cuprins în limite înguste. Moartea din gelozie se extinde departe: este diversă și prolifică.
Este rădăcina tuturor relelor, sursa devastării, focarul păcatelor, cauza crimelor. De aici apare ura; de aici vine entuziasmul. Gelozia aprinde lăcomia, când cineva nu se poate mulțumi cu ale lui, văzând pe altul mai bogat. Gelozia excită ambiția atunci când vezi pe altul în cinste deasupra ta. De îndată ce gelozia ne-a orbit simțurile și a luat în stăpânire gândurile secrete, frica de Dumnezeu este imediat disprețuită, învățătura lui Hristos este neglijată și nu se gândește la ziua judecății; mândria se umflă, cruzimea se intensifică, trădarea se înmulțește, nerăbdarea chinuiește, discordia înfurie, mânia fierbe – iar cel care a căzut sub puterea altcuiva (diavolul – V. B.) nu se mai poate înfrâna sau stăpâni.
De aici ruperea legăturii păcii Domnului, încălcarea iubirii frăţeşti, răsturnarea adevărului, disecţia unităţii; de aici trecerea la erezii și schisme, când cineva calomniază preoți, invidiază episcopi, se plânge de ce nu a fost numit sau nu vrea să recunoască pe altul ca lider. De aici rezultă faptul că cel necinstit se ridică și stăruie din gelozie, din entuziasm și invidie pe dușman, - dușmanul nu este o persoană, ci onoruri ”(Ciprian al Cartaginei, sfânt. Cartea geloziei și invidiei. // Creații. M ., 1999. P. 346).
4. Grigorie Teologul, sfânt. Comparația dintre viața spirituală și cea lumească. Creații. T. 2. S P b., fără an ed. Retipărire. S. 220).
Sfântul a abordat subiectul invidiei de mai multe ori și cu diverse ocazii, biciuindu-o mereu:
„O, dacă invidia ar fi exterminată între oameni, acest ulcer pentru cei posedați de el, această otravă pentru cei care suferă de ea... Este una dintre cele mai nedrepte și în același timp drepte patimi - o pasiune nedreaptă, pentru că tulbură restul tuturor bunelor, și corecte, pentru că se usucă hrănindu-o! Căci nu voi dori rău celor care la început m-au lăudat. Ei nu știau care va fi sfârșitul acestor laude; altfel, poate, ar adăuga laude și cenzură pentru a ridica o barieră de invidie”
„Invidia a umbrit-o pe Dennitsa, care a căzut din aroganță. Fiind divin, nu s-a putut rezista să nu se recunoască pe sine însuși ca zeu și alungat din paradisul lui Adam, stăpânindu-l prin voluptate și o soție (), căci l-a asigurat că pomul cunoașterii i-a fost interzis pentru o vreme. de invidie, ca să nu devină zeu. Invidia l-a făcut pe Cain un fratricid, care nu a suportat faptul că o altă victimă era mai sfântă decât victimele sale.
Invidia a acoperit lumea rea cu ape și i-a înecat pe sodomiți cu foc. Invidia i-a înghițit pe Datan și pe Aviron, care s-au revoltat împotriva lui Moise (), și a lovit-o cu lepră pe Miriam, care a mormăit doar la fratele ei (). Invidia a pătat pământul cu sângele profeților și prin femei l-a zguduit pe înțeleptul Solomon.
De asemenea, gelozia l-a făcut pe Iuda un trădător, sedus de câteva bucăți de argint și demn de sugrumat. Ea l-a produs atât pe Irod, ucigașul de copii, cât și pe Pilat, ucigașul lui Hristos. Invidia a sfâșiat și împrăștiat Israelul... Invidia a împărțit frumosul trup al Bisericii, împărțindu-l în adunări diferite și opuse...”. (Grigorie Teologul, sfânt. Cuvântul 36. Despre sine și celor care au spus că Sfântul Grigorie dorește tronul Constantinopolului. Creații. T. 1. Cu P., nr. ed. Reprint. S. 504-505).
5. Să dăm o scurtă descriere a fiecăruia dintre aceste efecte.
„Mânia este un sentiment de boală de inimă, născut din ofensa altuia, care se întâmplă fie prin faptă, fie prin cuvânt... Furia este o pasiune dureroasă și aprigă și nu poate fi ascunsă. Alte pasiuni sunt convenabil ascunse, dar furia nu poate fi ascunsă. O inimă plină de mânie, ca un cazan în clocot, vărsă diverse semne de mânie care apar asupra diferiților membri ... ”(Tikhon din Zadonsky, narator. Despre mânie și răutate. // Despre creștinismul adevărat. Cartea întâi. Prima parte. // Creaţii.T 2. M., 1889. Retipărire, p. 163).
Principalul său motiv este mândria: „Este imposibil ca cineva să fie supărat pe aproapele său”, remarcă avva Dorotheos (secolul al VI-lea), „dacă inima lui nu se ridică mai întâi deasupra lui, dacă nu-l umilește și nu ia în considerare. el însuși cel mai bun” ((Dorotheus , abba, reverend, Învățătura 19. Învățături diverse, scurte, Sfânta Treime Sf. Serghie Lavra, 1900. Retipărire, p. 190).
Sfântul Ioan al Scării (†649) prezintă mânia, cauzele ei și mijloacele de a o trata în formă alegorică:
„Spune-ne pasiunea nebună și rușinoasă, numele tatălui tău și al mamei tale rele, precum și numele fiilor și fiicelor tale rele. Spune-ne, mai mult, cine luptă împotriva ta și te ucide? – Ca răspuns la aceasta, furia ne spune: „Am multe mame și nu un tată. Mamele mele sunt: vanitate, dragoste de bani, lăcomie și uneori curvie. Iar tatăl meu se numește aroganță. Fiicele mele sunt: amintirea, ura, vrăjmășia, auto-justificarea... Dușmanii mei care mă țin în robie sunt nemânia și blândețea... ”(Ioan al Scării, reverend. Scara. Cuvântul 8. Despre absența mâniei și blândețe. Scară. Sergiev Posad, 1908. Retipărire, p. 93)
În ceea ce privește diferența dintre ură și furie, notează SM Zarin, în funcție de conținutul lor psihologic, putem spune că „ura” afectează mai mult... capacitatea de gândire a unei persoane, în timp ce furia este o chestiune și o manifestare a sentimentelor și în principal. voință, de ce este și mai puternică și mai vizibilă în domeniul manifestărilor fizice și fiziologice ”(Zarin S. M. Asceza după învățătura creștină ortodoxă. M., 1996. P. 275)
Sfântul Vasile cel Mare crede că ura este rezultatul slăbirii iubirii, ceea ce înseamnă că este de natură demonică:
„... Acolo unde iubirea este sărăcită, acolo cu siguranță intră ura în locul ei. Iar dacă, după cum spune Ioan: „Dumnezeu este iubire” (), atunci, de orice necesitate, ura este diavolul. Așadar, precum cel ce are dragoste îl are pe Dumnezeu în sine, tot așa cel ce are ură hrănește diavolul în sine” (Vaile cel Mare, sfânt. Predică despre asceză. Creații. Vol. 2, Sankt Petersburg, 1911, p. 324). ).
Schadenfreude este o formă de răutate. Avva Dorotheos descrie această pasiune în felul următor:
„... Așa cum un cărbune aprins, când este stins și adunat, poate zace câțiva ani fără stricăciuni și chiar dacă cineva toarnă apă pe el, nu putrezește, așa mânia, dacă stagnează, se transformă în răzbunare. , de care o persoană nu va fi eliberată dacă nu-și vărsă sângele (prin vărsare de sânge înțelegem aici isprăvi și osteneli mari) ”(Dorotheus, Abba, Apoc. A șaptea Învățătură. Despre rănire. Învățături și Epistole. Sfânta Treime. Sergius Lavra, 1900. Retipărire. P. 101).
Sfântul Ioan Gură de Aur vede cauza certurilor în neadevăr:
„... Cum se poate găsi pacea acolo unde este ceartă și dispută. Ascultați vorbitorul: „Duhul dorește opusul cărnii” (). Dacă voința noastră este în adevăr, atunci trăim în orașul lumii, unde nu există absolut niciun motiv pentru o dispută, pentru că la fel cum neadevărul este cauza unei certuri, tot așa lumea iese din adevăr ... ” (Ioan Gură de Aur, sfânt. Interpretarea profetului Isaia capitolul 32. Creații, vol. 6. Cartea întâi, Sankt Petersburg, 1900. Reprint, p. 179).
El compară o ceartă în consecințele ei cu un naufragiu:
„O ceartă este un naufragiu și mult mai dezastruos decât atât. Într-adevăr, oricine se ceartă fie aruncă blasfemie și pierde astfel toate faptele bune anterioare, fie înjură mincinos în mânie puternică și, astfel, cade în iad, fie lovește și comite crimă și din nou suferă același naufragiu...
Certurile sunt specifice numai bogaților, și nu săracilor — bogaților, zic eu, care au multe motive de ceartă. Nu te bucuri de plăcerile bogăției, între timp, cauți necazuri care sunt inseparabile de ele - vrăjmășie, certuri, chinuiți și sugrumați-vă fratele și aruncați-l în fața tuturor. Chiar nu înțelegi că în nerușinarea ta imiți neînfrânarea celor mut, sau mai bine zis, îi faci și mai rău...” (Ioan Gură de Aur, sfânt. Tâlcuirea sfântului Evanghelist Matei. Convorbirea 15 (nr. 10). Creations. Vol. 7. Cartea I. S. P., 1901. Reprint, pp. 164-165).
O dispută precede de obicei o ceartă și se naște „din neliniștea pentru statornicia gândirii; anxietatea provine din incertitudine în valabilitatea sa cuprinzătoare”, spune Sfântul Teofan Reclusul. (Teofan Reclusul, sfânt. Tâlcuirea scrisorilor pastorale ale Sfântului Apostol Pavel. M., 1894. Retipărire. P. 416).
Disputele în materie de credință sunt deosebit de periculoase:
„... O dispută este o boală... Când sufletul este aprins de gânduri, când îl copleșesc, atunci este angajat în cercetare (întrebează totul - VB), iar când este într-o stare sănătoasă, atunci face nu investighează, ci ia totul pe credință. Nimic nu poate fi găsit prin cercetare și dezbatere. Când cercetarea continuă să explice ceea ce este proclamat numai prin credință, atunci nu îl dezvăluie și nu permite să fie înțeles, pentru că dacă cineva, închizând ochii, ar fi vrut să găsească ceva ce căuta, atunci aș putea” nu reușesc să fac asta... Deci fără credință nu se găsește nimic, ci inevitabil trebuie să se nască doar dispute, din „care vin invidie, ceartă, calomnie, suspiciuni viclene” (), adică din cercetare se nasc opinii și învățături nocive” ( Sf. Ioan Gură de Aur, Comentariu la Prima Epistolă către Timotei, Conversația 17 (nr. 1), Creații, Vol. 11, Cartea a doua, Sankt Petersburg, 1905. Reprint, p.
Sfântul Tihon din Zadonsk consideră cele trei vicii ale lingușirii, minciunii și înșelăciunii împreună și iată de ce:
„Linguşirea, minciuna, viclenia sunt asemănătoare cu vicii şi sunt şi ale diavolului, căci diavolul este părintele minciunii şi al vicleaniei (;). Sim își învață și slujitorii, care își înfățișează voința și morala rea în ei înșiși. Aceste vicii sunt posedate de acei oameni care vorbesc o altă limbă și au o altă inimă.
Asemenea oameni sunt de obicei numiți cu dublu-minte, pentru că au, parcă, două suflete, adică unul interior și unul exterior. Ei tratează oamenii cu sufletul exterior și îi înșală pe oameni, dar au grijă de ei înșiși cu sufletul interior. Genul ăsta de oameni își tratează vecinii cu bunătate, lin, liniște, dar măgulitor și insidios, astfel încât să se strecoare în inimile lor, ca un hoț (hoț)... Și copiii din părinți, mici de la bătrâni, mai mici de la sus, învață la fel. ca în obicei, a intrat nelegiuit și răutăcios și nu este socotit ca păcat. Deci minciuna și înșelăciunea seamănă neghina lor obscenă și nu lasă să crească grâul faptelor bune ”(Tikhon din Zadonsky, sfânt. Despre creștinismul adevărat. Cartea întâi. Partea întâi. Capitolul cinci. Despre minciuni, lingușire și viclenie. Creații. Vol. 2. M ., 1889. Reprint, pp. 170-171).
„... Ce este o minciună? Aceasta este o acțiune, prin faptă sau prin cuvânt, indiferent de ceea ce este în sine - adevărat sau nu, atunci când cineva încearcă să-l inducă pe altul să perceapă un eveniment, nu așa cum este în realitate, adică să-l înșele în mod deliberat..." ( Geneza, Capitolul XX, Sfânta Biblie, Vechiul Testament, Un comentariu și note critice de Adam Clarke, Volumul 1, Londra, 1836, p. 136)
„O minciună, spre deosebire de eroare și eroare, înseamnă o contradicție conștientă și, prin urmare, condamnabilă din punct de vedere moral, cu adevărul... În filosofia morală, contează problema unei minciuni necesare, adică dacă este permis sau nu permis să faci afirmații care nu sunteți de acord în mod conștient cu realitatea reală în cazuri extreme, de exemplu, pentru a salva viața cuiva ... Problema necesității minciunii poate fi decisă în mod corect pe baza următoare.
Morala nu este un set mecanic de diverse precepte, indiferent de cerințele lor individuale. Din punct de vedere material, moralitatea este o manifestare de bună natură; dar un om bun nu poate oscila între interesul moral de a-și salva aproapele și interesul moral de a observa acuratețea faptică în mărturia sa. O natură bună exclude tendința de a minți sau a înșela, dar în acest caz, înșelăciunea nu joacă niciun rol.
Din punct de vedere formal, morala este expresia voinței pure; dar respectarea unei corespondențe exterioare între cuvânt și fapt în fiecare caz individual, indiferent de sensul său vital și cu sacrificarea obligațiilor morale reale care decurg din această situație, este o expresie nu a voinței pure, ci a literalismului fără suflet. În sfârşit, din punctul de vedere al scopului final, morala este calea către viaţa adevărată, iar prescripţiile ei sunt date omului pentru „să trăiască după ele”; prin urmare, sacrificarea unei vieți omenești pentru executarea exactă a unei pedizii separate este o contradicție internă și nu poate fi morală ”(Vl. 911).
Această idee a celebrului filozof rus Vladimir Solovyov (†1900) nu este nouă. Fericitul Augustin (†430) a reflectat deja asupra diferitelor abordări ale motivelor minciunii în scrierile sale „Despre minciună” și „Împotriva minciunii”:
„După o oarecare ezitare a unora dintre străvechii părinți ai Bisericii, în cele din urmă, punctul de vedere al Fericitului Augustin cu privire la condamnarea oricărei minciuni a devenit predominant. Totuși, aceasta nu înseamnă că fiecare minciună a fost în egală măsură un păcat grav, dimpotrivă, a fost necesar să se diferențieze diferite tipuri de neadevăr, cărora le aparțin și minciunile. Minciunile în materie de credință, minciunile în detrimentul aproapelui erau considerate deosebit de dificile. Au fost urmați de minciuni de urgență și minciuni măgulitoare și, în cele din urmă, cea mai blândă judecată a fost o minciună spusă în glumă. În Evul Mediu timpuriu, au existat chiar dispute despre dacă se referă deloc la minciuni (cf. Petru de Lombard, Trimis IIId. 38). Colecţiile penitenţiale ale acestei vremuri vorbeau şi despre minciuna din ignoranţă, când cineva spunea o minciună din bune intenţii... „(Bruch R. Luege. // Lexikon fuer Mittelalter. 5. Band. Stuttgart - Weimar, 1999. S .2205).
„Potrivit lui Augustin, o minciună are ca scop să conducă o altă persoană la o credință falsă... În cazul unei minciuni, nu este vorba despre adevărul sau falsitatea lucrurilor în sine, ci despre autoexprimarea sufletului. .. Afirmația de aici nu are un scop teoretic, ci unul practic. Este un abuz de limbaj pentru motive egoiste” (Klein J. Wahrhaftigkeit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 1514).
Minciunile conștiente sunt, de asemenea, puternic condamnate în iudaism:
„În Biblie, un act respingător din punct de vedere etic este o minciună conștientă, un neadevăr, atât în vorbire, cât și în fapte și, în general, înșelăciune deliberată în raport cu un vecin, cu scopul de a-i face rău sau de a-l ocoli. Iudaismul, însă, tratează minciuna în mod negativ, nu numai pentru că servește la răul cuiva, ci și pentru că umilește sufletul și pătează pe cel care o folosește... iar etica iudaismului condamnă toate tipurile de minciuni: atât înșelăciunea, cât și calomnia, și lingușirea ”(Bernfeld S. Lies. Jewish Encyclopedia. Vol. 10, Terra, 1991. P. 333).
La fel de puternic tradiția religioasă evreiască condamnă ipocrizia:
„Ipocrizia sau ipocrizia religioasă, în limba ebraică ulterioară este desemnată printr-un cuvânt al cărui sens literal este „colorare”, iar ipocrizia se numește „pictată”, adică o persoană care induce în eroare, pretinzând că este evlavioasă. Această expresie se întoarce la zicala regelui asmonean Alexander Yannoy (Iannia)) (rege. Din 103 - până în 76 R. Chr.). Farisei, nu farisei (adică saduchei), dar ferește-te de bigoții care se prefac a fi farisei. Aceștia se comportă ca Zimri (Zamri), dar ar dori să fie răsplătiți ca Pinehas (Phinehas) (un indiciu la) ... ”(Enciclopedia Evreiască. Vol. 10, Terra, 1991. P. 314).
Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre calomnie într-un mod deosebit de ireconciliabil:
„O calomnie teribilă, un demon neliniștit care nu părăsește niciodată o persoană în lume. Ceea ce rău cu adevărat nu produce calomnie. Din ea se naște vrăjmășia, prin ea iau naștere certuri, din ea se naște neînțelegerile; bănuielile rele trezite de ea sunt cauza a nenumărate rele; ura o are ca izvor. Și orice calamități nu și-ar imagina nimeni, toate se vor dovedi a decurge din calomnie, trăgând pe toți în răutate.
Calomnia stimulează o persoană să-și ucidă vecinul. Calomnia întărește sufletul și distruge părtășia fraternă, transformând un prieten recent într-un dușman fără motiv. Ea, după ce a atins-o pe Maryami, sora lui Moise, a acoperit-o imediat cu lepră și a adus mânia asupra ei de la Domnul. Distruge case întregi și provoacă orașe pașnice la război. Ea rupe legăturile lumii frumoase și dizolvă marea unire a iubirii. Ea, abătându-se de la poruncile lui Dumnezeu, învață crima și, atrăgând atenția de la comuniunea cu Dumnezeu, se îndepărtează de adevăr.
Ea a provocat inițial moartea Adamului primordial și l-a lipsit de viața cerească și de fericirea cerească, pentru că a intrat în gura șarpelui și a ridicat o minciună asupra bunătății nefalse a lui Dumnezeu. Ea a fost cea care a spus: „Adevărat a spus Dumnezeu, să nu mâncați din niciun copac din paradis?” și l-a făcut pe Adam să încalce porunca și să cadă de la adevăr. După ce l-a convins pe fostul interlocutor al Domnului cu ea însăși, ea l-a făcut imediat dușman cu ajutorul înșelăciunii și l-a îndepărtat imediat de binecuvântări.
Așadar, să ne abținem de la defăimare, îndepărtându-ne de ea, ca să nu intrăm în vrăjmășie cu Domnul. Să ne abținem de la calomnii, ca să nu devenim judecători nedrepți ai adevărului și să nu fim martori mincinoși în fața legii ”(Ioan Gură de Aur, sfânt. Convorbiri despre psalmi (Spuria). Convorbire despre Psalmul 100 (nr. 4). ). Creaţii. Vol. 5. Cartea a doua. S. P., 1898. Retipărire, pp. 722-723).
6. „... Pasiunea principală va apărea în timpul convertirii, în timpul cunoașterii păcătoșeniei și pocăinței cuiva. Când se face un jurământ de a nu păcătui, această patimă este mai ales ținută în atenție. Prin urmare, chiar și după aceea ar trebui să fie cel mai apropiat obiect de opoziție din noi față de păcat. Ea ascunde toate pasiunile cu sine, precum și le leagă în jurul său sau oferă un punct de sprijin asupra ei înșiși. Alte patimi pot fi dezvăluite numai după slăbirea și depășirea acesteia și împreună cu ea să fie dezlegate.
Este necesar să te înarmezi cu toată puterea împotriva ei din prima, mai ales că există și multă ură față de ea, care dă putere să reziste. Și este imposibil să treci la cucerirea pasiunilor inițiale fără a le supune...
În primul rând, lucrurile vor merge împotriva pasiunii dominante, apoi împotriva patimilor derivate din ea, iar apoi, când se vor potoli, faptele bune vor avea libertatea de a termina rămășițele hoardei ostile, la propria discreție și mai mult la direcția interiorului. Indiferent de pasiunea care prinde viață și se arată, este împotriva ei să atribui cazuri...
Se pare că așa merg lucrurile. Direct în spatele convertirii - acum (încă) o luptă activă a patimilor; din ea sau cu ea - luptă imediată și internă; apoi, mai departe, ele sunt în întărire și întărire reciprocă: crește interiorul, crește și exteriorul, crește și externul, crește și interiorul; în sfârșit, când ambele sunt suficient de puternice, unei persoane îi vin gânduri despre isprăvi și fapte pentru a stinge hotărâtor pasiunile, pentru a le tăia din boboc.
Marile fapte și fapte nu trebuie luate de unul singur și nici sfătuite altora. Trebuie să acționezi treptat, crescând și intensificându-te treptat, astfel încât să fie înălțător și în puterea ta. Altfel, actul nostru va fi ca un nou petic pe o rochie veche. Cererea de asceză trebuie să vină din interior, întrucât uneori îndemnul și intuiția indică bolnavului medicamentul corect de vindecare ”(Teofan Reclusul, sfânt. Se întâmplă, viața creștină se maturizează și se întărește în noi. / Reguli pentru luptă. cu patimile sau începutul autorezistenţei. // Calea mântuirii. M., 1908. Retipărire, p. 290, 291, 292).
Călugărul Simeon Noul Teolog descrie pasiunile inițiale și efectul lor dăunător asupra unei persoane:
„... Aceste trei - voluptatea, dragostea de bani și dragostea de glorie - înrobesc o persoană diavolului. Iar un creștin care se complace în plăcerile trupești nu mai este un sclav al lui Hristos, ci un sclav al păcatului și al diavolului. La fel, un creştin care iubeşte banii şi iubeşte banii nu mai este un creştin, ci un idolatru, precum spune dumnezeiescul Pavel; la fel, cel care iubește slava omenească nu este un creștin adevărat, ci un oarecare războinic corect al diavolului.
Cine posedă fie fiecare din aceste patimi, fie una din ele în întregime, nu are comuniune cu Dumnezeu – Preasfânta Treime, Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, chiar dacă a postit, a ținut privegheri, a dormit pe pământul gol și orice altă răutate suferită, chiar dacă avea atotștiință și înțelepciune ”(Simeon Noul Teolog, reverend. Cuvântul 16. Cuvinte. Primul număr. M., 1892. Reprint. P. 150).
7. Aici vorbim despre educația copiilor a veridicității sau adevărului. O definiție simplă și scurtă, dar surprinzător de profundă a adevărului este dată de Sfântul Teofan:
„Adevărul despre care întrebi nu înseamnă nimic mai mult decât ceea ce înseamnă adevăr – o viață dreaptă, curată și sfântă, fără de care nimeni nu va vedea Împărăția lui Dumnezeu. Împărăția lui Dumnezeu este în urmă și înaintea ei este adevărul. Mai întâi trebuie să iei în stăpânire adevărul, iar apoi Împărăția lui Dumnezeu va cădea în propriile tale mâini ”(Teofan Reclusul, sfânt. Scrisoarea 1257. Culegere de scrisori. Numărul al optulea. M., 1901. Retipărire. P. 30) .
Alte definiții ale adevărului sunt legate de formula Sfântului Teofan în sens, dar dezvăluie alte fațete ale acestui concept:
„Vechiul și Noul Testament, precum și tradiția filozofică, înseamnă prin adevăr, în primul rând, fiabilitatea și fidelitatea în cuvânt și faptă (adevăr spre deosebire de minciună), în al doilea rând, corespondența conținutului afirmației cu starea reală a lucruri și, în al treilea rând, relația deciziilor volitive cu scopurile unui mod de viață moral și bun. Aristotel numește... filosofia „teoria adevărului” și etica „adevărul practic” (Zimmermann, A. Wahrheit.//Lexikon des Mittelalters. 8. Band. Stuttgart-Weimar, 1999. S. 1918).
„Apostolul Pavel consideră doctrina lui Hristos adevărată și vede în ea sensul existenței sale. El le proclamă oamenilor acest adevăr, căci îi face adevărat înaintea lui Dumnezeu (; cf. 2, 14-17). Alegoria luptei lui Hristos cu „ultimul dușman”, moartea, arată că credința este hotărâtoare în problemele vieții și ale morții (2 Cor. 15, 20-28)...
Și, prin urmare, Evanghelia este necesară pentru mântuirea păcătoșilor, este adevărat, căci ea dezvăluie adevărul autentic necesar unei persoane, astfel încât să cunoască ceea ce este adevărat înaintea lui Dumnezeu... căci adevărul este o revelație a dreptății divine, pe care Dumnezeu. acordă prin har () ”(Gawlick G. Wahrheit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart Band 6 Tuebingen 1986 S. 1516).
8. „Acolo unde dragostea se abate de la adevăr, acolo deseori, sau aproape întotdeauna, prin dependență, va cădea în nedreptate față de copii - îi iubește pe unii, dar nu pe alții, sau tatăl îi iubește pe unii, iar mama îi iubește pe alții. Această inegalitate îndepărtează respectul față de părinți atât de la cei dragi, cât și de la cei neiubiți, iar între copiii înșiși de la o vârstă atât de fragedă insuflă o oarecare ostilitate, care, în împrejurări, se poate transforma în dușmănie postumă ”(Teofan Reclusul, sfânt. Îndatoririle familiei. // Inscripţia învăţăturii morale creştine.M., 1998. S. 497).
9. „Un personaj nu se formează în așa fel ca prin propriul exemplu”, remarcă Sfântul Teofan, „și prin îndepărtarea de exemplele rele ale celor din afară. Preveniți: o inimă nevinovată sub influența harului va deveni mai puternică, iar dispozițiile sale bune se vor transforma într-o dispoziție. Cu atât mai necesară este propria evlavie pentru a întări evlavia unui copil... Căci se referă la invizibil” (Decret, cit., p. 494).
Exemplul părinților joacă același rol în formarea obiceiurilor vicioase la copii.
10. Prologul oferă un exemplu de astfel de reflecții asupra pericolelor invidiei:
„Dacă invidia este cel mai mare rău și poate duce la crime teribile, atunci trebuie, desigur, să o evităm ca pe un ulcer distructiv. Și pentru a o evita, să ne gândim: „Din invidie, pot deveni un ticălos. Ce poate fi mai rău decât asta? De ce aș fi gelos? Invidia chinuie inima. De ce ar trebui să sufăr de ea? Vecinul este fratele meu și a fost în voia lui Dumnezeu să-i dea cutare sau cutare. De ce să merg împotriva voinței lui Dumnezeu cu invidie? Cu asemenea reflecții și asemănătoare, alungă de la tine acest viciu teribil și crede-mă, dacă gândești așa mai des, atunci bunăstarea vecinilor tăi, în loc de invidie, va fi pentru tine o sursă de bucurie, de motivație pentru fapte și succese și mai mari față de virtute, care este un scut care reflectă săgeți. invidie ”(. Guryev Victor, protopop. Prolog în învățături. iunie - august. M., 1912. Reprint. P. 172).
11. Sfântul Tihon din Zadonsk oferă următoarele mijloace de a depăși pasiunea invidiei:
„Remediile pentru această boală răutăcioasă și pernicioasă sunt următoarele:
1) Mândria, din care se naște invidia..., trebuie lăsată deoparte cu ajutorul lui Dumnezeu, și așa, fără rădăcină rea și rod rău, nu va exista. „Invidia, spune Augustin, este fiica mândriei; dacă o mamă moare, fiica ei va pieri.”
2) Învață să-ți iubești aproapele, ca să cadă invidia. Căci „dragostea nu invidiază” (), spune apostolul. Și deși această săgeată pernicioasă va lovi inima, dar cu duhul iubirii ea va rezista acțiunii ei și se va induce pe ea însăși și pe cei care nu vor să-i mulțumească lui Dumnezeu că aproapele lor este în prosperitate. Astfel, fiecare rău interior este vindecat, ca o pană cu pană, după cum se spune, este alungată. Trebuie să ne forțăm la orice lucru bun, și nu ceea ce vrea inima rea, ci ceea ce cere credința și conștiința creștină, să facem: „Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei ce folosesc forța o ia” () .
Așa că să ne împotrivim răutății și răzbunării, mormăielii și hulii și altor patimi și să ne silim la răbdare și la altă evlavie. Asta la început nu fără dificultate, dar mai târziu, cu ajutorul lui Dumnezeu, va fi convenabil.
3) Să gândești și să reții fără îndoială că în această lume nu există nimic mare și demn de uimire și nu există fericire adevărată, decât cea veșnică și cerească. Și când suntem în această părere, atunci invidia se va slăbi și va deveni invalidă. Căci invidia se naște din bunăstarea aproapelui; dar când nu oferim prosperitate temporară, adică onoare, bogăție și alte lucruri pentru adevărata prosperitate, atunci nu o vom invidia.
Când, disprețuind lucrurile pământești, cauți cele cerești, nu vei invidia nici în cinste, nici în laudă, nici în bogăție, nici în noblețe, căci dorești incomparabil mai bine. Un prinț și un nobil nu invidiază laudele unui cizmar, a unui croitor, a unui dulgher și a altor meșteri, căci au o laudă mult mai bună. Deci temporarul și, ca să spunem așa, imaginarul nu sunt invidiați de cei care caută fericirea permanentă și veșnică. Vrei să scapi de acest ulcer dureros ca să nu te mănânce? Imputați totul temporar în nimic și nu va avea loc în voi ”(Tikhon din Zadonsky, sfânt. Despre invidie. // Despre creștinismul adevărat. Cartea întâi. Partea întâi. // Creații. Vol. 2. M., 1889. Retipărire p. 162-163).
12. Vezi mai multe despre invidia copilărească: Irineu, episcop de Ekaterinburg și Irbit. Predarea invidiei la copii. // Învățături. Ekaterinburg, 1901. Retipărire. Oropos Attinis-Grecia, 1991, p. 58-64).
protopop Vladimir Bașkirov, maestru în teologie
- acesta este un sentiment de enervare care apare ca răspuns la succesul sau bunăstarea altei persoane, un sentiment de inferioritate sau inferioritate în comparație cu alte persoane. Invidia într-o formă sau alta este prezentă în fiecare copil, așa că este foarte important să aflăm în timp util cât de predispus este copilul la acest sentiment și în ce măsură este capabil să-i facă față. Sentimentul de invidie la copii este întotdeauna asociat cu sentimentul că altcineva are ceva mai mult sau mai bun decât ei. Și datorită comportamentului direct al copiilor, manifestările invidiei copiilor sunt întotdeauna mult mai strălucitoare decât manifestările acestui sentiment la adulți.
Cauzele invidiei copiilor
Invidia este împărțită de psihologi în alb și negru. Invidia albă este atunci când vrei să posezi ceva, este o dorință de bine. Invidia neagră este atunci când vrei ca altul să nu aibă ceva cu orice preț, chiar și până la distrugere. Este foarte rău când invidia se transformă în negru. De ce se poate întâmpla asta?
- Principalul motiv psihologic al apariției invidiei este un sentiment redus al stimei de sine (inclusiv adulții), pe care copiii încearcă să-l compenseze cu autoafirmare în exces.
- Un alt dintre motivele principale este atunci când părinții nu înțeleg psihologia invidiei și se așteaptă naiv și arogant să-și protejeze copilul de un astfel de sentiment insidios, punând la dispoziție tot ceea ce este imaginabil și de neconceput. În același timp, problema este că atunci când copilul începe să se plictisească de toate acestea și devine plictisitor, invidia poate izbucni brusc cu mare forță.
- Atunci când iau deciziile copiilor lor, copilul nu se simte liber. Când un copil schimbă o jucărie scumpă la modă cu un fel de prostii și părinții încep să înjure, ei îi lasă astfel copilului să înțeleagă că copilul însuși și experiențele sale sunt proprietatea părintească.
- Viața este percepută de copil ca un gard de restricții: nu ne putem permite deloc, nu ne putem permite etc. Percepția copiilor în acest caz depinde în principal de modul în care viața este percepută de părinții înșiși. Dacă părinții se plimbă constant cu fața slabă și se consideră lipsiți de soartă, copilul își va pierde foarte repede capacitatea de a se bucura de tot ceea ce are.
- O atitudine condescendentă față de manifestările agresive de invidie la copii și o demonstrație a acestei calități de către părinții înșiși îi afectează pe copii nu în cel mai bun mod.
Viziunea asupra lumii și invidia copiilor
La fel ca orice alt sentiment, invidia copiilor necesită în primul rând recunoaștere și acceptare. Invidia pentru copii este chiar mai firească decât pentru adulți. Acest lucru se datorează faptului că, prin natura sa, viziunea asupra lumii a copiilor este egocentrică, li se pare că întreaga lume există doar de dragul lor și, dacă dintr-o dată se dovedește că nu este cazul, copiii pot percepe această stare. a treburilor extrem de dureros. Desigur, copiii sunt foarte supărați dacă cineva dansează mai bine decât ei, știe mai multe poezii, sare mai sus sau dacă dintr-o dată cea mai așteptată jucărie sau răsfăț este cumpărată de un alt copil. În înțelegerea lor, această stare de lucruri este mai mult decât nedreaptă, iar acest lucru se poate transforma adesea în răutate din partea lor.
Tipuri de copii invidioși
Se obișnuiește să se distingă mai multe tipuri de copii invidioși:
- „În mod nedrept dezavantajat”. Abilitățile acestor copii nu au fost notate corespunzător și nu au fost apreciate.
- „Judecător dur” Astfel de copii își asumă responsabilitatea și curajul de a da definiții altora cu caracteristici imparțiale.
- "Dumnezeu". Copiii de acest tip decid dacă o nenorocire s-a întâmplat cuiva, dacă cineva a fost pedepsit corect sau nedrept.
- „Salieri”. Acest personaj cu conștiința curată îl „elimină” pe Mozart, considerând asta o normă absolută.
Cum să faci față invidiei copiilor
- În niciun caz nu trebuie să comparați succesele și calitățile propriilor copii cu succesele și calitățile semenilor lor - printr-o astfel de comparație, părinții înșiși își pot forma un sentiment de invidie la copii. Copiii vor începe să invidieze nu numai succesele reale, ci și imaginare ale altor copii, subestimandu-le în același timp pe ale lor.
- Nu slăbiți realizările altor copii, este mai bine să îi explicați copilului că fiecare persoană are propriile talente și pur și simplu este imposibil să aveți toate talentele în același timp. În același timp, este important să îi explici copilului la ce anume se pricepe.
- Încă din copilărie, trebuie să înveți un copil să fie fericit pentru ceilalți, astfel încât copilul să înțeleagă clar că, într-un fel, prietenul său este mai bun și, în unele privințe, el însuși este mai bun.
- Este necesar să-l învățați pe copil să folosească sentimentul de invidie în propriile scopuri, ca un fel de imbold pentru dezvoltare. De exemplu, dacă un copil este gelos pe realizările unui prieten în sport și pe puterea lui, îl poți invita să se gândească la ce poate face pentru a obține același lucru. Foarte des, calea adevăraților maeștri ai meșteșugului lor începe tocmai cu invidie. Prin urmare, este foarte posibil ca părinții constructivi să facă acest sentiment.
- Este important să înveți un copil să aprecieze ceea ce îi este la dispoziție, astfel încât să se poată bucura de acele lucruri cu care se confruntă în realitate. La urma urmei, mulți copii visează doar la ceea ce are. De exemplu, nu toți copiii au animale de companie preferate, o colecție de mașini, propria lor cameră.
- Când cumpărați haine, jucării și rechizite școlare pentru copilul dvs., trebuie să îi oferiți posibilitatea de a alege. Nu este întotdeauna posibil ca părinții să știe exact de ce are nevoie un copil pentru a deveni „unul de-al lor”. Și dacă un copil simte constant că este prost îmbrăcat, nu are un ghiozdan atât de la modă și nici caiete atât de strălucitoare ca restul, nu poate evita să simtă invidie.
- Sprijinirea copilului în realizările sale, evidențierea virtuților lui și ajutarea acestuia să-și dezvolte abilitățile - acestea sunt cele trei reguli de bază pentru părinți care cu siguranță vor duce la succes și nu vor permite invidiei să se instaleze în sufletul copilului.
Legături
- nu te invidiez (un pic despre invidie)
- Invidia este un sentiment teribil ... , rețeaua de socializare pentru femei MyJulia.ru
Recunoașteți, toți ați invidiat odată pe cineva atât în copilărie, cât și la maturitate. De câte ori ai auzit că invidia este un sentiment sănătos? Este puțin probabil ca profesorii și părinții să te fi condamnat pentru el și, ca adulți, ascunzi în toate modurile posibile că îți invidiezi colegul de muncă, colegii mai de succes sau o soră care este căsătorită cu mai mult succes.
Invidie- aceasta este o atitudine specială față de succesul altor oameni, în orice domeniu al vieții. Aceasta este o trăsătură de caracter dobândită care nu este dată unei persoane de către natură. Ea este crescută într-un copil de către societate. La început, este gelos pe un coleg care are o jucărie scumpă. Sau în familie este invidios și furios pe fratele sau sora mai mică, pe care, după cum crede el, părinții îl iubesc mai mult. Dar este dificil să exprimi mânia și negativitatea tot timpul, acestea sunt înăbușite și se formează invidia.
Al cuiva sau al altcuiva
Bomboanele altcuiva sunt întotdeauna mai dulci decât ale lor. O jucărie în mâinile unui vecin din cutia de nisip este mai interesantă, deși a ei este exact aceeași. La vârsta de 2-2,5 ani, copilul are dorința de a intra în posesia păpușii sau mașinii altuia. Și face imediat o încercare de a ridica jucăria care îi place. Desigur, această dorință trece repede.
Copilul se va juca și va arunca sau va da jucăria înapoi și va uita de ea. Însă părinții ar trebui să beneficieze de primele manifestări de invidie pentru copil și pentru ei înșiși. Este necesar încă de mic să-l înveți să facă distincția între ale lui și ale altcuiva, să ia o jucărie doar cu permisiunea proprietarului acesteia și să o dea pe a lui, doar cu aprobarea părinților. De regulă, copilul își exprimă violent negativitatea cu privire la faptul că nu primește râvnita jucărie a altcuiva. În acest caz, greșeala părinților va fi promisiunea de a cumpăra același. Este imposibil să cumperi toate lucrurile. Este mai bine să distragi atenția și să treci atenția copilului către altceva. De exemplu, mergeți pe un leagăn sau pe un tobogan, desenați cu creioane pe trotuar, alergați împreună o cursă cu el. Nu va trece nici măcar un minut când va opri isteria și va izbucni în râs vesel.
Invidie la vârsta școlii elementare
Copiii de 7-11 ani își invidiază de obicei colegii de clasă dacă au telefoane mobile ultramoderne, tablete, jocuri electronice, personaje de desene animate la modă etc. Adesea, cei care nu au nimic din cele de mai sus sunt împinși înapoi în curtea echipei de către colegii de clasă, în cel mai bun caz nu îi observă, în cel mai rău caz sunt plini de ridicol și sunt declarați învinși. Iar producătorii de jucării și gadgeturi pentru copii au învățat să facă bani din invidia copiilor. În același timp, ei nu ezită să ridice prețurile la înălțimi exorbitante. Desigur, nu toți părinții își permit să cumpere tot ce își dorește copilul.
Dacă un copil visează la ceva, nu ar trebui să-l convingi de inutilitatea și inutilitatea acestuia. Da, astăzi această dorință este foarte puternică. Dar moda jucăriilor se schimbă cu viteza fulgerului, iar în câteva săptămâni va apărea un nou obiect din visele lui. Îi poți oferi copilului să cheltuiască banii acumulați în pușculița lui pe ceea ce dorește. Dacă este de acord fără ezitare, atunci acest articol este cu adevărat important pentru el și este un fel de bilet către grupul elitei.
Invidie sau admirație?
Poate că părinții confundă invidia și admirația. Copilul povestește cu entuziasm ce jucărie au adus astăzi la școală Vasya, Petya, Kolya, iar mama lui îi mustră cât de invidios este. Și doar și-a exprimat admirația și asta e în regulă. Este necesar să-l susținem în acest sens, să fii sincer surprins, să întrebi din nou dacă acest robot știe cu adevărat să se rostogolească și să se răstoarne. Astfel de emoții trebuie încurajate la copil, nu suprimate. Aceasta este ceea ce oamenii de rând numesc invidia albă, un sentiment care nu este distructiv, ci creativ. Poate că un interes sincer pentru tehnologie va fi decisiv în viitor atunci când alegeți o profesie.
Spiritul de competiție trebuie cultivat în copil. Dar compararea lui cu alți copii nu este în favoarea lui - aceasta este o greșeală fatală. Când părinții le reproșează că alți copii învață mai bine, desenează bine, au succes în sport, iar copilul lor nu este capabil de nimic, acesta este calea spre generarea de complexe. Este corect să-i spuneți unui copil că crede în el și el, de asemenea, va putea obține succes în sport, artă și studii.
Învață-ți copilul să accepte sentimentele de invidie. Explicați-i că nu este o rușine, că toată lumea o are într-o măsură sau alta. Dar explicați-i și că invidia nu ar trebui să devină motivul mâniei lui față de alți oameni.
Cel mai bun mod de a înțărca un copil de invidie este să scapi singur de invidie și să nu vorbești negativ despre colegii de muncă sau vecinii din fața lui.