Kıskançlık herkes tarafından yaşanır: hem yetişkinler hem de çocuklar. Ancak kıskançlık kıskançlık farklıdır. Bu durum zaman zaman ortaya çıkarsa, kişi yeteneklerinden şüphe duyduğunda veya kendini güvensiz hissettiğinde alarmı çalmamalısınız. Ancak kıskançlık duygusu diğerlerine üstün gelmeye başlarsa, hayatı tamamen mahvedebilir.
Çocuğunuz biraz kıskanç. Nasıl tanımlanır?
Çoğu zaman, çocuğunun kıskançlık tarafından kemirildiği bir yetişkinin aklına bile gelmez - bebeğin tutkusu onun için çok önemsiz görünüyor. Bununla birlikte, en hassas yaşta bile, bu duygu sadece güçlü değil, aynı zamanda uzun ve en önemlisi yıkıcı olabilir. Çocuğunuzun bir arkadaşını kıskandığını zamanında anlamak önemlidir. Çocukça kıskançlığın çeşitli görünümleri vardır.
Pratik eylemler. Böyle bir makineye sahip olmadığı için öfkelenen bir çocuk, bir başkasının oyuncağını mahvedebilir veya arkadaşının yetişkinlerden övgü aldığı bir zanaatı kırabilir.
taklit.Çocuk, arkadaşının sahip olduğu şeyi gerçekten sever ve ebeveynlerinden tam olarak aynı şeyi istemeye başlar veya hayalinde yaratır ve sevdiklerine onu kullanarak icat edilmiş eylemleri gösterir.
Eleştiri. Kıskançlığın nesnesi olanın değerini düşürme girişimidir. “Zaferinde özel bir şey yok”, “Bu bebek çirkin, evde yüz kat daha iyiyim” - bu tür davranışların karakteristik ifadeleri.
Yoksaymak. Kendisiyle istenen nesne arasında gerçek bir mesafe yaratarak kendini koruma girişimi: bir arkadaşı teklif ederse bebek onunla oynamayı reddeder ve genellikle kıskançlık nesnesinin sahibiyle değil diğer çocuklarla iletişim kurmaya çalışır.
Kılık değiştirmek. Bu yöntem genellikle 7 ila 16 yaş arası daha büyük çocuklar tarafından kullanılır, okul öncesi çocukların gücünün ötesindedir. Böyle bir kıskançlığı tanımak daha zordur. Kıskanç bir kişi, bir şeyde başarıya ulaşan veya yeni bir gadget'ın sahibi olan bir arkadaş için mutlu değildir, ancak kalbinin derinliklerinden istenen şeyin başarısızlığına veya bozulmasına sempati duyar.
kıskançlığın kökenleri
Kıskançlığa ne sebep olur? Görünüşte, elbette, bebeğinizin değil, bir akranınızın hayatında olan bir nesne (pahalı bir alet gibi) veya bir olay (ilginç bir yurt dışı gezisi veya bir yarışmayı kazanmak gibi) vardır. Sağlıklı kıskançlık, hem bir yoldaş için neşenin hem de başarılarını tekrarlama arzusunun karıştığı geçici bir duygudur.
” Bir çocuk uzun süre, inatla, acı çekerek kıskanırsa, o zaman elbette, bu bir tablet veya bardakla ilgili değildir. Çocuk ilgi, onay, saygı ve nihayet sevgi ister. Bu nedenle kronik kıskanç insanlar neredeyse her zaman düşük özgüvenden muzdariptir: çocuk her şeyin en kötüsü olduğunu düşünür ve imrenilen ödülün durumu bir anda düzelteceğine inanır. Bununla birlikte, aynı düşük benlik saygısı nedeniyle, yüksek sonuçlar elde etmek için bir şeyler yapmaktan korkar - bir kısır döngü elde edilir.
Ebeveynler, çocuklarının kıskançlıkla dolu olduğunu fark ederse (bu nadiren böyle bir durumda olsa da), nedeni değil semptomları tedavi etmeye başlarlar: çocuğu değersiz duygular için azarlar veya pahalı bir oyuncakla mutlu etmeye çalışırlar. Bu sorunu çözmez, çünkü aslında bundan sevgi ve ilgi olmaz. Şımarık ebeveyn-çocuk ilişkisini bir şekilde düzeltmek için uzun bir çalışmaya ihtiyaç vardır, buna bir psikolog bağlanması tavsiye edilir.
Kıskançlık, uzaklaş!
Başka bir durum: ebeveynler çocuğun kıskançlığın üstesinden gelmesine yardımcı olmazlar, üstelik kendileri bu duyguyu ona aşılarlar, kelimenin tam anlamıyla ona herkesi ve her şeyi kıskanmayı öğretirler. Genel olarak, çocuğunuzla ilgili her şeyin yolunda olduğundan ve düşük benlik saygısının onun için olağandışı olduğundan eminseniz, ancak ona diğer insanların başarılarına doğru yanıt vermeyi nasıl öğreteceğinizi bilmiyorsanız, işte bazı yararlı ipuçları.
En iyi yol kişisel örnektir. Tanıdıklar hakkında olumsuz konuşmanıza, başarılarını ve başarılarını seviyelendirmenize izin verirseniz, çocuklarınız kesinlikle kıskanacaktır.
Çocuğunuzun duygularını anlamasına yardımcı olun. Zaman zaman herkesin sinirlendiğini, kızdığını veya kıskandığını ve utanılacak bir şey olmadığını ona bildirin. Kıskanç olduğunuzu kabul etmek, bu yıkıcı duygunun üstesinden gelmenin yoludur.
Kıskançlıkla baş etmenin iyi bir yöntemi, çocuğun kişisel potansiyelini ortaya çıkarmaktır. Sevdiği işi ne kadar çok yaparsa, o kadar başarılı olur ve kıskançlık için o kadar az sebep kalır.
Kıskançlığın neye yol açabileceğini gösterin - kitaplardan veya çizgi filmlerden karakter örneğini kullanarak.
Çocuğu övün, güçlü ve olumlu yönlerini vurgulayın, küçük de olsa zaferlere dikkat etmeyin. Bu, başkalarına karşı olumlu bir tutum geliştirmeye yardımcı olacaktır - kıskançlığa karşı iyi bir aşı!
Unutma! Bir çocuğun kıskanmasını önlemek için asla şunları yapmamalısınız:
Onu kimseyle kıyaslamayın. Bu, çocuğun sürekli olarak başkalarına bakmaya ve konumunu başarı ölçeğinde değerlendirmeye başlamasına neden olur.
Şeylerden bir kült yapmayın. Diğer çocukların sahip olduğu şeyi anında satın almak, çocuğun taleplerinin artmasına neden olacak ve kıskançlık hiçbir yerde kaybolmayacaktır.
Övünmeyi desteklemeyin. Bu, çocuğun özgüvenini artırmaz ve onu çocuklar arasında lider yapmaz, ancak kibirli ve züppe olabilir. Gerçek otorite, pahalı şeyler veya övünen hikayelerle değil, eylemlerle kazanılır - bu fikri çocuğa iletin.
Kıskançlık, çocuklar arasında oldukça yaygın bir fenomendir.Bu, çocukların kendilerini genellikle başkalarıyla karşılaştırmasından kaynaklanmaktadır.Ve çoğu zaman ebeveynler, bir çocuğun davranışında böyle bir fenomenin tezahürüne nasıl tepki vereceklerini bilemezler.
Çocuğunuzun kıskanç hale gelebileceğini nasıl belirleyebilirim? Kıskançlığın olumsuz bir olgu olduğu genel olarak kabul edilir, toplum tarafından onaylanmaz. Bu nedenle, bir kimse kıskandığını başkalarına (ve kendine) nadiren itiraf edebilir. Bununla birlikte, kıskançlık genellikle onu tanıyabileceğimiz belirli duygular gibi görünür. Örneğin, çocuklardan biri çocuğunuzun yanında övülürse ve onun sinirlendiğini ve muhtemelen saldırgan olduğunu fark ederseniz, o zaman büyük olasılıkla kıskançlık duygusu yaşar. Çocuğun doğasına ve mizacının türüne bağlı olarak, farklı çocuklarda kıskançlık çeşitli duygular altında “gizlenebilir” - öfke, sinirlilik, ilgisizlik, üzüntü. Her durumda, bir çocuğun özel bir şekilde, normalden daha canlı bir şekilde, bir başkasının başarısına veya avantajına tepki verdiğini fark ederseniz, o zaman düşünmelisiniz.
Bir çocuk sürekli olarak diğer çocukları kıskanıyorsa ne yapmalı?
1. Davranışınızı gözlemleyin. Başkalarının başarılarına nasıl tepki verirsiniz? Satın aldıkları pahalı şeylerde mi? Çoğu zaman, çocuklar ebeveynlerinin davranışlarını bilinçsizce kopyalar ve bu durumda, çocuğun kıskançlığıyla başa çıkmak için önce kendi davranışınızı düzeltmelisiniz.
2. Davranışınızda nedenler bulamıyorsanız, çocuğa tam olarak neyi kıskandığını sorun - belki de bazı önemli ihtiyaçlar karşılanmamıştır. Çocuğunuzla buna gerçekten ne kadar ihtiyacı olduğunu tartışın. Belki onun argümanlarında mantıklı bir tane göreceksiniz. Değilse, pozisyonunuzu kesin ama sakin bir şekilde açıklayın.
3. Bir çocuk başka bir şeyde (moda bir ceket, bir oyuncak bebek, şeyler) maddi bir şeyin varlığını kıskanıyorsa, ona aşağıdakileri önerebilirsiniz: Onunla birlikte bunun için para biriktirirsiniz ve o kazanmaya çalışır. bazılarının kendisi (işler, işler, doğru şekilde tamamlanmış görevler vb.) .P.). Böylece, çocuk enerjisini kıskanmaya değil, desteğinizi ve anlayışınızı alarak amaca ulaşmak için yönlendirecektir.
4. Çocuğunuzu asla başka çocuklarla kıyaslamayın. Bunu yaparak, ebeveynler kişisel olarak kıskançlık için zemin hazırlar. Bir çocuk diğer çocukların başarısını veya karakter niteliklerini kıskanıyorsa, onu aynı sonucu nasıl elde edebileceğini veya kendi içinde aynı nitelikleri nasıl geliştirebileceğini düşünmeye davet edebilirsiniz. Olumlu niteliklerini (amaçlılık, iyi hafıza, hızlı zeka) not etmeyi ve ona kendi küçük bile olsa başarılarını hatırlatmayı unutmayın. Çocuklar, akranlarının başarılarını başarısızlıklarıyla karşılaştırma eğilimindedir. Ebeveynlerin böyle bir durumda görevi, olumsuz bir tutumu düzeltmektir. Bir çocukla konuşmada doğru kelime seçimi çok önemlidir, çünkü bir yetişkinin olumsuz tepkisi sadece durumu ağırlaştıracak ve bebeği geri çekilmeye zorlayacaktır.
5. Kıskanç çocuklar genellikle özgüven eksikliği yaşarlar. Daha fazlasını başarabileceklerini hissederler, ancak sürekli olarak başkalarına teslim olurlar ve ilerlemelerine izin verirler. Böylece, yavaş yavaş kıskançlığa dönüşen bir sıkıntı duygusu geliştirirler. Böyle bir çocuğun, benlik saygısını ve özgüvenini artırmasına yardımcı olacak ebeveynlerin ve bir psikoloğun yardımına ihtiyacı vardır.
Çocuğunuzun kıskanç olduğu gerçeğiyle karşı karşıya kalırsanız, duygularını kabul etmeye çalışın, onları kınamayın - çocuğunuz bir yetişkin olur, etrafındaki insanlara odaklanır, kaçınılmaz olarak kendini onlarla karşılaştırır, bu nedenle yardım edemez ama hisseder. kıskançlık duygusu. Ancak bu süreci onun için en az acılı hale getirmek, hatta belki de kendisini anlamasına ve daha iyi olmasına yardımcı olmak sizin elinizde.
Sitelerdeki materyallere dayanarak: http://mamiki.ru. http://oz-lady.ru/.
Bu sefer kıskançlıktan ve bunun çocuklarda nasıl çalıştığından ve bunun üstesinden gelmek için ebeveynlerin ne yapması gerektiğinden bahsetmek istiyorum.
Ama önce bu tutkuyu tanımlayalım. Kıskançlık genellikle, bir kişinin diğer insanların iyiliği, başarıları ve mutluluğu hakkında rahatsız ve üzgün olması, başarısızlıklarına ve talihsizliklerine sevinmesi gerçeğinde kendini gösterir. Her şey kıskançlık nesnesi olabilir: zenginlik, onur, şöhret, emek, yetenekler, yetenekler, erdemler, karlı pozisyonlar ve unvanlar, rütbeler, aile hayatındaki mutluluk, sağlık vb. Hıristiyan düşünürler bu tutkunun cızırtılı tanımlarını bulabilirler.
İşte Aziz Büyük Vasil'in onu nasıl kırbaçladığı (†379):
“Hassetten daha tehlikeli bir tutku, insan ruhlarından kaynaklanmaz. Yabancılara daha az zarar verir, ama ona sahip olana çok kötülük getirir. Pas demiri nasıl yiyip bitiriyorsa, ruhun hasedi de öyle... Haset, komşunun esenliğine duyulan üzüntüdür... ve en dayanılmaz düşmanlıktır... Köpekler, beslenirlerse uysallaşırlar; aslanlar takip edildiklerinde evcilleşirler. Ama kıskananlar iyilik yaptıklarında daha da gaddar olurlar.
Aziz Basil, bir Hıristiyan olarak kıskançlığın sonuçlarından rahatsızdır. İnsanlar arasındaki sevgiyi yok eder, insan ruhlarını harap eder, onlara kin ve kin aşılar. Ve bencillik, gurur, açgözlülük ve açgözlülükten kaynaklanır.
Bu nedenle, Hıristiyan yazarlar asla kimseyi kıskanmamaya çağırdılar. İlahiyatçı Aziz Gregory (†389), fakirlerin zenginlere karşı kıskançlığının yararsızlığı hakkında biraz ironi ile konuşuyor:
“Yoksulların gücü zenginlerden çok daha güçlü…! Tanrı, armağanlarını eşitleyerek yoksullara güç, zenginlere ilaç verdi. Fakir çalışır, ter döker mi? – Bununla kendini aşırı maddelerden tüketir ... Tümörler, soğuk algınlığı, bacaklarda ağrı, dolgunluk, solgunluk ve fiziksel zayıflık - bunlar zenginlerin malıdır, bunlar tokluğun meyveleridir. Zenginler sahip olduklarından zevk almazlar; Sık sık yükünü bırakacak birini ararken, kendilerinden daha fakir olan sağlıklıları kıskanırlar ... ".
Bu tutku çocuklar için de son derece tehlikelidir, çünkü içlerinde öfke, küstahlık, nefret, kavgalar, yalanlar, iftira, muhbirlik, kurnazlık ve ikiyüzlülük gelişir.
Sonuçlarıyla başa çıkmak için Hıristiyan pedagojisi birkaç kural sunar. Onları tanıyalım.
1. Kıskançlığı ilk belirtilerinde yok etmeye çalışın.
Bunu yapmak için önce görünümünün nedenlerini anlamalısınız. Mutlaka çocuğun ruhundaki ana kusurla ilişkilidir. Onu zayıflatarak, kıskançlığı zayıflatacağız. Ancak, en farklı ve beklenmedik biçimlere sahip olabilen doğrudan tezahürlerine karşı da mücadele etmek gerekir.
Çocuklar, kendilerine verilen yiyeceklerin, kendilerine alınan oyuncakların, kıyafetlerin ya da okul gereçlerinin porsiyonlarını karşılaştırırlar, başka birinin daha değerli ve güzel bir şey alıp almadığını görmek için. Bu tür eylemler ebeveynleri alarma geçirmelidir. Bunlar, çocuklarda kıskanç bir kalbin kesin işaretleridir.
Ne yapalım?
1. Çocuklara verilenlerle yetinmeyi, şiddetli ve hassas cezalardan önce bile durmamayı öğretmek.
Çocuklar genellikle birbirlerinden şikayet ederler ve başkalarının eylemlerini ve şakalarını ortaya çıkarırlar. Bu noktada ebeveynlerin ekstra dikkatli olması gerekiyor. Çocuğun bunu hangi amaçla yaptığını anlamak gerekir. Bazen bunu başkalarına zarar vermek ve onları cezalandırmak niyetiyle yapar. Bu nedenle, çocuklar bunu genellikle kıskançlık ve düşmanlık duygusuyla yaptıkları ve iftiraya alıştıkları için ihbar ve ispiyonculuğa düşmek mümkün değildir. Kardeşlerinin, kız kardeşlerinin veya yoldaşlarının kötülüklerini bildirmenin ancak doğruluk günahına son vermek için mümkün olduğu öğretilmelidir.
2. Çocuklarınızı kıskandırmayın.
Bu, ebeveynler çocuklarına farklı davrandığında ve birini diğerine tercih ettiğinde olur. Büyüklerin cezalandırıldığı suçlardan küçükler cezasız bırakılmamalıdır. Çocuklar özellikle farklı ebeveynlerden olduklarında acı çekerler ve ailede üvey babanın veya üvey annenin çocukları arasında bir fark vardır.
3. Çocuklara kıskançlığın kötülüğünü kendi örneğinizle öğretmeyin.
Çocuklar, bir babanın veya annenin komşuları veya meslektaşları hakkında kabaca ve kıskançlıkla nasıl konuştuğunu sık sık duyarlarsa, çocukların yanında daha müreffeh veya zenginler hakkında, başkalarının başarısı ve refahı hakkında kıskançlıkla konuşmaya izin verirlerse, o zaman, ebeveynlerinin kıskançlığı aracılığıyla kötülüğü ve acıyı sünger gibi emen hassas çocukların kalplerinde kıskançlık ve kötülüğün kök salmasında şaşırtıcı bir şey yoktur.
4. Çocuklarınıza dini kıskançlıktan nefret etmeyi öğretin.
Kıskançlık iğrenç bir kusurdur, ancak bundan kaçınmanın ana nedeni değildir. O sadece zarar veren ve kıskanç kişinin kendi hayatını zehirleyen aptal bir ahlaksızlıktır. Çocuklar bundan kaçınmalıdır, çünkü Tanrı tarafından yasaklanmıştır, yani günahtır.
5. Çocukların kalbine bu kötülüğün zıttı olan komşu sevgisini aşılayın.
Böyle bir sevgiye sahip olan insan, liyakat ve herkesin haklarına, fakir-zengin, üstün-aşağı, liyakat onuruna saygı duyar, herkese karşı daima alçakgönüllü, dost canlısı ve anlayışlı olur. Bu alçakgönüllülüğü ve duyarlı olmayı ana babalar, her şeyden önce kendi kişisel örnekleriyle çocuklarına aşılamalıdırlar. Birbirlerinin zayıflıklarına ve eksikliklerine katlanmaları, kardeşlerin, kız kardeşlerin ve okul arkadaşlarının kusurları ve kabahatleri hakkında sorulmadığı sürece konuşmamaları ve yoksullara, yoksullara ve insanlara acıma ve merhamet tezahürlerini mümkün olan her şekilde desteklemeleri öğretilmelidir. hasta ve onlara yardım etme arzusu.
Kurallar basittir, ancak yüzlerce yıllık Yahudi-Hıristiyan geleneğinde birkaç bin yıldır onaylanmıştır. Ve elbette, çocuklarının ahlaki karakteriyle ilgilenen herkes için faydalı olacaktır.
Notlar:
1. Aziz Petrus'un kıskançlığı hakkında bir fikir verelim. Münzevi Theophan:
"Her tutku, hakikate ve iyiliğe aykırıdır, ama haset hepsinden fazladır, çünkü özü yalan ve şerdir. Bu tutku, hem onu giyen hem de yönelen için en haksız ve en zehirlidir. Küçük boyutlarda, eşit ve hatta daha kötüsü devraldığı sürece herkesin başına gelir. Bencillik sinirlenir ve kıskançlık kalbi keskinleştirmeye başlar. Yolun kendine açık olması henüz o kadar acı verici değildir; ama engellendiğinde ve kıskançlık başlamış olanlar tarafından engellendiğinde, o zaman onun özlemlerini dizginleyemem: burada barış mümkün değil. Kıskançlık, düşmanı dağdan devirmeyi talep eder ve bir şekilde bunu elde edene veya kıskanç kişinin kendisini yok edene kadar dinlenmeyecektir. Sempati ve merhamet duyguları bencil olanlara üstün gelen iyi dilekler, haset çekmezler. Bu, hasedin ve onun eziyetine uğrayan herkesin sönmesine giden yolu gösterir. Özellikle kıskandığınız kişide iyi niyet uyandırmak için acele etmeniz ve bunu eylemle ortaya koymanız gerekir - o saat kıskançlık azalacaktır. Aynı türden birkaç tekrar ve Tanrı'nın yardımıyla tamamen sakinleşecek. Ama böyle söylemek gerekirse - kendinizi aşmadığınızda ve sizi kıskanılanlara iyilik yapmaya zorladığınızda, eziyet edecek, solacak ve mezara girecek ”(Theophan the Recluse, aziz. Yılın her günü için kısa düşünceler) Tanrı'nın Sözü'nden kilise okumasına Kutsal Dormition Pskov-Mağaralar Manastırı, 1991, s. 134-135).
Kıskançlık (Yunanca phthonos, Latince livor, invidia), kötü niyetten başka bir kişiye (veya grup, insan sınıfına) yönelik nefrete kadar uzanan bir yelpazede bir tutkudur; esas olarak, göre bu maddi, sosyal ve manevi faydalara veya avantajlara uzanır. kıskanç kişiye göre, onun için oldukça ulaşılabilirdir.
Tarihte haset kavramı psiko-antropolojik, dini-etik ve sosyo-politik açıdan üç şekilde yorumlanmıştır. Kıskançlık olgusunu anlamadaki dönüm noktası, eski zamanların özelliği olan kıskanç tanrı ve şeytan korkusundan ve kıskançlığı şeytanla da ilişkilendiren, ancak kökenini Tanrı'dan reddeden Hıristiyan öğretisinin zaferiydi. Yaratıcı. Hıristiyanlık, bireyi kıskanç şeytani güçlerin sürekli tehditlerinden korkmamaya ve saldırılarını sihirli yollarla geri püskürtmeye çalışmamaya, ancak kendisinin bir kıskançlık kaynağı olmamaya ve komşusuna sevgiyle davranmaya çalışmamaya çağırdı. Yeni zaman ve modernite, kıskançlığı ve tedavisini teşhis etmek için Hıristiyan kriterlerini terk etti ... ve modern bilim, örneğin ... psikanaliz, bir insandaki kıskançlığın rasyonel terapötik yöntemlerle etkisiz hale getirilebileceği gerçeğinden yola çıkıyor ...
Yunanlıların halk inanışlarında… kıskançlık, genç güzelliği ve yetenekli gençleri çalan, hatta intikam alarak birinin mutluluğunu işgal eden bir iblis şeklinde kişileştirilmiştir… En güçlü silahı “nazar” (ophthalmos baskanos) idi. Daha sonra, "nazar", karanlık güçlerle bağlantısı olduğu iddia edilen insanlara atfedilmeye başlandı.
Kıskançlık ve "kötü bakış" ... sadece Yunanlılar arasında değil, aynı zamanda eski Yahudiler (; ), Romalılar, İslam kültüründe ve ilk Hıristiyanlar arasında da korkuya neden oldu. Onu geri çevirmek için muska takıp duvarlara büyü formülleri yazdılar...
Romalıların popüler inançlarında kıskançlık her zaman tanrıların özelliğiydi. Hayattaki başarılı insanlar (muzaffer askeri liderler, etkili politikacılar vb.) Özellikle ondan korkuyorlardı.Gıpta etmemek için, ister dua şeklinde isterse tükürerek kendini küçük düşürme şeklinde övgüye tövbe ile cevap vermek gerekiyordu. kendi göğsüne. Kendiliğinden ifade edilen övgü bile yazarına sorun getirebilir. Onur ve ihtişamı reddederek tanrıların ve insanların kıskançlığından kaçınmaya çalıştılar ...
Hıristiyanlığın kıskançlık anlayışına, psikolojik nedenlerine ve tedavisine ilişkin verilerin çoğu, özellikle Büyük Basil ve John Chrysostom'un vaazları olmak üzere patristik teoloji tarafından sağlandı...
Latin Orta Çağlarının büyük sistematiği Thomas Aquinas, fikirlerini patristik ve Yunan klasik felsefesinden aldı. Aristoteles'ten sonra kıskançlığı “bir başkasının iyiliği için üzülmek” olarak tanımlar ve bu kederin dört sebebini ayırt eder. Birincisi, başkalarının yararları olduğu gerçeğinden kaynaklanan bir aşağılık duygusu olarak acıdır. İkincisi, kibir veya gayrettir. Aristotelesçi kıskançlık (Nemesis), komşunuzun nimetleri için yas tutmanın üçüncü nedeni olarak, Thomas için anlamını yitirmiştir, çünkü Aristoteles'e göre kıskançlığa neden olan geçici nimetler, “Tanrı'nın hazırladığı gelecekteki nimetler” ile karşılaştırıldığında hiçbir şey ifade etmez. O'nu sevenler için” (Summa theologia, II, 36, a 2)... Dördüncü güdü aslında hasettir, hasettir, "kişinin sevinmesi gereken yerde, yani komşunun iyiliği için üzüntü yaşar." Thomas kıskançlığın beş sonucunu bilir: kötü niyet, iftira, kötü niyet, nefret, iftira".
“... Kıskançlık, bir birey için başka bir bireyin eşyalarının veya kişisel niteliklerinin arzu nesnesi olduğu, ancak bunlara sahip olma umudunun olmadığı durumlarda özel bir güçle kendini gösterir .... Bu temelde saldırganlık gelişir, doğası gereği yıkıcıdır ve rakibe ve kendisine yöneliktir.
Sürekli bir yetersizlik duygusundan, başlangıçta anlamsız olan kıskançlık, daha başarılı bir kişiye karşı düşmanca bir tutuma ve hatta ona karşı nefrete dönüşür. Kıskanç bir kişi, kaderini bir düşmanlık duygusuyla takip eder ve başarısızlıklarında sevinir.
Kıskançlık ve kendinden nefret, kıskanç kişi tarafından ahlaksız olarak deneyimlendiğinde kıskançlık nesnesine yönelik iğrenme ortaya çıkar. Bunu kendi içinde bastırmaya çalışır ve kendi mutluluk fikrini kaybeder. Yaşam planları yanlış olarak algılanır, ardından kişinin yeteneklerini ve yeteneklerini gerçekten değerlendirmeyi reddetme izler ... Bu nedenle, kıskançlığın tedavisinde ana unsur eleştirel öz değerlendirme becerisi olmalıdır ”(Droesser Gerhard. Neid. Lexikon fuer Theologie und Kirche 7. Grup, Freiburg-Basel - Rom-Wien, 1998. S. 729).
“Belirli gruplar (örneğin memurlar, demiryolu işçileri, politikacılar) ile azınlıklar ve ırklar, başkalarının gerçek veya hayali ayrıcalıklarını haksız olarak algıladıklarında ve bu nedenle kendi taleplerini öne sürdüklerinde, sosyal hayatta haset önemli bir rol oynar. Aynı zamanda, adil dağıtım için meşru talepler ile kolektif bir kıskançlık duygusundan kaynaklanan iddialar arasında net bir çizgi çekmek zordur. Bu tür kıskançlık, belirli bir ortamın karakteristiği olan stereotipler tarafından körüklenir. Genellikle başkalarını özellikle değerli görünen şeylerde kıskanırlar. Bundan başkalarına karşı entrikalar, kaçınılmaz aşırı yüklenme ve fahiş tüketim (mal ve hizmetlerin - V. B) ”(Laun Andreas. Neid. / / Rotter Hans, Virt Guenter. Neues Lexikon der christlichen Moral. Insbruck - Wien, 1990). S. 547 -548).
2. Aziz Basil Büyük. Konuşma 11. Kıskançlık hakkında. kreasyonlar. T. 2. St. Petersburg, 1911. Yeniden basım. s. 169-171.
Biraz daha düşük olan Aziz Basil, kıskançlığın başka bir karakteristik özelliğine dikkat çekiyor. Uzakta ve gözden uzakta olan insanları kimse kıskanmaz. Sadece tanıdığınız insanları ve komşularınızı kıskanabileceğiniz ortaya çıktı:
“... Gerçekten de oluyor. Mısırlıyı kıskanan İskit değil; ve diğer kabilelerden bilinmeyenleri değil, iyi bilinenleri ve tanıdıklardan - komşulardan, aynı ticaretten ve bir nedenden dolayı başka birine yakın olanlardan ve onlardan - akranlardan, akrabalardan, kardeşlerden kıskanıyor. Genel olarak, pas bir tahıl hastalığı olduğu gibi, kıskançlık da bir dostluk hastalığıdır ”(Kararname. Op. S. 172)
Kıskançlığı bir köpeğe benzetmesi tesadüf değil. Kutsal Yazılarda bu hayvandan çoğunlukla olumsuz anlamda bahsedilir:
“Yahudi kanunlarına göre, bu hayvanlar Müslümanlar arasında hala kirli sayıldığı gibi kirli sayıldı. Yahudiler arasında, birini ölü bir köpekle () karşılaştırmak aşırı bir hakaret olarak kabul edildi ve böyle aşağılık bir hayvanın satışı için alınan paranın yanı sıra bir fahişenin ödenmesi bile Skini'ye katkıda bulunamadı. - Rab'bin evi (). Bu nedenle, köpek adı elçi Pavlus tarafından sahte öğretmenlere () eklenir ve Süleyman ve elçi Peter günahkarları köpeklerle karşılaştırır (;). Köpek kelimesi alegorik olarak zalimleri (), sahte öğretmenleri (), kötü insanları () belirtmek için kullanılır. Ancak Yahudiler arasında bile sürüleri korumak için köpekler görevlendirilmiştir (;). Süleyman, “Yaşayan bir köpek ölü bir aslandan daha iyidir” () der ve bu sözlerle, yaşamı kullanan her, en önemsiz yaratık bile, zaten ölmüş olan en soylu ve büyük yaratıktan daha mutlu ve daha önemli olduğunu belirtir. . Abner'in ünlem: "Ben bir köpeğin kafası mıyım" () hemen hemen aynı anlama gelir.
Bir evcil hayvan olarak köpekler İncil'de geç görünür. Köpek, yolculuğunda Tobit'e eşlik etti (). İsa Mesih zamanında, köpeklerin evde tutulması, Kenanlı karısının Kurtarıcı'nın ona yardım etmeyi reddetmesine cevabını gösterir () ... ”(Nikifor, archimandrite. İncil Ansiklopedisi. M., 1891. Yeniden yazdır. S. .664).
Rus eski basılı kısa özetlerinde, köpeklere karşı küçümseyici bir tutumun yankıları korunmuştur. “Kilisenin temizlenmesi için ayin, köpek kiliseye atladığında veya birisi kafirlerden girdiğinde” ve “Tapınağın kutsanması için dua, içinde kaltak doğacaktır” (Potrebnik. M., ZUKD yazında (dünyanın yaratılmasından 7424; 1916 - R. Chr. - V. B.'den) Liste NV (52) ve F L S (536).
Ve St. John Chrysostom, kıskançlığın ölümcül ve yıkıcı gücünü göstermek için bir yılan görüntüsünü kullanır:
“... Ana rahminde bir yılanın dolanması, kıskançlığın içine yuva yapmasından iyidir. Yılan ayrıca ilaçlarla kusabilir veya yemekle yatıştırılabilir; ama kıskançlık ana rahmine yerleşmez, ruhun derinliklerinde yaşar ve tedavisi zor bir hastalıktır. İçeride bulunan yılan, başka yiyecek varken insan vücuduna dokunmaz; kıskançlık, ona bin yiyecek sunsalar bile, ruhu yiyip bitirir, onu her taraftan kemirir, eziyet ve gözyaşı. Çılgınlığını azaltacak herhangi bir sakinleştirici bulması tek bir şey dışında imkansızdır - zenginlerin talihsizliği.
Ancak o zaman sakinleşir. Daha doğrusu, bu bile geçersizdir. Bırakın bu acı çeksin; ama başka bir müreffeh görünce, aynı eziyetler tarafından tüketilir; onun için yaralar her yerde, darbeler her yerde çünkü yeryüzünde yaşarken mutlu insan görmemek mümkün değil. Ve bu hastalığın gücü o kadar büyük ki, ona maruz kalan kişi, evin içine hapsolmuş olsa bile, eski, zaten ölü insanları kıskanıyor .... Bu hastalık kiliseye de dokundu, her şeyi saptırdı, beden birliğini bozdu ve hasetle donanmış olarak birbirimize karşı çıkıyoruz... Gerçekten de, tüm ortak yaratılışla bile başarmak kolay değil. düzenlenmiş olanların sağlam durduğunu, o zaman herkesin (biz) yok edeceği son ne olacak ”(John Chrysostom, aziz. Korintliler'e ikinci mektubun yorumu. Konuşma Konuşma 27 (No. 3). Yaratılışlar. T. 10 2. Kitap SP b., 1904. Yeniden basım S. 702- 703).
Kutsal Yazılardaki yılan, köpek gibi, kendi olumsuz sembolizmine sahipti:
"Orta Doğu'da birçoğu son derece zehirli olan çok çeşitli yılan türleri bulunduğundan, yılan İncil'de sıklıkla anılır. Isırmasından korkuluyordu ve kötülüğün ve ikiyüzlülüğün simgesiydi (Karşılaştır ; ; ). İsrail düşmanları da yılanlara benzetilir (; ; )...
Yeni Ahit'te Vaftizci Yahya ve İsa, Ferisileri ve yazıcıları "engerek ırkları" olarak adlandırır () İsa'nın ve Hıristiyanların havarilerine "yılanları toplayacakları" vaat edilir, onlara "yılanlara ve akreplere basma yetkisi" verilir. (; ; cf.) ... "(Kudüs Bibellexikon, herausgegeben von Kurt Henning, Neuhaussen-Stuttgart, 1989, s. 883-884).
"Echidna en zehirli yılandır: onun tarafından ısırılan kişi neredeyse anında ölür. Kurnazlık, kötülük ve kurnazlığın bir görüntüsü olarak hizmet eder ”(Trinity Broşürler. Matta İncili Üzerine Sayfalar. Cilt 5. (No. 801-1000). Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1896 - 1899. S. 53 ). Bu baskı zamanımızda zaten yeniden basıldı, ancak bizim tarafımızdan belirtildiği gibi renkli (özellikle eski fresklerden resimler olmadan) ve kullanım için uygun değil. Bkz.: Trinity broşürleri. İncil yorumu. M., 2002.
3. Kartacalı Aziz Cyprian'a (†258) göre, haset kötüleri besler ve canlandırır (alıntılanan metinde kıskançlık kelimesinin hasetle eşanlamlı olduğuna dikkat edin):
“Bu kötülüğün tek bir tür olduğunu veya kısa ömürlü olduğunu ve dar sınırlar içinde olduğunu düşünenlerin görüşü yanlıştır. Kıskançlıktan ölüm çok uzaklara uzanır: çeşitli ve üretkendir.
Bütün kötülüklerin köküdür, yıkımın kaynağıdır, günahların yatağıdır, suçların sebebidir. Böylece nefret doğar; heyecan buradan geliyor. Kıskançlık açgözlülüğü ateşler, biri kendiyle yetinemediğinde başkasını daha zengin görür. Kıskançlık, sizden üstün bir başkasını gördüğünüzde hırsı harekete geçirir. Kıskançlık duyularımızı kör eder ve gizli düşüncelere sahip olur olmaz, Tanrı korkusu hemen hor görülür, Mesih'in öğretisi ihmal edilir ve yargı günü düşünülmez; gurur kabarır, gaddarlık yoğunlaşır, ihanet çoğalır, sabırsızlık eziyetleri, anlaşmazlık öfkeleri, öfke kaynar - ve başka birinin gücüne (şeytan - V. B.) düşen kişi artık kendini tutamaz veya kontrol edemez.
Rab'bin esenliği bağlantısının kopması, kardeş sevgisinin ihlal edilmesi, gerçeğin yıkılması, birliğin parçalanması bundandır; bu nedenle, biri rahiplere iftira attığında, piskoposları kıskandığında, neden atanmadığından şikayet ettiğinde veya başka birini lider olarak tanımak istemediğinde sapkınlıklara ve hiziplere geçiş. Bundan, tanrısızların kıskançlıktan, coşkudan ve düşmandan kıskançlıktan yükseldiği ve devam ettiği gerçeği geliyor - düşman bir kişi değil, onurdur ”(Kıbrıs Kartaca, aziz. Kıskançlık ve kıskançlık kitabı. // Yaratılışlar. M ., 1999. S. 346).
4. İlahiyatçı Gregory, aziz. Manevi ve dünyevi hayatın karşılaştırılması. kreasyonlar. T. 2. S P b., yıl baskısı yok. Yeniden yazdırın. S. 220).
Aziz, kıskançlık konusunu bir kereden fazla ve çeşitli vesilelerle ele aldı ve her zaman onu kırbaçladı:
“Ah, insanlar arasında haset yok olsaydı, bu ülser ona sahip olanlar için, bu zehir ondan muzdarip olanlar için ... En adaletsiz ve aynı zamanda haklı tutkulardan biridir - haksız bir tutku, çünkü onu besleyerek kurur çünkü tüm iyi ve adil geri kalanını rahatsız eder! Çünkü başlangıçta beni övenlere zarar vermek istemem. Bu övgülerin sonunun ne olacağını bilmiyorlardı; aksi takdirde, belki kıskançlık bariyeri koymak için övgü ve kınama eklerlerdi ”
“Gıpta, kibirden düşen Dennitsa'yı gölgede bıraktı. İlahi olduğu için, kendisini bir tanrı olarak tanımamaya direnemedi ve şehvet ve bir eş aracılığıyla ona hakim olan Adem'in cennetinden kovuldu (), çünkü bilgi ağacının bir süre için kendisine yasaklandığını garanti etti. kıskançlıktan, tanrı olmasın diye. Kıskançlık, başka bir kurbanın kurbanlarından daha kutsal olduğu gerçeğine dayanamayan Cain'i kardeş katili yaptı.
Kıskançlık kötü dünyayı sularla kapladı ve Sodomluları ateşle boğdu. Kıskançlık, Musa'ya isyan eden Datan ve Aviron'u yuttu () ve Miriam'ı cüzzamla vurdu, sadece erkek kardeşine () homurdandı. Kıskançlık dünyayı peygamberlerin kanıyla lekeledi ve bilge Süleyman'ı kadınlar aracılığıyla sarstı.
Kıskançlık aynı zamanda Yahuda'yı bir hain yaptı, birkaç parça gümüş tarafından baştan çıkarıldı ve boğulmayı hak etti. Hem çocuk katili Herod'u hem de İsa'yı öldüren Pilatus'u yarattı. Kıskançlık İsrail'i parçaladı ve dağıttı… Kıskançlık, Kilise'nin güzel vücudunu böldü, onu farklı ve karşıt meclislere böldü….” (İlahiyatçı Gregory, aziz. Söz 36. Kendisi ve Aziz Gregory'nin Konstantinopolis tahtını arzuladığını söyleyenler için. Yaratılışlar. T. 1. P. ile, no yıl ed. Yeniden basım. S. 504-505).
5. Bu etkilerin her birinin kısa bir tanımını verelim.
“Öfke, bir başkasının suçundan doğan, fiilen veya sözle meydana gelen bir kalp hastalığı hissidir… Öfke, acı verici ve şiddetli bir tutkudur ve gizlenemez. Diğer tutkular uygun bir şekilde gizlenir, ancak öfke gizlenemez. Kaynayan bir kazan gibi öfkeyle dolu bir kalp, çeşitli üyelerde ortaya çıkan çeşitli öfke belirtileri yayar ... ”(Zadonsky Tikhon, anlatıcı. Öfke ve kötülük hakkında. // Gerçek Hıristiyanlık hakkında. Birinci kitap. Birinci bölüm. // Kreasyonlar T 2. M., 1889. Yeniden basım, s. 163).
Başlıca nedeni gururdur: “Kişinin komşusuna kızması mümkün değildir” diyor Abba Dorotheos (6. yüzyıl), “önce kalbi onun üzerine çıkmıyorsa, onu küçük düşürmüyorsa ve aklını almıyorsa. kendisi elinden gelenin en iyisini yapar” ((Dorotheus, Abba, Rahip, Öğretim 19. Çeşitli, Kısa Öğretiler, Holy Trinity Sergius Lavra, 1900. Yeniden Basım, s. 190).
Aziz John of the Ladder (†649) öfkeyi, sebeplerini ve onunla başa çıkmanın yollarını alegorik bir biçimde sunar:
“Bize çılgın ve utanç verici tutkuyu, babanın ve kötü annenin adını, kötü oğullarının ve kızlarının adlarını söyle. Ayrıca söyle bize, kim sana karşı savaşır ve seni öldürür? – Buna cevaben öfke bize şunu söyler: “Bir çok annem var ve bir babam yok. Annemler: kibir, para sevgisi, oburluk ve bazen zina. Ve babama kibir denir. Kızlarım: anma, nefret, düşmanlık, kendini haklı çıkarma ... Beni esaret altında tutan düşmanlarım öfkesizlik ve uysallıktır ... ”(Merdivenli John, rahip. Merdiven. Söz 8. Öfke ve yokluğunda uysallık Merdiven Sergiev Posad, 1908. Yeniden basım, s. 93)
Nefret ve öfke arasındaki farka gelince, - diyor SM Zarin, - psikolojik içeriği açısından, “nefret”in bir insandaki düşünme yeteneğini daha fazla etkilediğini söyleyebiliriz, öfke ise bir madde ve bir tezahürü iken esas olarak duygular ve irade, neden fiziksel ve fizyolojik tezahürler alanında daha güçlü ve daha belirgindir ”(Zarin S.M. Ortodoks Hristiyan öğretisine göre Asketizm. M., 1996. S. 275)
Büyük Aziz Basil, nefretin sevginin zayıflamasının sonucu olduğuna inanır, bu da doğada şeytani olduğu anlamına gelir:
“... Aşkın zayıfladığı yerde, mutlaka onun yerine nefret gelir. Ve eğer Yuhanna'nın dediği gibi: “Tanrı sevgidir” (), o zaman, kesinlikle, nefret şeytandır. Bu nedenle, sevgisi olanın kendi içinde Tanrı'sı olduğu gibi, nefreti olan da şeytanı kendi içinde besler ”(Büyük Basil, aziz. Çilecilik üzerine bir söz. Yaratılışlar. T. 2, SP b., 1911. P. 324).
Schadenfreude bir kötülük biçimidir. Abba Dorotheos bu tutkuyu şöyle anlatıyor:
“... Nasıl ki yanan bir kömür, söndürüldüğünde ve toplandığında, yıllarca zarar görmeden yatabilir ve üzerine su dökülse bile çürümez, öyle ki, durgunlaşırsa öfke, kinciliğe dönüşür. , bir kişinin kendi kanını dökmezse özgür olmayacağı (kan dökmekle burada büyük işler ve emekler kastediyoruz) ”(Dorotheus, Abba, Rev. Yedinci Öğretim. Küskünlük Üzerine. Öğretiler ve Mektuplar. Kutsal Üçlü Birlik) Sergius Lavra, 1900. Yeniden basım, S. 101).
Aziz John Chrysostom, kavgaların nedenini gerçek dışı görüyor:
“... Kavga ve münakaşanın olduğu yerde barış nasıl bulunur? Konuşmacıyı dinleyin: "Ruh, etin tersini ister" (). Eğer irademiz doğruysa, o zaman tartışma için hiçbir nedenin olmadığı bir dünya şehrinde yaşıyoruz, çünkü gerçek olmayan bir kavganın nedeniyse, dünya da gerçeklerden çıkıyor ... ”(John Chrysostom, aziz. Peygamber İşaya'nın Yorumu Bölüm 32. Yaratılışlar, Cilt 6. Kitap Bir, St. Petersburg, 1900. Yeniden Yazdır, s. 179).
Sonuçları açısından bir kavgayı bir gemi enkazına benzetiyor:
"Bir kavga bir gemi enkazıdır ve bundan çok daha felakettir. Muhakkak ki, kim münakaşa ederse, ya küfür kusar ve böylece önceki bütün iyilikleri kaybeder ya da şiddetli bir öfkeyle yalan yere yemin eder ve böylece cehenneme düşer veya vurur ve cinayet işler ve yine aynı kazaya uğrar...
Kavgalar sadece zenginlere özgüdür, fakirlere değil - zenginler, diyorum ki, kavga etmek için birçok nedeni vardır. Zenginliğin zevklerinden zevk almıyorsunuz, bu arada onlardan ayrılmaz sıkıntılar arıyorsunuz - düşmanlık, çekişmeler, eziyet ve kardeşinizi boğmak ve onu herkesin önünde yere atmak. Utanmazlığınızda dilsizlerin sınırsızlığını taklit ettiğinizi gerçekten anlamıyor musunuz, yoksa onları daha da kötüleştiriyorsunuz ... ”(John Chrysostom, aziz. Kutsal Evangelist Matta'nın yorumu. Konuşma 15 (No. 10). Creations. Cilt 7. Kitap Bir. S.P., 1901. Yeniden Basım, s. 164-165).
Bir anlaşmazlık genellikle bir kavgadan önce gelir ve “düşüncenin sabitliği konusundaki endişeden kaynaklanır; endişe, kapsamlı geçerliliğindeki belirsizlikten kaynaklanıyor” diyor St. Theophan the Recluse. (Theophan the Recluse, aziz. Havari Aziz Paul'un pastoral mektuplarının yorumlanması. M., 1894. Yeniden yazdır. S. 416).
İnanç konularındaki anlaşmazlıklar özellikle tehlikelidir:
“... Tartışma bir rahatsızlıktır ... Ruh düşünceler tarafından tutuşturulduğunda, onları bunalttığında, o zaman araştırmaya girer (her şeyi sorgular - VB) ve sağlıklı bir durumda olduğunda, o zaman yapar. araştırmaz, ama her şeyi inançla alır. Araştırma ve tartışma yoluyla hiçbir şey bulunamaz. Araştırma, yalnızca imanın bildirdiğini açıklamaya devam ettiğinde, onu açığa vurmaz ve anlaşılmasına izin vermez, çünkü eğer biri, gözlerini kapatarak, aradığı bir şeyi bulmak isterse, o zaman yapamazdım. Bunu yapmayı başaramaz ... Yani inanç olmadan hiçbir şey bulunamaz, ancak yalnızca “kıskançlık, çekişme, iftira, kurnaz şüphelerin geldiği” (), yani zararlı görüşler ve öğretiler araştırmadan doğan anlaşmazlıklar kaçınılmaz olarak doğmalıdır ” (St. John Chrysostom, Timothy'ye İlk Mektup Üzerine Yorum, Konuşma 17 (No. 1), Creations, Cilt 11, Kitap İki, St. Petersburg, 1905, Yeniden Basım, s.
Zadonsk'lu Aziz Tikhon, dalkavukluk, yalan ve aldatmanın üç kusurunu bir arada değerlendirir ve işte nedeni:
Dalkavukluk, yalanlar, kurnazlık kötü alışkanlıklara benzer ve aynı zamanda şeytana aittir, çünkü şeytan yalanların ve kurnazlığın babasıdır (;). Sim, kötü iradesini ve ahlakını kendi içlerinde tasvir eden hizmetkarlarına da öğretir. Bu kusurlar, farklı bir dil konuşan ve farklı bir kalbe sahip olan insanlara aittir.
Bu tür insanlara genellikle çift fikirli denir, çünkü onların iki ruhu vardır, yani bir iç ve bir dış. İnsanlara dış ruhla muamele ederler ve insanları aldatırlar ama iç ruhla kendilerine bakarlar. Bu tür insanlar, komşularına bir hırsız (hırsız) gibi kibarca, yumuşakça, sessizce ama pohpohlayıcı ve sinsi davranırlar... Ve anne babadan, küçükten, yüksekten, ebeveynden gelen çocuklar da aynı şeyi öğrenirler. örf ve adette olduğu gibi kanunsuz ve zararlı girmiştir ve günah sayılmaz. Böylece yalanlar ve aldatma müstehcen daralarını eker ve iyi işlerin buğdayının büyümesine izin vermez ”(Zadonsky Tikhon, aziz. Gerçek Hıristiyanlık üzerine. Birinci Kitap. Birinci Bölüm. Beşinci Bölüm. Yalanlar, Dalkavukluk ve Kurnazlık. Yaratılışlar. Cilt 2. M., 1889. Yeniden Basım, s. 170-171).
“…Yalan nedir? Bu, kendi içinde ne olduğuna bakılmaksızın - doğru ya da değil, bir başkasını bir olayı algılamaya ikna etmeye çalıştığında, gerçekte olduğu gibi değil, yani kasıtlı olarak onu aldatmaya çalıştığında, fiil veya sözle bir eylemdir ... " ( Genesis, Chapter XX, The Holy Bible, The Old Testament, A yorum ve kritik notlar, Adam Clarke, Cilt 1, Londra, 1836, s. 136)
“Yalan, hata ve yanılgıdan farklı olarak, gerçeğe karşı bilinçli ve bu nedenle ahlaki olarak kınanması gereken bir çelişki anlamına gelir ... Ahlak felsefesinde, gerekli bir yalan sorunu önemlidir, yani, bu tür ifadelerde bulunmanın caiz olup olmadığıdır. Aşırı durumlarda, örneğin birinin hayatını kurtarmak için bilinçli olarak gerçek gerçekliğe katılmamak... Yalan söylemenin gerekliliği sorusuna aşağıdaki temelde karar verilebilir.
Ahlak, bağlayıcı doğasından bağımsız olarak, çeşitli reçetelerin mekanik bir dizisi değildir. Maddi açıdan ahlak, iyi bir doğanın tezahürüdür; ama iyi bir adam, komşusunu kurtarmaya yönelik ahlaki çıkar ile tanıklığında olgusal doğruluğu gözlemlemeye yönelik ahlaki çıkar arasında bocalayamaz. İyi bir doğa, yalan söyleme veya aldatma eğilimini dışlar, ancak bu durumda aldatma hiçbir rol oynamaz.
Biçimsel açıdan ahlak, saf iradenin ifadesidir; ancak, yaşamsal anlamı ne olursa olsun ve bu durumdan kaynaklanan gerçek ahlaki yükümlülüklerin feda edilmesiyle, her bir bireysel durumda söz ve olgu arasında dış bir yazışmanın gözlemlenmesi, saf iradenin değil, ruhsuz literalizmin bir ifadesidir. Son olarak, nihai amaç açısından ahlak, gerçek yaşama giden yoldur ve onun reçeteleri insana “onlara göre yaşaması” için verilmiştir; bu nedenle, ayrı bir kağıda tam olarak uygulanması için bir insan hayatını feda etmek bir iç çelişkidir ve ahlaki olamaz ”(Vl. 911).
Ünlü Rus filozof Vladimir Solovyov'un (†1900) bu fikri yeni değil. Blessed Augustine (†430), “On Lies” ve “Against Lies” yazılarında yalanların motiflerine yönelik farklı yaklaşımları zaten yansıtmıştır:
“Kilisenin eski babalarından bazılarının biraz tereddüt etmesinden sonra, nihayet, Kutsal Augustinus'un herhangi bir yalanın kınanabilirliği konusundaki bakış açısı hakim oldu. Ancak bu, her yalanın eşit derecede ciddi bir günah olduğu anlamına gelmez, aksine yalanların da ait olduğu farklı yalan türlerini ayırt etmek gerekiyordu. İnanç meselelerinde yalanlar, kişinin komşusunun zararına olan yalanlar özellikle zor kabul edilirdi. Bunları acil durum yalanları ve pohpohlayıcı yalanlar izledi ve nihayet, en hoşgörülü olarak değerlendirilen yalan, şaka amaçlı söylenen bir yalan oldu. Orta Çağ'ın başlarında, yalana atıfta bulunup bulunmadığı konusunda bile anlaşmazlıklar vardı (bkz. Peter of Lombard, Sent IIId. 38). Bu zamanın cezai koleksiyonları, birisi iyi niyetle yalan söylediğinde, cehaletten yalan söylemekten de bahsetti ... "(Bruch R. Luege. // Lexikon fuer Mittelalter. 5. Band. Stuttgart - Weimar, 1999. S .2205) .
"Augustine'e göre yalan, başka bir kişiyi yanlış bir inanca yönlendirmeyi amaçlar... Bir yalan söz konusu olduğunda, bu şeylerin kendilerinin doğruluğu veya yanlışlığı ile değil, ruhun kendini ifade etmesi ile ilgilidir. .. Buradaki ifadenin teorik değil, pratik bir amacı vardır. Bencil amaçlar için dilin kötüye kullanılmasıdır” (Klein J. Wahrhaftigkeit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 1514).
Yahudilikte de bilinçli yalanlar şiddetle kınanır:
“İncil'de etik olarak iğrenç bir eylem, hem konuşmada hem de eylemlerde bilinçli bir yalan, gerçek dışı ve genel olarak, bir komşuya zarar vermek veya onu atlatmak amacıyla kasıtlı aldatmadır. Ancak Yahudilik yalana sadece birine zarar verdiği için değil, aynı zamanda ruhu aşağıladığı ve onu kullananı lekelediği için de olumsuz davranır ... ve Yahudilik etiği her türlü yalanı kınar: hem aldatma hem de iftira, ve yağcılık ”(Bernfeld S. Lies. Yahudi Ansiklopedisi. Cilt 10, Terra, 1991. S. 333).
Yahudi dini geleneği de ikiyüzlülüğü şiddetle kınar:
"İkiyüzlülük veya dini ikiyüzlülük, daha sonraki İbranice dilinde, gerçek anlamı "boyama" olan bir kelimeyle belirtilir ve ikiyüzlülük, "boyalı" olarak adlandırılır, yani, dindar gibi davranarak yanıltıcı bir kişidir. Bu ifade, Asmon kralı Alexander Yannoy (Jannia)) (kral. 103'ten 76'ya kadar R. Chr.) Ferisiler, Ferisiler değil (yani Sadukiler), ancak Ferisiler gibi davranan bağnazlardan sakının. Zimri (Zamri) gibi davranırlar, ancak Pinehas (Phinehas) (bir ipucu) gibi ödüllendirilmek isterler ... ”(Yahudi Ansiklopedisi. Cilt 10, Terra, 1991. S. 314).
Aziz John Chrysostom, iftiradan özellikle uzlaşmaz bir şekilde bahseder:
"Korkunç bir kötü iftira, dünyada hiç kimseyi bırakmayan huzursuz bir iblis. Gerçekte kötülük iftira üretmez. Ondan düşmanlık doğar, onunla çekişmeler doğar, ondan anlaşmazlıklar doğar; onun uyandırdığı kötü şüpheler sayısız belaya sebep olur; kaynağı olarak nefret vardır. Ve kimsenin aklına gelmeyen felaketler, herkesi kötülüğe sürükleyen bir iftiradan kaynaklanacak.
İftira, insanı komşusunu öldürmeye sevk eder. İftira ruhu sertleştirir ve kardeşlik arkadaşlığını yok eder, yeni bir arkadaşı sebepsiz yere düşmana dönüştürür. Musa'nın kızkardeşi Maryami'ye dokunduktan sonra onu hemen cüzzamla kapladı ve Rab'den ona gazap getirdi. Bütün evleri yok eder ve barışçıl şehirleri savaşa sokar. Güzel dünyanın bağlarını koparır ve büyük sevgi birliğini çözer. Tanrı'nın emirlerinden sapan, suçu öğretir ve Tanrı ile birliktelikten uzaklaşarak hakikatten uzaklaşır.
Başlangıçta ilkel Adem'in ölümüne neden oldu ve onu göksel yaşamdan ve göksel mutluluktan mahrum etti, çünkü yılanın ağzına girdi ve Tanrı'nın sahte olmayan iyiliği üzerine bir yalan uydurdu. O dedi ki: "Tanrı gerçekten cennette hiçbir ağaçtan yemeyin mi dedi?" Adem'in emri çiğnemesine ve haktan düşmesine neden oldu. Rab'bin eski muhatabını kendine ikna ettikten sonra, onu aldatma yardımıyla hemen bir düşman yaptı ve hemen nimetlerden uzaklaştırdı.
Öyleyse, Rab ile düşmanlık yapmamak için iftiradan kaçınalım, ondan uzaklaşalım. Gerçeğin adaletsiz yargıçları olmamak ve yasanın önünde yalancı tanık olmamak için iftiradan kaçınalım ”(John Chrysostom, aziz. Mezmurlar Üzerine Konuşmalar (Spuria). Mezmur 100 Üzerine Konuşma (No. 4) ) Creations. Cilt 5. Kitap İki. S.P., 1898. Yeniden Basım, s. 722-723).
6. “... Asıl tutku, dönüşüm sırasında, kişinin günahkârlığını ve tövbesini bilmesi sırasında ortaya çıkacaktır. Günah işlememeye adak verildiğinde, en çok bu tutkuya dikkat edilir. Bu nedenle, daha sonra bile içimizdeki günaha en yakın muhalefet nesnesi olmalıdır. Tüm tutkuları kendi içinde gizler, onları kendi etrafına bağlar veya kendine bir destek noktası verir. Diğer tutkular ancak bu tutkunun zayıflaması ve üstesinden gelinmesiyle ortaya çıkar ve onunla birlikte çözülür.
İlk andan itibaren tüm gücünüzle kendinizi ona karşı silahlandırmanız gerekir, özellikle de ona karşı direnme gücü veren çok fazla nefret olduğu için. Ve ilk tutkuların fethine boyun eğmeden ilerlemek imkansızdır ...
İlk önce, işler baskın tutkuya, sonra ondan türetilen tutkulara karşı gidecek ve sonra, bunlar azaldığında, iyi işler, düşman sürünün kalıntılarını kendi takdirlerine göre ve daha fazlasını bitirme özgürlüğüne sahip olacak. iç yönü. Tutku ne olursa olsun canlanır ve kendini gösterir, davalara atfetmek buna karşıdır...
Görünüşe göre işler böyle gidiyor. Dönüşümün hemen arkasında - şimdi (hala) aktif bir tutkular mücadelesi; onun dışında ya da onunla - hemen ve iç mücadele; sonra, dahası, karşılıklı pekiştirme ve güçlenme içindedirler: iç büyür, dış da büyür, dış büyür, iç de büyür; son olarak, her ikisi de yeterince güçlü olduğunda, bir kişiye tutkuları kararlı bir şekilde söndürmek, onları tomurcukta kesmek için istismarlar ve eylemler hakkında düşünceler gelir.
Büyük işler ve işler ne kendi başına alınmalı ne de başkalarına tavsiye edilmelidir. Yavaş yavaş, giderek artan ve yoğunlaşan bir şekilde hareket etmelisiniz, böylece canlandırıcı ve gücünüz dahilinde olur. Aksi takdirde, hareketimiz eski bir elbisenin üzerine yeni bir yama gibi olacaktır. Bazen dürtü ve sezgi, hastalara doğru iyileştirici ilacı gösterdiğinden, çilecilik talebi içeriden gelmelidir ”(Recluse Theophan, aziz. Yapıldığı gibi, Hıristiyan yaşamı içimizde olgunlaşır ve güçlenir. / Kurallar için kurallar) tutkularla mücadele veya öz-direncin başlangıcı. // Kurtuluşa giden yol. M., 1908. Yeniden basım, s. 290, 291, 292).
Yeni İlahiyatçı Keşiş Simeon, ilk tutkuları ve bir kişi üzerindeki zararlı etkilerini açıklar:
“... Bu üçü - şehvet, para sevgisi ve şan sevgisi - insanı şeytana köleleştirir. Ve şehvet düşkünü bir Hıristiyan artık Mesih'in değil, günahın ve şeytanın kölesidir. Aynı şekilde, parayı seven ve parayı seven bir Hıristiyan, ilahi Pavlus'un dediği gibi, artık bir Hıristiyan değil, bir putperesttir; aynı şekilde, insan görkemini seven gerçek bir Hıristiyan değil, şeytanın belli bir adil savaşçısıdır.
Bu tutkuların her birine veya bunlardan birine tamamen sahip olan kişi, Tanrı ile - En Kutsal Üçlü Birlik, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, oruç tutmuş, gece nöbeti tutmuş, çıplak toprakta uyumuş ve başka herhangi biri, her şeyi bilme ve bilgeliğe sahip olsa bile kötülük yaşadı ”(Yeni İlahiyatçı Simeon, rahip. Söz 16. Sözler. İlk sayı. M., 1892. Yeniden yazdırma. S. 150).
7. Burada, doğruluk ya da gerçeğin çocuklarındaki eğitimden bahsediyoruz. St. Theophanes, gerçeğin basit ve kısa ama şaşırtıcı derecede derin bir tanımını veriyor:
“Hakkında sorduğunuz gerçek, gerçeğin ne anlama geldiğinden başka bir şey ifade etmiyor - doğru bir yaşam, saf ve kutsal, onsuz kimsenin Tanrı'nın krallığını göremeyeceği. Tanrı'nın krallığı geridedir ve gerçek onun önündedir. Önce gerçeğe sahip çıkmalısın, sonra Tanrı'nın krallığı kendi eline düşecek ”(Theophan the Recluse, aziz. Mektup 1257. Harflerin toplanması. Sekizinci sayı. M., 1901. Yeniden basım. S. 30) .
Gerçeğin diğer tanımları, anlam olarak Aziz Theophan'ın formülü ile bağlantılıdır, ancak bu kavramın diğer yönlerini ortaya koymaktadır:
“Eski ve Yeni Ahit ve felsefi gelenek, doğrulukla, ilk olarak, söz ve eylemde güvenilirlik ve sadakat (yalan değil, doğruluk), ikincisi, ifadenin içeriğinin gerçek duruma uygunluğu anlamına gelir. şeyler ve üçüncüsü, gönüllü kararların ahlaki ve iyi bir yaşam biçiminin amaçlarıyla ilişkisi. Aristoteles... felsefeye "hakikat teorisi" ve etiğe "pratik hakikat" adını verir (Zimmermann, A. Wahrheit.//Lexikon des Mittelalters. 8. Band. Stuttgart-Weimar, 1999. S. 1918).
“Elçi Pavlus, Mesih'in öğretisinin doğru olduğunu düşünür ve onun varlığının anlamını onda görür. Bu gerçeği insanlara duyurur, çünkü bu onları Tanrı'nın önünde gerçek kılar (; krş. 2, 14-17). Mesih'in "son düşman" ölümle mücadelesinin alegorisi, imanın yaşam ve ölüm meselelerinde belirleyici olduğunu gösterir (2 Kor. 15, 20-28 ...
Ve bu nedenle, İncil günahkarların kurtuluşu için gereklidir, doğrudur, çünkü bir kişinin Tanrı'nın önünde doğru olanı bilmesi için gerekli olan gerçek gerçeği ortaya çıkarır ... lütufla bağışlar () ”(Gawlick G. Wahrheit.//Geschichte und Gegenwart Band 6 Tuebingen 1986 S. 1516'da Die Religion).
8. “Aşkın hakikatten saptığı yerde, genellikle veya neredeyse her zaman bağımlılık yoluyla çocuklara karşı adaletsizliğe düşer - bazılarını sever, bazılarını sevmez veya baba bazılarını, anne bazılarını sever. Bu eşitsizlik, hem sevilen hem de sevilmeyen ebeveynlere saygıyı ortadan kaldırır ve bu kadar erken yaşlardan itibaren çocukların kendileri arasında, koşullar altında ölümcül düşmanlığa dönüşebilecek bazı düşmanlıklar aşılar ”(Theophan the Recluse, aziz. Aile görevleri. // Hristiyan ahlak öğretisinin yazıtı M., 1998. S. 497).
9. St. Theophanes, “Karakter, kişinin kendi örneğiyle oluşturulacak şekilde ve dışarıdakilerin kötü örneklerinden uzaklaşarak oluşturulmaz” diyor. Önlemek: Lütfun tesiri altındaki masum bir kalp, kuvvetlenir, güzel huyları huy haline gelir. Bir çocuğun dindarlığını güçlendirmek için kişinin kendi dindarlığı daha da gereklidir... Çünkü görünmeze atıfta bulunur” (Kararname, alıntı, s. 494).
Çocuklarda kısır alışkanlıkların oluşmasında anne baba örneği aynı rolü oynar.
10. Önsöz, kıskançlığın tehlikeleri üzerine bu tür düşüncelere bir örnek verir:
"Kıskançlık en büyük kötülükse ve korkunç suçlara yol açabiliyorsa, elbette ondan yıkıcı bir ülser olarak kaçınmalıyız. Ve bundan kaçınmak için şöyle düşünelim: “Kıskançlıktan kötü adam olabilirim. Bundan daha kötü ne olabilir? Neden kıskanayım? Kıskançlık kalbe işkence eder. Neden bundan acı çekeyim? Komşu benim kardeşimdir ve ona şunu ya da bunu vermek Tanrı'nın isteğiydi. Neden kıskançlıkla Tanrı'nın iradesine karşı geleyim? Bu ve benzeri düşüncelerle, bu korkunç kusuru kendinizden uzaklaştırın ve inanın bana, böyle daha sık düşünürseniz, kıskançlık yerine komşularınızın refahı sizin için bir neşe kaynağı, motivasyon kaynağı olacaktır. okları yansıtan bir kalkan olan erdeme yönelik daha da büyük işler ve başarılar. kıskançlık ”(. Guryev Victor, başrahip. Öğretilerde Prolog. Haziran - Ağustos. M., 1912. Yeniden yazdır. S. 172).
11. Zadonsk'lu Aziz Tikhon, kıskançlık tutkusunun üstesinden gelmek için aşağıdaki araçları sunar:
“Bu şer ve zararlı hastalığın çareleri şunlardır:
1) Kıskançlığın doğduğu gurur, Tanrı'nın yardımıyla bir kenara bırakılmalıdır ve bu nedenle, kötü bir kök ve kötü bir meyve olmadan hiçbir şey olmayacaktır. Kıskançlık, der Augustine, gururun kızıdır; eğer bir anne ölürse, kızı da mahvolur.
2) Komşunu sevmeyi öğren ki kıskançlık düşsün. “Aşk kıskanmaz” () için havari diyor. Ve bu zararlı ok kalbe vuracak olsa da, sevgi ruhuyla eylemine direnecek ve kendisini ve komşusunun refah içinde olduğu için Tanrı'ya şükretmek istemeyenleri ikna edecektir. Böylece, her iç kötülük iyileşir, dedikleri gibi, kama kama gibi, kovulur. Kendimizi her iyi şeye zorlamalıyız, kötü kalbin istediğini değil, Hıristiyan inancının ve vicdanının gerektirdiğini, yapmaya zorlamalıyız: “Cennetin krallığı zorla alınır ve zor kullananlar onu alır” () .
Öyleyse kin ve intikama, homurdanmaya, küfüre ve diğer tutkulara karşı direnelim ve kendimizi sabra ve diğer takvaya zorlayalım. İlk başta zorlanmadan değil, daha sonra Tanrı'nın yardımıyla uygun olacaktır.
3) Bu dünyada büyük ve hayrete değer hiçbir şey olmadığını, ebedî ve semavi olandan başka gerçek saadetin olmadığını düşünmek ve şüphesiz kabul etmek. Ve biz bu kanaatte olduğumuz zaman haset zayıflar ve geçersiz olur. Çünkü kıskançlık komşunun iyiliğinden doğar; ancak gerçek refah için geçici refah, yani onur, zenginlik ve diğer şeyleri sağlamadığımızda, onu kıskanmayacağız.
Dünyevi şeyleri hor gördüğünüzde, göksel şeyleri aradığınızda, ne şerefte, ne övgüde, ne zenginlikte, ne de soylulukta kıskanmayacaksınız, çünkü kıyaslanamayacak kadar daha iyisini arzuluyorsunuz. Bir prens ve bir asilzade, bir kunduracının, bir terzinin, bir marangozun ve diğer zanaatkarların övgülerine imrenmezler, çünkü onlar çok daha iyi övgüye sahiptirler. Yani geçici ve deyim yerindeyse hayali, kalıcı ve sonsuz mutluluk arayanlar tarafından kıskanılmaz. Sizi yemesin diye bu ağrılı ülserden kurtulmak mı istiyorsunuz? Her şeyi geçici olarak hiçbir şeye atfet ve senin içinde yeri olmayacak ”(Zadonsky Tikhon, aziz. Kıskançlık Üzerine. // Gerçek Hıristiyanlık Üzerine. Birinci Kitap. Birinci Bölüm. // Yaratılışlar. Cilt 2. M., 1889. Sayfayı yeniden yazdırın. 162-163).
12. Çocukça kıskançlık hakkında daha fazla bilgi edinin: Irenaeus, Yekaterinburg Piskoposu ve Irbit. Çocuklarda kıskançlığı öğretmek. // Öğretiler. Yekaterinburg, 1901. Yeniden basım. Oropos Attinis-Yunanistan, 1991, s. 58-64).
Başrahip Vladimir Bashkirov, İlahiyat Ustası
- bu, başka bir kişinin başarısına veya iyiliğine yanıt olarak ortaya çıkan bir sıkıntı duygusu, kişinin diğer insanlarla karşılaştırıldığında aşağılık veya aşağılık duygusudur. Her çocukta bir biçimde kıskançlık vardır, bu nedenle çocuğun bu duyguya ne kadar eğilimli olduğunu ve bununla ne ölçüde başa çıkabileceğini zamanında bulmak çok önemlidir. Çocuklarda kıskançlık duygusu, her zaman bir başkasının kendilerinden daha fazlasına veya daha iyisine sahip olduğu duygusuyla ilişkilendirilir. Ve çocukların doğrudan davranışları sayesinde, çocukların kıskançlığının tezahürleri, yetişkinlerde bu duygunun tezahürlerinden her zaman çok daha parlaktır.
Çocuk kıskançlığının nedenleri
Kıskançlık psikologlar tarafından beyaz ve siyah olarak ikiye ayrılır. Beyaz kıskançlık, bir şeye sahip olmak istediğinizde, en iyisi için bir arzudur. Kara kıskançlık, bir başkasının bir şeye ne pahasına olursa olsun, yıkıma kadar varmasını istemenizdir. Kıskançlığın siyaha dönüşmesi çok kötü. Bu neden olabilir?
- Kıskançlığın ortaya çıkmasının ana psikolojik nedeni, çocukların kendini onaylama ile fazlasıyla telafi etmeye çalıştığı, düşük benlik saygısı (yetişkinler dahil) duygusudur.
- Ana nedenlerden bir diğeri, ebeveynlerin kıskançlık psikolojisini anlamadıkları ve saf ve kibirli bir şekilde çocuklarını böyle sinsi bir duygudan korumayı, akla gelebilecek ve düşünülemez her şeyi onun emrine vermeyi beklemeleridir. Aynı zamanda, çocuk tüm bunlardan sıkılmaya başladığında ve sıkıcı hale geldiğinde, kıskançlık aniden büyük bir güçle alevlenebilir.
- Çocuklarının kararlarını verirken çocuk kendini özgür hissetmez. Bir çocuk pahalı bir moda oyuncağını bazı saçmalıklarla değiştirdiğinde ve ebeveynler küfretmeye başladığında, çocuğun kendisinin ve deneyimlerinin ebeveyn malı olduğunu anlamasını sağlarlar.
- Hayat, çocuk tarafından bir kısıtlamalar çiti olarak algılanır: Onu hiç karşılayamıyoruz, bunu karşılayamıyoruz, vb. Bu durumda çocukların algısı, esas olarak yaşamın ebeveynlerin kendileri tarafından nasıl algılandığına bağlıdır. Ebeveynler sürekli olarak zayıf bir yüzle dolaşırlarsa ve kendilerini kaderden yoksun olarak görürlerse, çocuk sahip olduğu her şeyden zevk alma yeteneğini çok çabuk kaybeder.
- Çocuklarda kıskançlığın agresif tezahürlerine karşı küçümseyici bir tutum ve bu kalitenin ebeveynlerin kendileri tarafından gösterilmesi de çocukları en iyi şekilde etkilemez.
Çocukların dünya görüşü ve çocukların kıskançlığı
Her duygu gibi çocukların kıskançlığı da her şeyden önce tanınmayı ve kabullenmeyi gerektirir. Çocuklar için kıskançlık yetişkinlerden bile daha doğaldır. Bunun nedeni, doğası gereği, çocukların dünya görüşünün benmerkezci olmasıdır, onlara tüm dünyanın sadece onlar için var olduğu anlaşılıyor ve aniden durumun böyle olmadığı ortaya çıkarsa, çocuklar bu durumu algılayabilirler. işler son derece acı verici. Elbette, biri onlardan daha iyi dans ederse, daha fazla şiir bilirse, daha yükseğe zıplarsa veya aniden en uzun zamandır beklenen oyuncak veya muamele başka bir çocuk tarafından satın alınırsa çocuklar çok üzülür. Anlayışlarına göre, bu durum adaletsiz olmanın da ötesindedir ve bu çoğu zaman onların kötü niyetine dönüşebilir.
Kıskanç çocuk türleri
Birkaç kıskanç çocuk türünü ayırt etmek gelenekseldir:
- "Haksız şekilde dezavantajlı." Bu çocukların yetenekleri gerektiği gibi not edilmemiş ve takdir edilmemiştir.
- "Sert Yargıç" Bu tür çocuklar, tarafsız özelliklere sahip başkalarına tanımlar vermek için sorumluluk ve cesaret alırlar.
- "Tanrı". Bu tür çocuklar, birinin başına bir talihsizliğin gelip gelmediğine, birinin adilce mi yoksa haksız yere mi cezalandırıldığına karar verir.
- "Salieri". Açık bir vicdana sahip bu karakter, bunu mutlak bir norm olarak kabul ederek Mozart'ı "ortadan kaldırır".
Çocuk kıskançlığı ile nasıl başa çıkılır?
- Hiçbir durumda kendi çocuklarınızın başarılarını ve niteliklerini akranlarının başarıları ve nitelikleri ile karşılaştırmamalısınız - böyle bir karşılaştırma yoluyla, ebeveynlerin kendileri çocuklarda bir kıskançlık duygusu oluşturabilir. Çocuklar, kendilerini küçümserken, diğer çocukların sadece gerçek değil, aynı zamanda hayali başarılarını da kıskanmaya başlayacaklar.
- Diğer çocukların başarılarını küçümsemeyin, çocuğa her insanın kendi yetenekleri olduğunu açıklamak daha iyidir ve tüm yeteneklere aynı anda sahip olmak imkansızdır. Aynı zamanda çocuğa tam olarak hangi konuda iyi olduğunu açıklamak da önemlidir.
- Erken çocukluktan itibaren, bir çocuğa başkaları için mutlu olmayı öğretmeniz gerekir, böylece çocuk bir şekilde arkadaşının daha iyi olduğunu ve bir şekilde kendisinin daha iyi olduğunu açıkça anlar.
- Çocuğa, gelişme için bir tür itici güç olarak, kıskançlık duygusunu kendi amaçları için kullanmayı öğretmek gerekir. Örneğin, bir çocuk bir arkadaşının spordaki başarılarını ve gücünü kıskanıyorsa, onu aynı şeyi başarmak için neler yapabileceğini düşünmeye davet edebilirsiniz. Çoğu zaman, zanaatlarının gerçek ustalarının yolu tam olarak kıskançlıkla başlar. Bu nedenle, yapıcı ebeveynlerin bu duyguyu yaratması oldukça mümkündür.
- Bir çocuğa mevcut olanı takdir etmeyi öğretmek önemlidir, böylece gerçekte uğraştığı şeylerden zevk alabilir. Ne de olsa, birçok çocuk sadece sahip olduklarını hayal eder. Örneğin, tüm çocukların favori evcil hayvanları, bir araba koleksiyonu, kendi odaları yoktur.
- Çocuğunuza kıyafet, oyuncak ve okul malzemeleri alırken ona seçim yapma fırsatı vermelisiniz. Ebeveynlerin bir çocuğun “kendilerinden biri” olmak için tam olarak neye ihtiyacı olduğunu bilmeleri her zaman mümkün değildir. Ve bir çocuk sürekli olarak kötü giyindiğini hissediyorsa, diğerleri gibi şık bir el çantası ve parlak defterleri yoksa, kıskançlık hissetmekten kaçınamaz.
- Çocuğu başarılarında desteklemek, erdemlerini vurgulamak ve yeteneklerini geliştirmesine yardımcı olmak - bunlar, ebeveynler için kesinlikle başarıya götürecek ve çocuğun ruhuna kıskançlığın yerleşmesine izin vermeyecek üç temel kuraldır.
Bağlantılar
- Seni kıskanmıyorum (kıskançlık hakkında biraz)
- Kıskançlık korkunç bir duygu ... , kadınların sosyal ağı MyJulia.ru
Kabul edin, hepiniz bir zamanlar hem çocuklukta hem de yetişkinlikte birini kıskandınız. Kıskançlığın sağlıklı bir duygu olduğunu ne sıklıkla duydunuz? Öğretmenlerin ve ebeveynlerin sizi onun için mahkum etmesi olası değildir ve yetişkinler olarak, iş arkadaşınızı, daha başarılı öğrenci arkadaşlarınızı veya daha başarılı bir şekilde evli olan bir kız kardeşinizi kıskandığınızı mümkün olan her şekilde gizlersiniz.
İmrenmek- bu, yaşamın herhangi bir alanında diğer insanların başarısına özel bir tutumdur. Bu, bir kişiye doğası gereği verilmeyen edinilmiş bir karakter özelliğidir. Toplum tarafından bir çocukta yetiştirilir. İlk başta, pahalı bir oyuncağı olan bir akranını kıskanır. Veya ailede, düşündüğü gibi ebeveynlerin daha çok sevdiği küçük erkek veya kız kardeşe kıskanç ve kızgındır. Ancak her zaman öfke ve olumsuzluk ifade etmek zordur, boğukturlar ve kıskançlık oluşur.
Kendi veya başkasının
Başkasının şekeri her zaman kendi şekerinden daha tatlıdır. Kum havuzundaki bir komşunun elindeki bir oyuncak, kendisinin tamamen aynı olmasına rağmen daha ilginçtir. 2-2,5 yaşında, çocuk başka birinin oyuncak bebeğine veya arabasına sahip olma arzusuna sahiptir. Ve hemen beğendiği oyuncağı almaya çalışır. Elbette bu arzu çabuk geçer.
Çocuk oynayacak, oyuncağı fırlatacak veya geri verecek ve unutacak. Ancak ebeveynler, bebek ve kendileri için kıskançlığın ilk tezahürlerinden yararlanmalıdır. Küçük yaştan itibaren ona kendisininkiyle bir başkasınınkini ayırt etmeyi, bir oyuncağı ancak sahibinin izniyle almayı, kendisininkini de ancak anne ve babasının onayıyla vermeyi öğretmek gerekir. Kural olarak, çocuk, gıpta edilen başkasının oyuncağını almadığı gerçeğiyle ilgili olumsuzluğu şiddetle ifade eder. Bu durumda anne ve babanın hatası aynısını alma sözü olacaktır. Her şeyi satın almak imkansız. Dikkatini dağıtmak ve bebeğin dikkatini başka bir şeye çevirmek daha iyidir. Örneğin, bir salıncak veya kaydırak yapın, kaldırımda boya kalemleriyle çizin, onunla birlikte bir yarış yapın. Histeriyi bırakıp neşeli kahkahalara boğulduğunda bir dakika bile geçmeyecek.
İlkokul çağında kıskançlık
7-11 yaş arası çocuklar, ultra modern cep telefonlarına, tabletlere, elektronik oyunlara, modaya uygun çizgi film karakterlerine vb. sahip olduklarında genellikle sınıf arkadaşlarını kıskanırlar. Çoğu zaman, yukarıdakilerin hiçbirine sahip olmayanlar, sınıf arkadaşları tarafından takımın arka bahçesine geri itilir, en iyi ihtimalle onları fark etmezler, en kötü ihtimalle alay edilir ve kaybedenler olarak ilan edilirler. Ve çocuk oyuncakları ve aletleri üreticileri, çocukların kıskançlığından para kazanmayı öğrendi. Aynı zamanda fiyatları fahiş boyutlara taşımaktan da çekinmiyorlar. Tabii ki, tüm ebeveynler çocuklarının istediği her şeyi satın alamaz.
Bir çocuk bir şeyi hayal ederse, onu değersizliği ve yararsızlığı konusunda ikna etmemelisiniz. Evet, bugün bu arzu çok güçlü. Ancak oyuncak modası yıldırım hızıyla değişiyor ve birkaç hafta içinde hayallerinin yeni bir nesnesi ortaya çıkacak. Çocuğa kumbarasında biriken parayı istediği şekilde harcamasını teklif edebilirsiniz. Tereddüt etmeden kabul ederse, bu madde onun için gerçekten önemlidir ve seçkinler grubuna bir tür bilettir.
Kıskançlık mı, hayranlık mı?
Belki de ebeveynler kıskançlık ve hayranlığı birbirine karıştırırlar. Çocuk heyecanla Vasya, Petya, Kolya'nın bugün okula hangi oyuncağı getirdiğini anlatır ve annesi onu ne kadar kıskandığını azarlar. Ve sadece hayranlığını dile getirdi, sorun değil. Ona bu konuda destek olmak, içtenlikle şaşırmak, bu robotun gerçekten yuvarlanıp takla atmayı bilip bilmediğini bir kez daha sormak gerekiyor. Bu tür duyguların çocukta bastırılması değil teşvik edilmesi gerekir. Sıradan insanların beyaz kıskançlık dediği şey, yıkıcı değil yaratıcı bir duygudur. Belki de gelecekte bir meslek seçerken teknolojiye samimi bir ilgi belirleyici olacaktır.
Çocuğa rekabet ruhu aşılanmalıdır. Ancak onu diğer çocuklarla karşılaştırmak onun lehine değil - bu ölümcül bir hatadır. Ebeveynler, diğer çocukların daha iyi çalıştığı, iyi çizdiği, sporda başarılı olduğu ve çocuklarının hiçbir şey yapamadığı için sitem ettiğinde, kompleksler üretmenin yolu budur. Bir çocuğa ona inandığını söylemek doğrudur ve o da sporda, sanatta ve çalışmalarda başarıya ulaşabilecektir.
Çocuğunuza kıskançlık duygularını kabul etmesini öğretin. Ona bunun bir utanç olmadığını, herkesin bir dereceye kadar sahip olduğunu açıklayın. Ama ona diğer insanlara karşı öfkesinin nedeninin kıskançlık olmaması gerektiğini de açıklayın.
Bir çocuğu kıskançlıktan uzaklaştırmanın en iyi yolu, kıskançlıktan kendiniz kurtulmak ve onun önünde iş arkadaşları veya komşular hakkında olumsuz konuşmamaktır.