Vesta sârbilor scanword 4 litere. haine sârbeşti. viata sociala si de familie. Ritualuri și obiceiuri de familie

dans rotund printre sârbi

Descrieri alternative

Dans popular de masă al popoarelor din Iugoslavia, Bulgaria, România

Dans rotund printre popoarele din Peninsula Balcanică (etnografic)

dans rotund iugoslav

dans sârbesc

dans iugoslav

dans rotund sârbesc

Dans rotund al fetelor sârbe

. „cerc” în slavonă

Dans rotund printre slavii din sud

dans rotund romanesc

dans rotund sârbesc

Dans rotund interpretat de sârbi

Dans rotund în Balcani

dans rotund sârb

Dans rotund bulgar

Dansul rotund al muntenegrenilor

Dans rotund printre polonezi

Dans rotund în Serbia

Dans în masă printre popoarele Iugoslaviei

mier vechi iar acum sud. aplicația. cerc, circumferință, margine, cerc; roată. sudic aplicația. adunare lumească, crupă, clan, cerc cazaci, sfat; la sud Dans rotund slav. Cola pl. căruță pe roți, căruță. Am mers pe țăruși, într-o căruță. Kolo adv. sudic aplicația. în jurul furiei arc. Kolya, aplicația Kolya. langa, langa, langa, in preajma, in periferie, in cartier, in cartier, langa, ambele campuri, in cerc. Kolomen coloana cf. ryaz. periferie, cartier, cartier [De ce numele orașului Kolomna; periferia Moscovei. Sib. ce mulțime de oameni. În jur, zdrobește. Kolomyka vol. sar. vagabond, vagabond. Kolobrovy, cu sâni rotunzi etc., în formă de sprâncene, bust, plin. Kolodey m. tul. gătit, cuțit de bucătar (despre, a face); sudic aplicația. carul. Kolozemny, situat aproape, în jurul pământului. Kolozemitsa, krugozomitsa, myrokolitsa, atmosferă. Cunoscut. că luna nu are groapă, nu este locuită. Kolomaz compoziție pentru lubrifierea roților; gudron cu gudron, gudron cu untură, gudron cu untură și săpun; untură cu creion etc. Kolomaz, găini kolomak. gudron colonic, îngroșat pe topoare; colonia găini. pitch-uri. La fel; psk. gudron de pin, rășină lichidă. Colonie m. Smolokur și vânzător al coloniei. Sună psk. greu. a discuta, a discuta; macina prostii. A se teme, a lupta, a bate, a întrerupe, a chinui cu cineva sau cu ceva, a se descurca cu greu, a nu putea face față; se încurcă, se prostesc, se prostesc. Koloboystvo cf. chin cu o persoană încăpățânată, încăpățânată. o prostie. Koloboynichat, sheromyzhnichat, profit aici și acolo. A hoinări, a hoinări, a umbla și în jurul a ceva; rătăci în jurul valorii de, rătăci în jurul valorii, clătinându-se inactiv; rătăcesc neliniștit din colț în colț, spre piedica celorlalți; faceți farse, faceți farse, răsfățați-vă de lenevie; vorbesc prost, nu pot explica. A hoinări, mereu sau a hoinări mult. Kolobrodniye, Kolobrodnichanie, Kolobrodstvo cf. acțiune prin vb. Kolobrod m. - da despre. care ciripește. Yaroslavl o bancă, cu o roată și un antrenament la un fus de fier, pe care se pune un felinar, o bobină, pentru înfășurarea unei rațe. Kolobrodka denumirea generică de molii, de la crepusculare, Sphynx, sfinxul, care, rar stând jos, se zbârnește, bâzâind cu aripi, prin flori. Kolobrodnya afaceri kolobrodny; golovodstvo; adunate colecție de kohlobrods. A întoarce ceea ce, întoarce-te, întoarce-te, întoarce-te. Oh, ei suferă. și întoarce-te după sensul vorbirii. Rotire cf. acțiune și comp. prin vb. pe th si pe sya. Învârtire, învârtire, învârtire, învârtire; * schimbător, variabil, volubil. Rotație proprietate sau stare. putred. A se întoarce, a fi tremurător, indecis, schimbător, volubil. Chattering cf. acțiune acest. Tamb rotativ. rapid, agil, abil, agil, vioi; frivol, inconstant. Kolovert, vârtej m. vârtej, prăpastie, vyr, suvoy. Burghiu cu troliu, manivelă cu perk, pentru găurire. Kolovert m. Kolovert despre. o persoană este vicleană, vicleană, agilă sau o persoană volubilă. Kolovorot, Kolovrat m. poartă, turlă, arbore în picioare cu pârghii, pentru ridicarea mărfurilor, tragerea unei plase etc., berbec, butoi, navoi. Burghiu. Bend, meandrul râului, tver. psk. Omul este un colovert, în sensul sensului. volubil, schimbător, volubil. Rotativ, legat de rotație. Rotifer vodnyakovy animal Vorteh, roată. Sună, sună Novg. greu. psk. a sta, târâind pentru a face un prost. Kolomed, kolymanivchaty, un animal cu o coamă în jur, pe ambele părți ale gâtului; un cal cu coama zburată, întinsă și bogată. Femeile din Kazan culeg kohlriv. Kologrivny (vezi kolo), situat lângă, lângă, lângă coamă; din aceasta: kologriv m. un servitor care mergea pe langa coama, cu un cal, in timpul calatoriilor regale; în Asia s-a păstrat acest obicei: sub khani și șahuri, există întotdeauna doi kolorivi. Kolodele cf. munca liberă, neimportantă, secundară. Sunt multe fântâni, bine lucrează în casă. Kolodey m. care lucrează ceva, despre caz. Bucătar, cuțit de gătit

dans sârbesc

. „cerc” în slavonă

dans popular iugoslav

Dans rotund printre popoarele balcanice

Păpușă de porțelan cu un copil.

Păpuși în costume populare №70. Costum sărbătoresc sârbesc.

O păpușă cu părul închis la culoare, o cămașă albă cu dantelă și fundițe roșii pe mâneci, o vestă roșie inteligentă, o fustă cu dungi și un șorț.

Costumele rurale ale Serbiei în perioada secolelor al XIX-lea și al XX-lea sunt împărțite în dinarice, panonice, balcanice centrale și magazine, printre care unele cuprind mai multe grupuri naționale și etnice.

Se purtau haine de in pentru femei și bărbați atât vara, cât și iarna, cămăși și pantaloni bărbătești, precum și umeri și șosete de femei, împăturite chiar din pardoseli de in, care apoi erau asamblate într-un ansamblu, iar iarna purtau o fustă de lână și pregacha. , precum și diverse tipuri de geci blană fără mâneci, pelerină din piele, haină de ploaie.

Păpuși în costume populare №70. Costum sărbătoresc sârbesc. Poza unei păpuși. Elek - o jachetă fără mâneci din pânză roșie, decorată cu broderie aurie și un șnur.

Pânză - o fustă. Cămașă-koszul, decorată cu dantelă și panglici.

Păr de păpușă foarte frumos.

Costumul național sârbesc al femeilor se caracterizează printr-o cămașă în formă de tunică (kosula), era bogat decorat cu broderii, dantelă și împletitură. Peste cămașă purtau o jachetă scurtă fără mâneci bogat decorată (jelek) din pânză, catifea sau satin.

Un detaliu obligatoriu al costumului este un șorț din casă bogat ornamentat. În unele zone, femeile căsătorite purtau două șorțuri - față și spate, ca în nordul Bulgariei. Șorțul există și acum, dar este cusut din materie cumpărată și mai puțin decorat.

Fustele (sukna) ale țăranelor sârbe diferă în funcție de regiune prin material, croială și nume. Fustele sunt realizate din țesături de lână și bumbac. Femeile se încinge cu curele (țesătură). Arată ca ale bărbaților, doar că mai scurte și mai înguste. Sunt fixate cu diferite tipuri de catarame metalice.

Pantofii de dama sunt ciorapi, ciorapi si opanki (ca la barbati), doar ciorapii de dama sunt mai scunzi decat cei barbati si mai frumos tricotati.

Coafurile și coafurile diferă între femeile căsătorite și fetele. Se purtau fese (uneori erau înfășurate în eșarfe); pălării împodobite cu șnur, monede sau împletituri înfășurate în jurul lor; șaluri tricotate în diverse moduri.

Costumul popular este completat de diverse decorațiuni - monede, coliere, cercei, brățări, flori, genți țesute sau tricotate (torba).

Femeile căsătorite și-au acoperit capul cu un fel de konji - jegoy (chepats). Costumul de sărbătoare a fost decorat cu broderie aurie și albă cu un ornament floral stilizat. Femeile purtau și trvej (sub formă de împletituri din lână) cu un prevez pe cap, o variantă a căruia este o frână de mână cu o parte superioară în formă de șapcă.

Purtau fuste de diverse lungimi, deschise in fata. Peste cămașă și fustă purtau o pregacha și o curea, precum și un brad scurt de Crăciun, un dinte alb și o rochie de pânză albă cu mâneci.

Šumadija (Serbia Centrală)

Elek Fermen - o piesă decorativă superioară scurtă, fără mâneci, până la talie. Se purta peste o cămașă, confecționată din pânză neagră/albă, pânză de bumbac de casă, pluș, decorată cu fire metalice și șnururi cusute pe fâșii de pânză roșie, bumbac fin negru sau lenjerie de diferite culori.

(devine clar de ce costumul sârbesc a apărut în această serie): Sub Elisabeta, au fost mulți imigranți din Serbia. Militari și reprezentanți ai familiilor sârbe celebre: croați, Chorbs, Tsvetanovichi, Vuichi, Serezli, care au servit drept bază pentru formarea așezărilor sârbești pe pământurile ucrainene - Noua Serbia și Serbia slavă. Sub Ecaterina a II-a, au devenit parte a provinciei Novorossiysk, numele a dispărut, dar sârbii au rămas. Nu se știe cu exactitate câți cetățeni sârbi sunt în Rusia. Acum, în Rusia, conform unor surse separate, există 30 de mii dintre ele, deși se menționează și cifra - 80 de mii (poate că se ia în considerare CSI).

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Nu există încă o versiune HTML a lucrării.
Puteți descărca arhiva lucrării făcând clic pe linkul de mai jos.

Documente similare

Cunoașterea istoriei dezvoltării și a trăsăturilor caracteristice ale costumului național belarus. Trăsături caracteristice costumului național pentru femei și bărbați. Descrierea îmbrăcămintei tradiționale pentru femei și bărbați, pălării, pantofi și accesorii.

lucrare de termen, adăugată 26.05.2015

Originile costumului național al cazacilor Don, influența popoarelor ruse și turcești asupra acestuia. Specificul rochiei kubelka în ceea ce privește utilizarea casnică și valoarea estetică. Rolul portului popular în studiul culturii tradiționale.

rezumat, adăugat 25.04.2011

Costumul ca cel mai izbitor și original determinant al identității naționale. Modalități de formare a artelor și meșteșugurilor tătarilor. Caracteristici ale formării și culorii hainelor naționale tătare, bijuterii tradiționale.

rezumat, adăugat 20.10.2012

Descrierea costumului național al Moldovei. Caracteristicile hainelor naționale tradiționale masculine și feminine, analiza comparativă a acesteia. Specificul articolelor de îmbrăcăminte tradiționale, tipuri de îmbrăcăminte exterioară. Pantofi traditionali moldoveni. Tipuri de curele.

articol, adăugat 15.02.2011

Complexul costumului național masculin din Belarus: lenjerie de corp și îmbrăcăminte exterioară, pălării, pantofi. Cămașă de damă, tipuri de guler, tipuri de ponei. Jachetă fără mâneci ca parte integrantă a complexului de îmbrăcăminte pentru femei în secolele XIX – începutul secolului XX. Accesorii, bijuterii, broderii.

lucrare de termen, adăugată 13.07.2012

Cunoașterea istoriei dezvoltării costumelor antice rusești din perioada pre-mongolică și Moscova Rusia. Luarea în considerare a trăsăturilor tăieturii îmbrăcămintei de zi cu zi și festive pentru bărbați și femei din secolele XVIII-XIX. Studiul trăsăturilor caracteristice ale costumului național rusesc.

curs de prelegeri, adăugat 14.08.2010

Costumul popular ca unul dintre cele mai vechi și răspândite tipuri de arte și meșteșuguri populare. Un set de haine tradiționale, caracteristice unei anumite zone. Uniforma cazacilor. Baza ruso-ucraineană a costumului feminin de cazac.

articol, adăugat 18.12.2009

Articole naționale de uz casnic ale popoarelor din regiunea Amur. Tipuri de modele pe care meșterele le foloseau pentru a decora hainele și vesela. Descrierea costumului de pescar din piele de pește și a costumului de vânător din Udege. Rochie de mireasă pentru femei Nanai „sike”. Ornamente naționale.

Și genele găsite în sângele unor popoare explică totul. Slavii, ca și alte popoare bătrâne, nu erau ucigași, ci asimilatori. Sârbii sunt dominați de gena iliră (20%), greacă-camioane (18%), romanică (15%), celtică (15%), slavă (14%), finno-ugrică (8%), turcă (3). %), mongolă (2%) și germanică (2%). Slavii nu au ucis popoarele cu care au trăit. Și nemții au mult celtic, romanesc, slav etc.. În Serbia nu a plăcut nimănui articolul, dar nici austriecilor, nici germanilor, nici cehilor etc. Poate pentru că este adevărat?

***
Rositsa
Ce înseamnă prefixul „Haji” în numele de familie sârbe? Vorbește despre un mediu musulman sau despre altceva? Un astfel de prefix, în special, când a fost vorba de Dragan Hadzhi-Antich.

Andrei
„Hajji” înseamnă că acea persoană sau familia sa, în trecut, A VIZITAT MORMANTUL LUI HRISTOS ÎN PALESTINA. De exemplu, dacă bunicul meu ar fi vizitat mormântul lui Hristos, el ar fi Hadji-Ivan Milosevic, iar fiul său ar fi Igor Hadji-Milosevic sau Hadzhimilosevic. Iar numele nu este Dragan Hadji-Antic, ci Hadji-Dragan Antich, pentru că EL ERA la mormântul lui Hristos, iar nu tatăl său... Fiul lui va fi Hadji-Antic.

***
Rositsa
Există nume de familie sârbe care se termină în „-ev”, de exemplu, Makaveev? Sau înseamnă că numele de familie este macedonean?

Andrei
Da, există multe nume de familie sârbe care încep cu -ov sau -ev, mai ales în Voivodina. Macedonenii au cel mai adesea nume de familie în -ski, dar nu atât de des în -ev sau -ov.

***
Andrei
În Serbia și Bulgaria, numele de familie (până în 1878.) nu au trecut de la tată la fiu, dar păcatul a primit un nume de familie de la numele tatălui sau al bunicului său. De exemplu: dacă tatăl meu este Petar Djordjevic, numele meu de familie va fi Petrovici. Numele nostru de familie era ca al doilea nume. Și „nume” în sârbă înseamnă acum „semya”, dar în secolul al XIX-lea atât în limba sârbă, cât și în bulgară, „prezima” însemna „patronimic”, iar „nume”, ca și „numele” rusesc, era constant. Dar, numele nostru de familie a fost pierdut oficial. Știu doar, de exemplu, că numele meu de familie este Kalinin. Dar asta știu rudele mele.

Andrej, ca și alte nume rusești јavlјајutsја în Serbia numai după prima lume. războaie, când au venit mulți albi, și mai ales după al 2-lea război, când sârbii s-au identificat cu URSS. Apoi am început să denumim copiii des SASHA, IGOR, BORIS, NATASHA, TATIANA, IVANA etc... (chiar și OLEG, SERGEY, NASTASIAN...) Dar, în general, sunt foarte multe nume străvechi, slave, ambele printre noi. iar printre bulgari, atât cehii, cât și slovenii, de exemplu. Și numele Vladislav este adesea la noi, este și (cupă) și în forma feminină a lui Vladislav (Vanya, o formă scurtă atât pentru bărbați, cât și pentru femei). Numele rusești sunt foarte populare aici.

***
Rositsa
Au glumit că Labus era un Balt. Este într-adevăr un nume de familie german? slovenă?

Andrei
Gluma că Labus este baltic este interesantă și amuzantă, dar este 100% sârb. Mulți sârbi au nume de familie precum Balți: exemple sunt LABUS, OMCHIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS și așa mai departe...

***
Rositsa
Și în limba ta, numele naționalităților sunt scrise și cu majuscule, ca în engleză, nu?

Andrei
Da. Au luat-o din limba germană, în secolul al XIX-lea, cred... Adesea sârbii, când scriu în rusă, greșesc pentru că scriu acolo o scrisoare mai mare... dar și :)

***
Rositsa
Am o prietenă care este rusă, căsătorită cu un sârb și locuiește în Nis, ea a spus că, în general, limba sârbă se desparte în multe dialecte, atât de mult încât este mai ușor pentru un locuitor din Belgrad să înțeleagă un zagreb decât un Nis. rezident. (Cine este acest prieten - cred că este clar. ;-)

Andrei
Exact. Dar este și pentru locuitorii din Niș sau Pirot, de unde provine familia mea, să înțeleagă locuitorii din Sofia, Varna (Bulgaria) sau Skopje decât locuitorii din Belgrad. Bunicile mele nu vorbeau niciodată sârbă, dar dialectul său Shopska este aproape de bulgară și macedoneană.

***
Rositsa
Și care este corect - Sloba sau Slobo?

Andrei
Sloba în nordul și centrul Serbiei; Slobo în sud-vestul Serbiei, Muntenegru și Bosnia... În nordul nostru avem influență rusă în limbă... Toate numele masculine se termină în -A.

***
Rositsa
Credeam că cel mai popular sfânt al tău este Sav(v)a. Nici macar nu stii sa scrii? Tot ce scriem cu 2 consoane, tu - cu una. Așa că a sugerat Vuk Karadzic, nu confund nimic?

Andrei
Da, exact, Savva în rusă. După Karadzic, avem aproape o săptămână de dublu acord.

***
Andrei
Este destul de uimitor cum rușii folosesc forma TU atunci când se adresează între ei când vorbesc cu un străin... În sârbo-croată, aproape niciodată nu este folosit decât dacă ești deloc sigur că persoana cu care vorbești este mai în vârstă decât tine. Dacă cineva se află într-o POZIȚIE, iar „numărul tău de ani” este același, atunci nu este folosit și TU, ci doar TU. Interesant, am vrut doar să subliniez.

Da.A.
Și în Rusia, „ty” se adresează doar copiilor sub 15 ani și cunoștințelor. De exemplu, profesorii se adresează școlarilor din clasele 1-9 cu „tu”, și se recomandă să se adreseze școlarilor din clasele 10-11, elevilor școlilor tehnice, studenților universitari cu „tu”. Anterior, în Rusia se obișnuia să se adreseze părinților „ține”, dar acum nu este.

Andrei
Oficial, studenții universităților și din țara noastră sunt denumiți TU, dar nu asistenți, dacă asistenții sunt ei înșiși tineri. Între tineri, TU în conversie se stabilește rapid, chiar dacă aceștia sunt într-un fel de afaceri.

Ulise
Ați atins subiectul diferențelor de etichetă de vorbire dintre sârbi și ruși și vreau să vă întreb: care este adresa bărbaților și femeilor în comunicarea de zi cu zi în limba sârbă? Domnul și doamna? În Ucraina, ca și în Polonia, pan și pani, iar în rusă din 1917 există discordie. Stăpânul și stăpâna au dispărut (acum renăscut cu un scârțâit), dar nu au mai apărut alții, și de multe ori străinilor li se adresează simplu „bărbat” sau „femeie”, de exemplu, cerând indicații (dar pe tine! :-)).

Da.A.
Tinerii de aici trec foarte repede la „tu” :)

Andrei
„Domnule și doamna” în Serbia și Croația este folosit în mod regulat, sub forma „domnule și doamna”. (Litere sârbe: l=l+b, n=n+b, ђ=d+b, ћ=t+b, џ=j, d=d. Nu există litere e, i, u, u, u. .. ) În timpul socialismului se putea întâlni atât „prieten” (tovarăș) cât și „prieten” (forma feminină). Acum asta nu mai este. Persoanele în vârstă necunoscute ar trebui să-i spui „TU”, dar când au ani, ca tine, atunci se îndreaptă mereu către „TU”.

***
Andrei
John Malkovich se consideră acum un croat. El este din Ravni Kotari (Ravni Kotari), care este aproape de orașul Zadr din Dalmația. El este unul dintre cei șapte sârbi catolici MAJKOVI - dar în America nu puteau scrie Љ, ci doar MALKOVICH. A fost bătut de mai multe ori în Croația și vrea să cumpere o vilă în Dubrovnik. Din păcate, aproape niciunul dintre sârbii catolici nu se consideră acum sârbi. Acum 50 de ani nu era deloc așa.

Ivo Andric, scriitor, sau Ivo CIPICO; sau Aiko BARTULOVICH, Stepan MITROV JUBISHA, toți au fost bătuți de scriitori sârbo-catolici din Dalmația, Bosnia sau Boka Kotorska. Acum doar sârbii din Boka, Muntenegru, rămân sârbi catolici.

***
Ulise
Am citit că în secolul al XIX-lea sârbii aveau o familie numeroasă - o zadruga care unia toți membrii clanului. Până la începutul secolului al XX-lea, s-a prăbușit, dar se pare că rudimentele sale sub formă de legături de familie puternice (adică, când atât verii, cât și verii secundi, și familia = familia sunt considerate rude apropiate) au fost păstrate. de către sârbii din zonele rurale din Bosnia şi Muntenegru. E chiar asa? Și care model este mai apropiat de familia modernă sârbă: de cea americană (europeană), când copiii la 18 ani pleacă pentru totdeauna de acasă, sau de rusă, unde adesea trei generații trăiesc în aceeași casă sau apartament?
Întreb și pentru că criza generală a familiei tradiționale, trăită de civilizația europeană, se manifestă în moduri diferite nu numai în diferite țări ale CSI, ci și în interiorul unei singure țări. De exemplu, în vestul Ucrainei, unde locuiesc, idealurile tradiționale sunt foarte puternice - religia, familia ca valoare principală, condamnarea relațiilor extraconjugale, parțial chiar și cultul virginității (totul este diferit în Ucraina de Est). Cât de relevant este acest set de valori patriarhale pentru Serbia?

Andrei
„Mi s-a întâmplat să citesc că în secolul al XIX-lea sârbii aveau o familie numeroasă – un prieten care a unit toți membrii clanului. Până la începutul secolului al XX-lea s-a destrămat, dar se pare că rudimentele sale sub formă de puternice. legăturile de familie (adică atunci când verii sunt considerați rude apropiate, iar verii doi și familia = clan) au supraviețuit printre sârbii din zonele rurale din Bosnia și Muntenegru. Este așa?
Da exact. Verișoara mea a doua este doar „SORA” pentru mine și o consider o „sora normală”.

„Și care model este mai apropiat de familia modernă sârbă: de cea americană (europeană), când copiii la 18 ani pleacă de acasă pentru totdeauna, sau de rusă, unde adesea trei generații trăiesc în aceeași casă sau apartament?”
La fel ca familia rusă, dar spaniolii și italienii sunt așa... aceasta este o familie normală pentru mine, iar anglo-saxonul este „străin”...
Cât despre familie, noi oarecum ÎNTRE Vestul și Estul Ucrainei, dar acum 13 ani era exact ca la Lvov, să zicem. Dar dezintegrarea moralității și războiul au distrus multe „interdicții sexuale”, Acum mai liberal. Dar căsătoria sau rudenia este o constantă care a supraviețuit tuturor. De exemplu, dacă iubita ta rămâne însărcinată, aranjezi rapid o nuntă și o căsătorie... Loialitatea față de familie este puternică.

COSTUM NAȚIONAL SERB

Serbia este situată în inima Munților Balcani. De-a lungul istoriei lor, sârbii au trecut prin multe necazuri: invazia turcă, primul război mondial, ocupația din timpul celui de-al doilea război mondial, comunismul, prăbușirea statului unitar al Iugoslaviei, operațiunea militară a NATO și multe altele. Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor evenimente triste, poporul Serbiei le-a îndurat cu curaj, păstrându-și cultura și tradițiile naționale. Costumul sârbesc este extrem de eclectic, a fost influențat de multe culturi. În ea, se pot discerne motive turcești, motive ale popoarelor vecine, precum și o aromă pan-slavă. Cu toate acestea, poate arăta diferit în diferite regiuni ale țării. Oricum, peste tot rochiile sunt din lana sau in. Femeile sârbe căsătorite și-au împodobit capul cu eșarfe de lână, iar fetele tinere cu panglici roșii. Pe lângă rochia țărănească, a existat și o variantă urbană a costumului de damă. Nu mai era făcută din lână sau in, ci din țesături de bumbac aduse de negustori.

Bijuteriile și accesoriile erau realizate din aur, argint sau cupru. Orăşenele nu-şi mai ţeseau propriile haine, asta făceau meşteri şi croitori. Pantofii erau fabricați din pielea animalelor domestice. Pantofii de damă erau numiți „Opanak”, iar în exterior semănau cu pantofii otomani cu un vârf ascuțit. Costumul național al Serbiei este caracterizat de o varietate de ornamente. Acestea ar putea fi atât modele simple de plante, cât și scene care înfățișează viața țărănească. Costumul național masculin al sârbilor varia în funcție de regiune. În orașe, bărbații au aderat la stilul vestimentar oriental. Adesea a fost posibil să întâlnești căptușeli făcute în felul celor turcești. Sătenii au preferat costumul tradițional slav. Cât despre ținuta națională în sine, aceasta era din lână. Rezultatul a fost o țesătură aspră care a fost ușor de spălat și nu s-a murdărit foarte mult. În îmbrăcămintea bărbătească a sârbilor erau obișnuiți pantalonii slăbănogi, iar în unele regiuni „perengir” spațioase, cu vârf larg, în felul pantalonilor. Vestele cu jumătăți drepte și suprapuse (gunzhich, zubun, cheserma, dzemadan) erau adesea purtate peste cămășile autoțesute. În sezonul rece, sârbii purtau o haină de lână, încinsă cu o panglică roșie, care era un element indispensabil în îmbrăcăminte. Pantofii naționali ai sârbilor Opanak (numele poate fi tradus ca „ghete de călătorie”) erau asemănătoare cu pantofii otomanilor. Odată cu apariția erei urbanizării și unificării, sârbii și-au abandonat costumele strălucitoare în favoarea celor practice europene. Sârbii își poartă acum hainele naționale doar pentru turiștii inactiv. Costumul luminos și colorat al unui rezident din Balcani și-a luat locul de cinste în muzeu. Astăzi în Serbia nu mai poți întâlni femei, nici măcar în cele mai îndepărtate sate, care s-ar îmbrăca în costume naționale. Acum zac în cufere, ca o amintire a fostei Serbii, departe, dar nu uitată. Acum poți vedea costumele naționale ale femeilor sârbe doar în muzeele etnografice sau la festivaluri populare.

În trecut, îmbrăcămintea, precum și materialul pentru aceasta, erau făcute de femei din fiecare familie. Lenjeria și rochia exterioară au fost cusute manual, cu multă grijă pentru ca aceasta să fie practică și frumoasă. Uneori hainele erau cusute de croitori angajați care mergeau din sat în sat. În ultimele decenii ale secolului trecut, hainele (bărbați și femei), atât în orașe, cât și în sate, au început să fie cusute în principal de meșteri profesioniști.

Îmbrăcăminte pentru bărbați

Cămașa în formă de tunică (kogiula, rubin) și pantalonii (ga%e) sunt cele mai vechi elemente ale portului popular bărbătesc care a supraviețuit până în zilele noastre. Sunt cusute din diverse tipuri de țesături. Pe lângă lenjerie, ei poartă și pantaloni de pânză cu treaptă îngustă (chakgiire) sau lată (olar). Anterior, în Bosnia și Stary Vlach, bărbații purtau pantaloni de pânză - pelengiri, acum foarte rar, și jambiere. Îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați era cusută anterior din materiale rare, iar acum se achiziționau mai des pânză (mai devreme roșie, mai târziu neagră). Era un caftan lung (dolama), o jachetă scurtă cu mâneci - gun (intestin), numit uneori și krtsalinets, dorots, guuyats. Peste jachetă, de obicei poartă jachete scurte (guna mai scurtă) fără mâneci - elek (] elek), echerma ( je - Cherma), Joka (Tsoka). De de sărbători purtau o camisolă scurtă (fermep) fără mâneci, din pânză fină, iar în loc de armă se îmbrăca cu o jachetă scurtă cu mâneci. ( aumepuja ) din același material ca și camisolul.

În unele zone din Serbia, costumele bărbătești, în special cele festive, sunt încă împodobite cu nasturi sau șnur argintiu.

Iarna, peste jachetă se purta o haină de pânză de mistreț. Ciobanii îl poartă și astăzi. În Voivodina și în alte regiuni ale Serbiei, ei purtau haine de piele (ogrtach), tăiate în același mod ca și cele de pânză.

O parte integrantă a costumului național bărbătesc era centura. Dintre diferitele tipuri de curele, sunt cunoscute în special cearcețele cu model (țesătură), cu care se încingeau atât bărbații, cât și femeile. Țesute din fire multicolore, frumos ornamentate, se deosebeau după regiune; curelele sunt acum eliminate treptat. Au încetat să mai poarte curele de piele, așa-numitele silavi, cu compartimente speciale (listovi) pentru transportul armelor și o poșetă. Ei încă poartă ciorapi de lână până la genunchi, diferiți prin culoare și broderie, iar peste ei - șosete de lână de tricotat frumos și opanka - un fel de pantofi din piele, cum ar fi mocasinii, făcuți anterior din piele brută (preshuatsi), iar mai târziu din bronzat. Opanki diferă în funcție de regiune prin formă de țesut și stil. Acum mulți oameni poartă pantofi (tsokula) sau pantofi de cauciuc și în cizme din Voivodina (chizmyo).

Pălăriile țăranilor sârbi în trecut erau foarte diverse: purtau pălării de paie, fesuri cusute din pânză sau tricotate, pălării de blană și de pânză. În prezent, pălăriile de blană sunt de obicei purtate iarna, iar în restul anului - pălării de pâslă, kepis și pălării în stil militar (titovka), care au intrat în viața de zi cu zi după cel de-al Doilea Război Mondial.

Îmbrăcăminte pentru femei

Costumul național sârbesc feminin se caracterizează printr-o cămașă în formă de tunică (koszul>a), bogat decorată cu broderii, dantelă și împletitură. Peste cămașă se pune o jachetă scurtă, fără mâneci, bogat decorată (/elek), din pânză, catifea sau satin. Jacheta (zubun) se mai păstrează în unele zone. De obicei, jachetele sunt cusute din alb, mai rar din pânză albastră sau roșie, fără elemente de fixare, în față există un decolteu mare. Zubunurile sunt bogat decorate cu broderii și aplicații. În unele zone, obișnuiau să poarte o rochie lungă legănată.

Un detaliu obligatoriu al costumului este un șorț casear bogat ornamentat (pregacha, ketsel>a etc.). În unele zone, femeile căsătorite purtau două șorțuri - față și spate, ca în nordul Bulgariei. Șorțul există și acum, dar este cusut din materie cumpărată și mai puțin decorat. Fustele (sukta) ale țăranelor sârbe diferă în funcție de regiune prin material, croială și nume. Fustele sunt realizate din țesături de lână și bumbac. Femeile se încinge cu curele (țesătură). Arată ca ale bărbaților, doar că mai scurte și mai înguste. Sunt fixate cu diferite tipuri de catarame metalice.

Pantofii sunt similari cu cei pentru bărbați - aceștia sunt ciorapi, șosete și opanki, doar ciorapii pentru femei sunt mai scurti și mai frumos tricotați. Din ce în ce mai mulți pantofi urbani sunt incluși în viața țăranelor. -

Coafurile și coafurile femeilor și fetelor căsătorite diferă. În general, tărăncile sârbe în trecut erau foarte diverse: purtau fese (uneori erau înfășurate în eșarfe); diferite pălării care erau învelite cu un șnur, monede sau înfășurate în jurul lor * împletituri; șaluri tricotate în diverse moduri. În zilele de doliu, de obicei purtau șaluri negre și uneori albe. În prezent, țărancile poartă cel mai adesea eșarfe achiziționate. Fetele și tinerele își pieptănează acum părul în mod urban.

Costumul popular este completat de diverse decorațiuni - monede, coliere, cercei, brățări, flori, precum și genți țesute sau tricotate frumos ornamentate (torba). În zilele de doliu nu se poartă bijuterii.

Costumul național sârbesc diferă în funcție de regiune (Boka Kotorska, Krajina bosniacă, Kosovo etc.), astfel încât se putea determina apartenența regională după costum. Acolo unde componența etnică a populației este complexă, diverse influențe au afectat costumul național. În epoca migrațiilor extinse - de la sfârșitul secolului al XIV-lea până în prima jumătate a secolului al XIX-lea - coloniștii, amestecându-se cu populația locală indigenă, au uitat adesea trăsăturile hainelor lor naționale și au început să poarte un costum local sau au creat un costum local. costum nou prin influență reciprocă. Așa, de exemplu, în Shumadia, a apărut costumul Shumadi, care s-a extins cu mult dincolo de granițele acestei regiuni spre est și sud.

Un set complet de costum național vechi este rar în zilele noastre; se păstrează în muzeele etnografice și grupuri de teatru.Deși moda urbană are o mare influență asupra costumului locuitorilor din mediul rural, unele elemente ale costumului popular - cămăși, pantaloni (chakshira), jachete, jachete fără mâneci, caftane, opanki, impermeabile, pălării. - în costum bărbătesc; fustele, șorțurile, eșarfele, curelele, jachetele fără mâneci, șosetele și ciorapii tricotați, etc. în costum de femei sunt încă destul de comune astăzi, mai ales în Šumadija și Serbia de Est. Aici, portul popular este distribuit mai ales în rândul vârstnicilor, și parțial printre tineri ca haine de lucru de zi cu zi și ca haine de sărbătoare. Are loc și fenomenul invers: costumul popular sârbesc încă are impact asupra modei urbane. Așadar, de exemplu, uneori, orășeanele poartă curele similare cu textile, genți de genți, pantofi, a căror formă și ornament amintesc foarte mult de opanki.

Viața publică și de familie

În viața socială și familială a sârbilor s-au păstrat până de curând instituții sociale precum familia extinsă (zadruga) și comunitatea rurală (seoska opt, tina), ale căror rămășițe mai există parțial și astăzi.

În secolul XIX și începutul secolului XX. comunitățile rurale erau obișnuite în Serbia. Aveau multe asemănări cu comunitățile popoarelor vecine, dar existau și unele diferențe. În secolul al XIX-lea, ca și până acum, comunitatea acționa ca proprietar al terenurilor și terenurilor colective (pășuni, păduri, izvoare de apă, drumuri rurale, precum și mori, cimitire și alte clădiri publice). Utilizarea proprietății colective era guvernată de dreptul cutumiar. În secolul al XIX-lea, ca și în vremurile anterioare, terenurile arabile ale membrilor comunității nu au fost redistribuite. În a doua jumătate și mai ales la sfârșitul secolului al XIX-lea. în Serbia, procesul de descompunere a comunității rurale decurgea rapid din cauza stratificării proprietății în rândul țărănimii. Ca urmare a vânzării și confiscării terenurilor comunale pentru datorii comunale (de exemplu, în caz de neplată a impozitelor), sechestrarea și împărțirea neautorizată a terenurilor colective între membrii comunității, au dispărut principalele fonduri ale terenurilor colective din comunități și aceasta a dus la o pierdere tot mai mare a semnificației economice a comunității în viața țărănimii sârbe. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. comunitatea avea drepturi destul de mari asupra proprietății terenurilor private a membrilor comunității. Așadar, până în anii 1870, comunitatea a stabilit o rotație forțată a culturilor, timpul de semănat și recoltare. Puterea comunității a limitat și dreptul proprietarului de a dispune de bunurile sale. În cazul vânzării de bunuri imobile, dreptul cutumiar a acordat prioritate la cumpărarea acestuia rudelor și vecinilor.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Comunitățile rurale sârbe au fost de fapt din ce în ce mai transformate în unități administrativ-teritoriale, a căror autoguvernare era pusă sub controlul statului.

Formele de muncă colectivă și de asistență reciprocă sunt o relicvă stabilă a organizării comunitare. Sârbii au mai multe astfel de obiceiuri: moba - asistență voluntară colectivă; zaymitsa (poziție] „mitsa) - participarea mai multor persoane la efectuarea muncii pentru unul dintre ei; munca fiecărui participant trebuie compensată; spreg - asociația vitelor de muncă și a utilajelor agricole pentru efectuarea alternativă a muncii; bachi / atye - asociația animalelor mici pentru pășunatul colectiv și Cu toate acestea, majoritatea obiceiurilor populare de muncă colectivă și de asistență reciprocă în secolul al XIX-lea s-au transformat într-un instrument de exploatare a săracilor de către elita rurală.Astăzi, obiceiurile de mutuală asistență mai există în unele sate sârbești. Tradițiile comunale din viața țărănimii sârbe erau foarte persistente.

Obiceiul adunărilor este larg răspândit - un sat, un prelo, o şa etc., asemănător cu sedyanka bulgară, serile ucrainene, serile din Belarus. La adunări, femeile și fetele tricotau, toarseră, cuseau, însoțind lucrarea cu povești și cântece. De obicei, în sat se adună mai multe adunări - fiecare regiune are propriile adunări. Când este cald, adunările sunt aranjate chiar în aer liber, iar toamna târziu și iarna - în casă. Adunările se pot aduna în orice zi, dar sunt cele mai aglomerate în serile lungi de iarnă. Obiceiul adunărilor continuă până în zilele noastre.

Pentru satul sârbesc din secolul al XIX-lea. s-a caracterizat printr-o combinație de familii mari și mici. O familie mare - o mare kula, o zadruzhna ku%a, o skupgitina, un braLa pliabil, o pluralitate de ludi etc., numită de obicei prieten în literatură, a unit mai multe generații; numărul total al membrilor săi a ajuns la 50-60 și chiar 80 de persoane. De regulă, fiii cu soțiile și copiii lor locuiau într-un zadrug, iar fiicele mergeau la casa soțului lor. Membrii prietenului conduceau gospodăria împreună, mâncau împreună. Toate bunurile zadrugăi, cu excepția obiectelor personale, hainelor și zestrei femeilor, erau proprietate colectivă. De regulă, cel mai experimentat și respectat bărbat, domachin (domaTyin), era în fruntea prietenului, deși uneori o femeie în vârstă, cu experiență, putea conduce prietenul în cazul morții domachinului. Șeful prietenului se bucura de o mare putere în familie: determina ordinea muncii și distribuirea lor între prieteni, dispunea de bani, juca un rol major în îndeplinirea diferitelor ritualuri. Domachin și-a reprezentat prietenul în fața lumii exterioare - a participat la rezolvarea problemelor comunității și a fost responsabil pentru acțiunile membrilor familiei sale. Munca femeilor din zadruga a fost condusă de o domachitsa (domaitsa) - cel mai adesea era soția unui domachin. Ea a distribuit sarcinile, a monitorizat calitatea muncii. De obicei, femeile făceau pe rând anumite meserii, cum ar fi coacerea pâinii și pregătirea alimentelor.

La mijlocul și în anii 60 ai secolului XIX. în Serbia, ca urmare a dezvoltării relațiilor marfă-bani, au existat diviziuni masive de zadrug. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. au mai ramas putini prieteni. Cu toate acestea, în unele zone din Serbia, de exemplu, în Kosovo și Metohija, zadrugi au supraviețuit până în zilele noastre. Zadrugii moderni nu sunt numeroși - de obicei în ei locuiesc părinți și doi fii cu familii; aceste prietenii sunt fragile: de regulă, după moartea tatălui, frații sunt împărțiți.

În prezent, sârbii sunt dominați de o familie mică (străină). Poziția dominantă în familia sârbească aparținea odinioară, iar în multe familii rurale aparține și acum unui bărbat, capul familiei. Femeile erau împovărate cu o varietate de muncă casnică și luau parte la munca agricolă. Până nu demult, femeile însele au tors, țesut și cusut haine pentru ele și familiile lor. De la 8-10 ani, fetele au învățat să facă haine, iar de la 14-15 ani au început deja să își pregătească o zestre.

Pentru viața de familie a sârbilor, divorțurile nu erau tipice înainte, deși s-au întâmplat. Motivele divorțului au fost diferite (absența copiilor, infidelitatea unuia dintre soți, handicapul soției etc.). În perioada dominației turcești, divorțurile se făceau conform legilor dreptului cutumiar, care nu erau deosebit de stricte. După eliberarea de sub dominația turcă, acest domeniu al dreptului căsătoriei a fost preluat de Biserica Ortodoxă, care a fost ghidată de canoanele bisericești.

Ritualuri și obiceiuri de familie

Potrivit noțiunilor populare, scopul principal al căsătoriei este nașterea copiilor, în special a băieților, ca succesori ai familiei. De multă vreme, lipsa copiilor a fost considerată un motiv valid pentru divorț.

Femeia însărcinată a respectat unele interdicții. În timpul nașterii, numai femeile (una dintre rudele în vârstă) aveau voie să fie prezente. Bărbații au părăsit casa în timpul nașterii. Femeia în travaliu a ascultat sfaturile celor prezenți, care i-au învățat diverse obiceiuri străvechi care facilitează nașterea. Nou-născutul a fost primit de o femeie (moașă), care l-a îmbăiat și l-a înfășat. Babitye este încă sărbătorită după naștere, când rudele și vecinii aduc cadouri (povo / nitsa) nou-născutului - bani, prăjituri etc.; ei cred că aceste daruri contribuie la creșterea rapidă a copilului, iar în viitor - căsătoria sau căsătoria lui de succes.

Diverse obiceiuri și ritualuri însoțesc prima baie, înfășarea, alăptarea, înțărcarea. Obiceiul este răspândit peste tot, conform căruia cel mai bun om, care i-a încununat pe tineri, botează copilul în această familie. De regulă, același naș boteză toți copiii familiei; nașul este schimbat doar în cazuri de urgență, de exemplu, dacă nașii lui mor. Sârbii îl tratează pe naș cu respect, la botez aranjează băuturi răcoritoare pentru naș și rude apropiate, care, la rândul lor, aduc cadouri copilului.

Anterior, numele erau date după numele sfântului în ziua căruia s-a născut copilul. Acum, acest obicei, mai ales în orașe, este rar respectat - dau o mare varietate de nume, iar primul născut este adesea numit după bunicii decedați. Prima tunsoare este efectuată de naș de obicei în al treilea an și urmează un ritual stabilit, al cărui scop este să ușureze viața viitoare a copilului.

În Serbia, înainte de intrarea în vigoare a Legii fundamentale a căsătoriei (1946), căsătoria bisericească era obligatorie. Căsătoria bisericească era obligatorie și pentru sârbii din Bosnia, Herțegovina, Croația, Slavonia. În Voivodina, din 1894, era valabilă și căsătoria civilă. După publicarea Legii fundamentale privind căsătoria în Iugoslavia, căsătoria civilă este recunoscută ca obligatorie, după înregistrarea căreia este permisă o nuntă conform religiei. Astăzi, la încheierea căsătoriei, nu se ține cont de interdicțiile preexistente impuse de nepotism, diferențe religioase, ordine duhovnicești și monahale.

Ideile populare despre căsătorie diferă semnificativ de legislația în acest domeniu. Obiceiul de a da zestre (bani, obiecte de uz casnic etc. - tot ceea ce o fată aduce în casa soțului ei), cunoscut de multă vreme, există astăzi, deși instituția zestrei a fost desființată prin Legea fundamentală a căsătoriei. Acum se obișnuiește să se dea drept zestre un pat, un pat, o mașină de cusut, bani etc. Conform legii din 1946, doar persoanele care au împlinit vârsta de optsprezece ani pot să se căsătorească. Cu toate acestea, chiar și acum se întâmplă să se căsătorească persoane care nu au împlinit vârsta majoratului. Deci, de exemplu, în Leskovac Morava, este destul de comun ca un băiat de șaisprezece ani și o fată de douăzeci și douăzeci și cinci de ani să se căsătorească.

Anterior, ordinea (după vechime) căsătoriei sau căsătoriei era respectată cu strictețe în familii. Acum, mai ales în orașe, acest obicei este aproape uitat.

Anterior, atunci când își alegeau soțul sau soția, aceștia erau ghidați în primul rând de considerente privind statutul economic și social al familiilor lor, sănătatea; sentimentele, înclinația reciprocă a mirilor nu au fost acordate atenție. În zilele noastre, la căsătorie, nu se ia în considerare atât poziţia materială şi puterea fizică cât simpatia celor care se căsătoresc; acest lucru a fost facilitat în mare măsură de noua legislație, conform căreia o femeie este complet egală în drepturi cu un bărbat.

Cele mai importante momente ale nunții - matchmaking, coluziune și nunta în sine. Căsătoriile se încheie cel mai adesea prin intermediul unor potriviri – rude sau prieteni ai mirelui. Ei negociază cu părinții miresei; după acord, se stabilesc termenii și alte detalii ale ritualului de nuntă, de exemplu, mărimea zestrei și prețul miresei (în trecut, până la mijlocul secolului al XIX-lea, se obișnuia să se acorde prețul miresei în Serbia), etc. Într-o anumită zi, se anunță matchmaking, când se acordă acordul oficial pentru căsătorie, însoțit de distracție și prezentare de cadouri.

Cu o săptămână sau două înainte de nuntă, în casa mirelui se aranjează un festin de nuntă cu cântece și dansuri. Mireasa este trimisă după sâmbătă seara (dacă este dintr-un sat îndepărtat) sau duminică. La alaiul de nuntă participă persoane „oficiale”: nașul (el este și nașul) și asistentul său (prikumak), bătrânul chiriere, deverul, guvernatorul și stendardul (bar] "aktar), prietenul cel mai mare (chaush, lazhl> a) - de obicei o persoană plină de duh și un tip vesel, amuzant cu glumele și povestirile de potrivire, prietene (en1)e), care însoțesc tinerii și cântă, și potrivitorii. .

Sosirea chibritorilor la casa miresei este însoțită de obiceiuri străvechi: porțile sunt închise în fața lor; ele sunt deschise numai atunci când chibritorii cad dintr-un pistol într-un vas agățat sau dovleac etc. În casă, îi așteaptă o masă așezată (sofra), la care se pronunță un toast și se prezintă un tort ritual (prschatelska pogacha), dupa care o scoate fratele miresei si trece la cumnatul, care in viitor este mereu langa mireasa. Când cortegiul de nuntă iese din casă și în drum spre biserică, se fac ritualuri pentru a-i proteja pe cei proaspăt căsătoriți de nenorociri pe viitor. Uneori, pentru aceasta, un kolo (dans) este condus la nunți cu bannere care joacă un rol protector și ritualic.

Sosirea miresei într-o casă nouă este însoțită de ritualuri, al căror scop este să provoace dragoste între tineri căsătoriți, fericire în căsătorie și copii. Sărbătoarea de nuntă (gozba, sărbătoare) durează în prezent două, mai rar trei zile, înainte de a dura câteva zile. Locul central în timpul sărbătorii este ocupat de o demonstrație de cadouri - vin și mâncare aduse de chibritori; aceste ofrande provoacă râsete și glume. După aceea, mireasa îi prezintă pe chibritori. Distracția continuă până în zori. La miezul nopții, în prima zi a nunții, nașul sau chiritorul senior îi duce pe tinerii căsătoriți în dormitor, care este însoțit și de ritualuri. Castitatea unei fete era considerată foarte importantă, primind confirmarea după noaptea nunții. Mireasa a fost anunțată despre castitatea miresei cu împușcături de la armă, distracție, tratându-i pe chibritori cu vin. În caz contrar, semnele simbolice arătau clar că rușinea avea să cadă asupra tinerei și părinților ei.

La sfârșitul nunții, nașul și bătrânul potrivire sunt escortați cu onoare. În prima zi după încheierea nunții, seara, vin în vizită mirii nativi; zece zile mai târziu, mireasa cu părinții ei și rudele soțului ei merge într-o vizită de întoarcere la rudele ei (povratak, read, prvina).

Când o persoană iubită moare, femeile își slăbesc sau își taie împletiturile, se plâng, dau tot felul de semne de tristețe. Rudele și vecinii se adună în casa care a suferit durere. Mortul spalat si imbracat este asezat pe masa. Rudele și vecinii sunt întotdeauna aproape de decedat. Dacă capul familiei a murit, atunci se fac ritualuri pentru a păstra familia și casa.

Rudele sunt invitate la înmormântare, restul vin neinvitați. În trecut, oamenii erau îngropați fără sicriu. Mortul era acoperit cu o pânză (voal), peste care erau așezate scânduri. În prezent sunt îngropați în sicrie. Mormântul este săpat de vecini sau rude. Sicriul este purtat în brațe sau condus cu o căruță de la casă la cimitir. Anterior, sârbii, ca multe alte națiuni, transportau sicriul la cimitir pe o sanie (acest obicei a existat în unele zone încă din anii 1930). Obiceiul tradițional de a comemora morții se păstrează și acum - ei sunt de obicei comemorați în a șaptea și a patruzecea zi, precum și la șase luni și un an după moarte. În Serbia, se obișnuiește ridicarea unui monument în termen de un an de la data morții. După un an, mormântul este vizitat mai rar - doar în zilele de comemorare a morților (zadushnitsa). Nemernicii se sarbatoresc si in sat si in oras.

În Serbia a fost răspândit un obicei interesant - storage-spgvo, asemănător cu atalismul caucazian. Soții fără copii au adoptat adesea un copil mic al rudelor lor apropiate, de obicei un băiat. Adopția a fost însoțită de un ritual care stabilește o legătură simbolică între adoptat și părinții săi adoptivi. Copilul adoptat a preluat numele de familie și gloria părinților săi adoptivi și, odată cu acesta, toate drepturile și obligațiile fiului.

În rândul sârbilor era răspândit obiceiul de a încheia uniuni de înfrățire și fraternitate. Cei care au intrat într-o asemenea alianță au devenit, parcă, rude; s-au tratat unul pe celălalt cu mult respect, au oferit diverse asistențe etc. Aceste uniuni puteau fi între bărbați sau între femei, precum și între un bărbat și o femeie; în acest din urmă caz, au devenit, parcă, frate și soră, iar căsătoria dintre ei era considerată imposibilă.

Unirile de fraternitate și fraternitate au fost încheiate în caz de nevoie de asistență sau în semn de respect profund unul față de celălalt. Mai ales multe astfel de uniuni s-au încheiat în perioada dominației turcești, când oamenii aveau constant nevoie de sprijin reciproc. Acest obicei a continuat în timpul celui de-al Doilea Război Mondial.

Sârbii au o terminologie dezvoltată pentru a se referi la rudenie. Cea mai importantă este consanguinitatea, prin care erau legați membrii aceluiași clan (acum familii, nume de familie). În consanguinitate, rudele se deosebesc în linii descendente, ascendente și colaterale. Apoi se distinge proprietatea (prin prietenie sau prin căsătorie între două familii), rudenia spirituală (nepotism, înfrățire, fraternitate) și, în final, rudenia prin adopție.

Gloria (Serviciul, numele Krsno, Sveti etc.) este cea mai caracteristică sărbătoare a familiei sârbești atât în oraș, cât și în mediul rural, care există și astăzi printre țărani, muncitori și intelectuali. Această sărbătoare, poate, este o relicvă a unui cult de familie și de clan, conține elemente ale credințelor precreștine, dar biserica creștină a recunoscut această sărbătoare și, în cele din urmă, i-a dat trăsături religioase. Atributele sărbătorii de glorie sunt o lumânare, kolach, kolivo, vin și tămâie. Ceremoniile principale: ruperea kolachului, proclamarea toasturilor în cinstea gloriei (dizak u glory). Gloria este sărbătorită și de vlahii ortodocși în Serbia (sărbătoare). Până de curând se sărbătoreau și gloria rurală colectivă (seoska glory, zavetina), care era sărbătorită de tot satul primăvara. Gloria rurală poate fi atribuită și sărbătorilor precreștine asociate cu cultul fertilității. De asemenea, Biserica a reușit să introducă elemente de ritual creștin în această sărbătoare (participarea unui preot la un cortegiu care face în jurul satului, săvârșirea unei ceremonii bisericești lângă un pom sacru, cântare de cântece bisericești etc.). Sărbătoarea gloriei s-a împărțit în două părți: oficială (slujbă bisericească, procesiune prin câmpuri, masă solemnă) și distracție - jocuri, dans. Scopul tuturor acestor ritualuri este de a provoca fertilitate în anul care vine.

Religie, credințe, sărbători calendaristice

Sârbii au adoptat creștinismul din Bizanț în Evul Mediu timpuriu. În prezent, majoritatea credincioșilor sunt ortodocși (5 milioane 840 mii de oameni, conform datelor din 1953). Cu toate acestea, printre sârbii credincioși se numără și catolici (șoc) - 8.800 de oameni, protestanții - 7.100 de oameni și musulmani - 56.900 de oameni. În perioada dominației turcești, o parte a populației s-a convertit la islam, păstrând însă limba sârbo-croată și aderând la multe dintre vechile obiceiuri. În prezent, Biserica Ortodoxă nu se bucură de prea multă influență în rândul populației. Aproximativ 20% dintre sârbi s-au declarat atei (date de la recensământul din 1953).

În rândul populației, în special în generația mai în vârstă, există încă prejudecăți religioase, și elemente de credințe precreștine (credința în proprietățile supranaturale ale anumitor obiecte, în sufletele strămoșilor, vrăjitoarelor, vampirilor, în ochiul rău) persista.

Credințele asociate cu riturile de chemare a ploii sunt variate. În vremuri secetoase, printre sârbi, la fel ca multe alte popoare, ploaia era „provocată” prin turnarea apei asupra unuia dintre participanții la procesiunea rituală. O astfel de fată sau băiat cu o coroană de flori pe cap se numește dodola. În secolul XX. acest rit se mai făcea, dar se schimbase oarecum – rolul dodolei și al fetelor care o însoțeau era îndeplinit aproape universal de țiganii nou-veniți. Un ritual similar de a face ploaia era cunoscut și printre alte popoare, de exemplu, printre croați, macedoneni și bulgari. Sârbii aveau multe credințe asociate cu ideea de „spirite rele”, care includeau veshtitsa (vrăjitoare), vodaritsa (sirenă), vila (zână de apă, aer și pădure), vampir, vukodlak - un vârcolac. (de multe ori Vukodlaks au fost înțeleși ca însemnând aceiași vampiri). Țăranii sârbi se temeau foarte tare de forța rea și încercau să se protejeze de ea. A existat chiar și o ceremonie specială menită să împiedice „spiritele rele” să intre în sat. În acest scop, noaptea s-a arat o brazdă de-a lungul hotarului satului. Acest obicei, cunoscut și de slavii estici, s-a dovedit a fi foarte stabil și a fost observat în unele zone (de exemplu, în Morava Leskovac) încă din anii 1930. Majoritatea credințelor care existau în secolul al XIX-lea s-au schimbat sub influența creștinismului, riturile au fost simplificate.

Multe sărbători calendaristice își au originea în vremurile păgâne. Ritualul sărbătorilor bisericești include și rituri populare străvechi. Ele au adesea diferențe locale, păstrând în același timp elemente de bază comune și funcții rituale. În ritualurile festive s-au păstrat acțiunile protector-magice și simbolice, care au fost efectuate pentru menținerea sănătății, obținerea prosperității, fertilității și fericirii.

Un loc aparte în ritualurile de iarnă îl ocupă sărbătorile de Crăciun. Ajunul Crăciunului este sărbătorit solemn - badgyi dan: în această zi, un copac ritual - badnyak (badtak) este tăiat, pâinea cultă este frământată, badnyak și paie sunt aduse în casă, se face masa de seară. De Crăciun - bozhich (zei%), un ritual special marchează sosirea primului vizitator la casă (polaznik, polazha] „porecla), adică o persoană care a mers în mod special prin casă cu urări de bine și felicitări și tăind pâinea rituală.Faza finală a sărbătorilor de Crăciun coincide cu La Mulți Ani (Dumnezeu să binecuvânteze, Vasiliev Dan), când se coace și pâinea de cult de Anul Nou, se ghicește despre recolta din anul care vine.

Până nu demult, în perioada de la Sf. Ignat (20 decembrie) până la Crăciun și în noaptea de Revelion, se făceau rituri speciale - koledari și sirovari: un grup de bărbați mergea din casă în casă, îi slăveau pe membrii gospodăriei, și-au urat bine. -a fi la casa si „alunga puterea rea”; toate acestea au fost însoțite de dans în măști, împușcături, bătăi cu ciocane și alte acțiuni simbolice. Astăzi, urme de colindat s-au păstrat doar în cântecele cântate de sărbătorile de Crăciun, iar uneori copiii merg la colindat.

Variat jocuri iar pentru săptămâna petrolului s-a aranjat divertisment, numită în Serbia săptămâna „albă” sau „favorabilă” (săptămâna albă, taxă săptămânală> a).

În trecut, sârbii respectau cu strictețe Postul Mare. În sâmbăta din săptămâna a șasea din Postul Mare - Sâmbăta lui Lazăr - un grup de fete (Lazaritsa) mergea de obicei din casă în casă, slăvea gospodăria și le ură toată bunăstarea. Acum acest obicei aproape a dispărut; uneori este executat de ţigani.

Paștele este sărbătorit conform ritualului bisericesc.

În rândul țărănimii sârbe, zilele sfinților erau sărbătorite destul de mult - Gheorghe (23 aprilie), Ivan (24 iunie), Ilya (20 iulie), Ignat (4 decembrie) etc. Aceste sărbători erau comunale. Așa că, de exemplu, de Ziua lui Ivanov, fetele și femeile din tot satul au adunat ierburi, au țesut coroane și au organizat festivități colective. În ziua lui Ignatov, sătenii se duceau mereu să se viziteze unii pe alții cu urările de un an roditor și de sănătate.

Ziua Sfântului Gheorghe (j^ypfyee dan) a fost însoțită de diverse acțiuni magice care au ca scop protejarea oamenilor și a animalelor (răsăritul timpuriu, îmbăierea rituală, strângerea ierburilor, aprinderea unui foc, tăierea mielului Sfântului Gheorghe, hrănirea animalelor, primul muls etc.). ) * În unele zone, înainte de Recent, în această zi, o procesiune rituală de fete (kral>itsa) mergea prin casă cu urări de sănătate și fericire tuturor membrilor gospodăriei.

Sărbătorile de vară erau marcate de obiceiuri, al căror scop era protejarea culturilor (recolte etc.) de dezastre naturale și a animalelor de boli. Dintre sărbătorile de toamnă s-a remarcat așa-numita interday, când, la recoltare, o parte nesemnificativă din aceasta este lăsată pe câmp sau în grădină ca garanție a unei viitoare recolte bogate.

Multe sărbători sunt acum uitate, obiceiurile care le însoțesc dispar sau își pierd semnificația magică. În urmă cu treizeci de ani, Crăciunul, Paștele, gloria și alte sărbători erau însoțite de un număr mult mai mare de obiceiuri și acțiuni rituale, al căror sens a fost de mult uitat.

Vechea generație, în special femeile, încă aderă la tradiții și la unele obiceiuri străvechi, dar la moartea lor contribuie noile condiții de viață, creșterea culturii generale a maselor largi de oameni.

După revoluția populară, pe lângă păstrarea unor vechi sărbători populare, au apărut și altele noi, precum: întâlniri colective de Anul Nou (această sărbătoare se sărbătorește tot mai mult la sate); Ziua Muncii (1 mai), sărbătorită cu demonstrații, excursii în afara orașului etc.; Ziua Tineretului (25 mai) este sărbătorită de tinerii din mediul urban și rural; Ziua Mareșalului Tito este sărbătorită în același timp; Ziua Luptătorului (4 iulie), Ziua Răscoalei Poporului Serbiei (7 iulie), când se țin sărbători populare în memoria celor care au murit pentru eliberare, în care unele elemente din obiceiurile care însoțeau anterior pe Ivan Ziua sunt păstrate; Ziua Republicii (29 noiembrie), însoțită de întâlniri solemne, concursuri de tineret și demonstrații.

Îmbrăcăminte pentru bărbați

În unele zone din Serbia, costumele bărbătești, în special cele festive, sunt încă împodobite cu nasturi sau șnur argintiu.

Îmbrăcăminte pentru femei

Viața publică și de familie

Ritualuri și obiceiuri de familie

Anterior, ordinea (după vechime) căsătoriei sau căsătoriei era respectată cu strictețe în familii. Acum, mai ales în orașe, acest obicei este aproape uitat.

Religie, credințe, sărbători calendaristice

Variat jocuri iar pentru săptămâna petrolului s-a aranjat divertisment, numită în Serbia săptămâna „albă” sau „favorabilă” (săptămâna albă, taxă săptămânală> a).

Paștele este sărbătorit conform ritualului bisericesc.

Tradițiile de familie i-au ajutat pe sârbi să păstreze credința strămoșilor lor. Fiind de secole sub jugul cuceritorilor, nevoiți să se lepede de Ortodoxie, aceștia au suferit și au murit creștini. Uneori doar Biserica a rămas singurul lor sprijin și protecție. Generațiile următoare au moștenit statornicia părinților lor și tradițiile îndelungate ale strămoșilor lor.

Este potrivit să începem povestea despre tradițiile familiei sârbe din momentul în care doi tineri devin miri. Primele întâlniri timide; realizarea că o persoană iubită a apărut brusc în apropiere; recunoaștere și consimțământ; treburi vesele - totul este lăsat în urmă. Și acum, în pragul casei cătușei (sârb. - mireasă), ascunși în camera ei, apar chibritori. Miresele din toată lumea sunt la fel și nu se grăbesc să apară în fața privirilor admirative ale logodnei lor: în primul rând, mirele, sprijinit de prieteni, trebuie să-și răscumpere alesul. Domnişoarele de onoare sunt necruţătoare, iar abia după ce buzunarele celor prezenţi sunt goale, mirele are voie să-şi vadă viitoarea soţie în toată splendoarea ţinutei de nuntă.

Ținutele lui Vernikov (sârb - mirii) corespund uneori modelului european, dar uneori tinerii decid să meargă pe culoar în costume populare: din cufere prăfuite primesc pantaloni și caftane, transmise cu grijă în familiile sârbe din generație în generație. Fiecare regiune a Serbiei are propriul costum popular, de exemplu, în Kosovo și Metohija, ținuta feminină este foarte voluminoasă și constă din două jachete - sus și jos, o vestă scurtă, bloomers, un șorț, o eșarfă brodată, ciorapi brodați și papuci orientali. Mai mult, reprezentanții generației mai în vârstă poartă părți din el în viața de zi cu zi, în timp ce tinerii sârbi îl poartă doar pentru sărbători mari sau pentru propria nuntă.

În timp ce mirele apreciază frumusețea logodnei sale, una dintre prietene (sârb. - iubite) sau rudele miresei „decorează pe chibritori” - atașează de hainele lor crenguțe și flori artificiale, pentru care este din nou dăruită simbolic.

Interesant este că până de curând se respecta cu strictețe obiceiul de a așeza un măr pe acoperișul casei miresei. Mirele, care a apărut cu chibritele în curte, a trebuit în primul rând să tragă dintr-o armă și să doboare un măr, dacă nu mergea, mireasa nu putea fi luată din casă. Acesta este un ecou al vremurilor foarte recente, când orice om trebuia să fie pregătit pentru război. Oricine nu deținea o armă nu era considerat capabil să întemeieze o familie.

În prezent, chiar și un războinic priceput este puțin probabil să poată atinge o țintă atât de mică situată pe acoperișul unei clădiri înalte, așa că de multe ori un măr cu crenguțe de verdeață este atașat de stâlpul drapelului sârbesc care însoțește nunta. cortege, iar apoi instalat deasupra intrării în încăperea în care se sărbătorește nunta. Dacă vorbim despre decorarea festivă, atunci merită remarcat coroanele și panglicile invariabile care împodobesc porțile casei mirelui, nu se grăbesc să le îndepărteze după sfârșitul nunții și, uneori, florile uscate, chiar și după un an. , amintiți-vă că în această casă a apărut o nouă amantă.

Mireasa este răscumpărată, potrivitorii sunt împodobiți, mărul este „doborât”, jocul cedează principalul lucru - tinerii merg la biserică pentru a-și confirma înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor intenția lor de a trăi împreună până la sfârșitul lor. zile. Recent, în Serbia, tot mai mulți tineri se căsătoresc în templu. Ceremonia civilă, de regulă, are loc după ce uniunea familială este binecuvântată de către Biserică.

Plângerile nașului merg până la Dumnezeu

Multe obiceiuri populare asociate nunții s-au pierdut, dar există unul care a rămas neschimbat - acesta este nepotismul. Kumovya (martori) sunt prezenți lângă tinerii căsătoriți în timpul ceremoniei de nuntă. În Rusia, la un anumit moment al ceremoniei, ei țin coroane deasupra capetelor celor care se căsătoresc; în Serbia se pun coroane pe capete, iar martorilor li se dau lumânări de nuntă.

De obicei cei mai buni prieteni ai mirilor devin nasi, iar din acel moment se formeaza o relatie spirituala deosebita intre ei. În niciun caz nu ar trebui să fie rude reale, chiar și copiii lor nu se pot căsători între ei. Nepotismul este o legătură pentru totdeauna, care este menținută cu respect și este mai mare decât relația de sânge. Există o zicală „Plângerile nașului se ridică la Dumnezeu”. Se crede că insulta adusă nașilor este pedepsită mai ales, deoarece acestea sunt rude alese de o persoană pe cont propriu, prin urmare, responsabilitatea în acest caz este mai mare decât înaintea rudelor de sânge, care, după cum știți, nu sunt aleși.

Instituția nepotismului este foarte puternică în rândul poporului sârb și a persistat chiar și într-o perioadă în care Ortodoxia era persecutată și oamenii au început să se îndepărteze de credință. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, majoritatea cuplurilor nu s-au căsătorit, ci doar au semnat, dar și atunci în acest nou „rit” era loc pentru nași: erau martori care lăsau o semnătură în carnetul de înregistrare. Ei sunt considerați exact aceleași rude spirituale ca atunci când se efectuează o ceremonie de nuntă.

Și nunta a cântat și a dansat...

După nuntă, acum soțul și soția sunt trimiși împreună cu invitații la registratura sau la un restaurant, unde este invitat și un notar, înregistrându-i pe tinerii căsătoriți chiar în sala de banchet. În ciuda faptului că acest serviciu este plătit separat, majoritatea cuplurilor preferă să semneze în acest fel.

Nuntile sunt de obicei celebrate zgomotos, violent si vesel. Restaurantele sunt închiriate în orașe, iar corturile uriașe pentru 300–500 de persoane sunt adesea închiriate în sate, iar mesele festive sunt așezate chiar în ele. Sunt invitate toate rudele: apropiații și cei cu care se întâlnesc doar la nunți și înmormântări. Dacă încercați să caracterizați trăsăturile festivităților de nuntă, atunci în primul rând putem spune despre abundența diferitelor feluri de mâncare: meniul include friptura nelipsită, varză umplută, o întreagă diviziune de prăjituri (adesea aproape fiecare familie invitată aduce una) . După masă, următorul factor determinant este muzica, despre care vreau să o spun mai ales.

Oamenii care au vizitat Balcanii pot confirma că fanfarele cunoscute din filmele lui Kusturica nu sunt un grotesc fictiv, ci o realitate tradițională inerentă Serbiei moderne. Orice eveniment mai mult sau mai puțin semnificativ este însoțit de muzică live. Potrivit poveștilor unuia dintre compatrioții noștri care a vizitat vacanța în Serbia, muzicienii i-au urmărit literalmente, au stat în spatele lor în timpul cinei festive și, în același timp, nu s-au săturat să sufle în țevi timp de câteva ore timp de două zile într-un rând. Eu însumi a trebuit să urmăresc orchestra sârbească de lângă catedrala orașului. Este neobișnuit pentru noi, locuitorii reținuți ai țării de nord, să vedem apogeul distracției cu muzică și cântece în fața templului la momentul ceremoniei, dar frații noștri slavi din sud au dezvoltat alte tradiții. Când tinerii apar la ușă, sunetele asurzitoare ale trâmbițelor, acordeonului și tobei cad literalmente peste ei. În „sezonul nunților” (primăvara în afara posturilor și toamna), fanfarele țiganilor sunt de serviciu în apropierea bisericilor mari din Belgrad, însoțind cortegiile festive până la biserică și la ieșirea din aceasta.

La nuntă, cântă mult și cu siguranță dansează dansul național kolo - un dans rotund, foarte asemănător cu dansul grecesc sirtaki. Toată lumea se ține de mână și în același timp face doi pași la dreapta, apoi un pas de rearanjare, din nou doi pași la dreapta și tot așa până când cazi, noii dansatori epuizați se schimbă. Astfel, kolo poate dura la infinit.

Și doar locul trei în festivitățile de nuntă este ocupat de alcool. Sunt, desigur, bețivi, dar sunt mult mai mulți supraponderali, răgușiți de la cântat și doamne care și-au rupt călcâiele.

O nuntă veselă va avea loc, oaspeții mulțumiți vor pleca acasă, o fată de succes (sârbă - căsătorită) va deveni o tânără soție și va începe să se obișnuiască cu responsabilitățile familiale, un nou nume de familie și un nou Dumnezeu Glory.

Cruce Glorie

Slava Crucii este una dintre principalele tradiții ortodoxe ale poporului sârb, necunoscută restului lumii creștine. Pentru a înțelege mai bine caracterul național al sârbilor, merită să vorbim cu cineva despre Gloria lui. Note calde speciale vor apărea imediat în vocea interlocutorului. Și va povesti cu câte secole în urmă strămoșii săi au adoptat creștinismul în ziua amintirii sfântului, care din acel moment a devenit patronul și protectorul întregii familii. Gloria Crucii este singura tradiție care a fost respectată invariabil de sârbi de la adoptarea creștinismului până în prezent.

De-a lungul secolelor, ordinul sărbătoririi Slavei Crucii s-a transformat într-un ritual frumos, impregnat de profundă simbolistică creștină. Kalach slav, o pâine decorată cu modele de aluat, simbolizează Pâinea Vieții - Iisus Hristos. Slavskoe zhito - grâu fiert cu zahăr și nuci - este un simbol al Învierii. Vinul turnat peste kalach seamănă cu sângele vărsat de Mântuitorul pe Cruce.

Istoria originii Gloriei Crucii își are rădăcinile în acele vremuri îndepărtate, când sârbii încă mărturiseau păgânismul. Pe lângă onorarea zeului principal, Perun, fiecare familie avea propria zeitate casnică. După adoptarea creștinismului, oamenii atașați de obiceiurile lor, cu mare dificultate, au respins zeii patroni. Sfântul Savva, cunoscând caracterul sentimental al compatrioților săi, a dat dovadă de mare înțelepciune și lungă vedere: idolii păgâni au fost înlocuiți cu mari sfinți ai Bisericii lui Hristos. S-au îndrăgostit atât de mult de oameni încât au devenit apărători și ajutoare ai caselor, bisericilor, mănăstirilor, orașelor și chiar regiunilor întregi sârbești.

Slavă orașelor, mănăstirilor și meseriilor

„Spasovdan” – Înălțarea Domnului – este Slava orașului Belgrad: în această zi, după liturghia din Biserica Înălțarea Domnului, o mare procesiune religioasă străbate străzile orașului. Pe lângă episcopi și preoți, la ea participă reprezentanți ai autorităților, poliției, armatei și mii și mii de oameni. Mișcarea mașinilor se oprește, iar cortegiul mărșăluiește prin centrul orașului, iar seara este organizată o recepție solemnă în parlamentul orașului: autoritățile, în calitate de proprietari ai casei, întâmpină oaspeții cu kalach, kutya și un bogat masa. Se pare că Gloria are loc și în orașul Nis - în ziua sfinților regi Egali cu Apostolii Constantin și Elena. La urma urmei, în sârba Niš, care a fost cândva un oraș important al Imperiului Roman, s-a născut viitorul împărat bizantin, care a jucat un rol atât de important în istoria Bisericii Universale.

Slava, sau sărbătoarea patronală, este celebrată de temple și mănăstiri. Începe cu Sfânta Liturghie condusă de episcop, apoi urmează ritul sfințirii kalahului și o cină solemnă, la care episcopii, clerul și laicii se adună la aceeași masă. În unele cazuri, deosebit de semnificative, un concert de muzică populară poate avea loc chiar în interiorul zidurilor mănăstirii.

Gloria este sărbătorită chiar și de instituții și profesii. De exemplu, medicii și spitalele îi slăvesc pe sfinții doctori Cosma și Damian, iar școlile și universitățile îl slăvesc pe Sfântul Sava, Luminatorul Serbiei.

Gloria familiei

În familii, pregătirea pentru Slava Crucii începe cu câteva zile înainte de sărbătoare. În casă este invitat un preot: el săvârșește ritul sfințirii apei, pe care se frământă apoi aluatul pentru kalach. În dimineața sărbătorii, toată familia vine la biserică. După încheierea liturghiei, preotul binecuvântează kalach, zhito, vin și se roagă lui Dumnezeu pentru primirea jertfei făcute în memoria sfântului slăvit. Apoi, cu o rugăciune, începe să învârtă kalach-ul împreună cu capul familiei. Zeci de mâini se întind la simbolul Slavei - toți cei prezenți vor să atingă kalachul consacrat, acesta este rupt: jumătate rămâne la preot, a doua este dată capului familiei. Jumătate din kalach este adus acasă, unde toți membrii gospodăriei se roagă din nou și aprind o lumânare slavă care va arde toată ziua. După aceea, începe a doua parte a Gloriei, care este o adevărată sărbătoare acasă. Ușile casei nu sunt închise în această zi: oaspeții vor veni de dimineața până seara, iar proprietarul, după vechiul obicei, nici măcar nu se va așeza la masă din respect pentru oaspetele principal - sfântul slăvit.

Fiecare familie nou formată sărbătorește Slava singură abia în al doilea an, iar înainte de asta, tânărul proprietar primește un sfert de kalach de la tatăl său și îl aduce acasă. Dar o fată, care se căsătorește, va dobândi un nou mijlocitor ceresc, deoarece la nașterea copiilor, fiul este cel care moștenește familia Cruce Glory.

botezul

Sârbii, ca și alte popoare, sunt foarte pasionați de copii: locuitorii din orașe au unul sau doi dintre ei, cei din mediul rural au doi sau trei. În diferite regiuni ale Serbiei, rata natalității nu este aceeași, cea mai mare rată se observă în Kosovo: familiile de acolo au de la trei până la cinci copii, și asta în ciuda conflictului etnic care continuă în regiune și nici a nivelului de trai scăzut. .

Un fapt interesant este că, deși sunt încă muncitoare (sârbe - însărcinate), femeile țin posturile bisericești - această practică este comună în toată țara, iar episcopii sârbi explică că aparenta severitate se bazează pe inviolabilitatea Cartei Bisericii.

Când se naște un copil în familie, rudele și prietenii vin să-l felicite pe bebeluș și pe mama lui: îi oferă cadouri și bani, care uneori sunt așezați direct asupra bebelușului. Botezul se face la diferite vârste, iar aici, ca la nuntă, există obiceiul nepotismului. Nașii pot fi nași de nuntă, dar mai tradițional nepotism ereditar: familii întregi sunt înrudite spiritual între ele de câteva generații. De exemplu, întreaga familie Stankovic este nași ai rasei (sârbă - familia) Echimovich. În acest caz, fiul poate boteza copilul în locul tatălui. De regulă, un copil are un singur naș: băieții sunt botezați de un bărbat, fetele de o femeie. Interesant este că printre sârbi chiar și adulții trebuie să aibă un naș. În cazuri excepționale, dacă nimeni nu poate fi găsit, preotul însuși devine el.

La terminarea sacramentului, cei prezenți îi felicită pe nou-botezați și oferă daruri, după care sunt invitați la cină, al cărei meniu este tradițional pentru alte sărbători. În primul rând, se servește un aperitiv: brânză, cârnați, șuncă, ouă, ardei gras copți, fără de care nici un festin nu este complet. Apoi, gazda le poate oferi oaspeților supă.

Deoarece vorbim despre caracteristici gastronomice, este de remarcat faptul că în Serbia nu se obișnuiește să mănânci terci, pâine neagră și să bei ceai (ceaiul negru se numește rusesc). Borșul și găluștele noastre preferate lipsesc din meniu. O bunică rusă a povestit cum a gătit găluște și i-a transmis fiicei ei, care se întorcea la Belgrad cu avionul, pentru nepoții ei sârbi. De asemenea, este interesant de observat cu ce neîncredere îndrăznesc la început sârbii să încerce heringul rusesc (pește crud!) și cu ce plăcere îl înghit pe ambii obraji după aceea. Fiecare națiune are propriile gusturi - în Serbia iubesc fasolea și pita (prăjitura stratificată), mănâncă multe legume și fructe, beau constant kafa (cafea) și gătesc carnea minunat. Așadar, punctul culminant al cinei vor fi biscuiții de porc (sârbesc - porc la cuptor sau prăjit), iar prăjitura invariabilă va completa sărbătoarea.

Fiecare localitate are propriile sale tradiții. Dar mai există o trăsătură comună: atunci când săvârșiți sacramentul, nu este obișnuit să numiți o persoană în cinstea unui anumit sfânt. Adulții și copiii sunt numiți cu numele lor, care sunt absenți în Sfinți: Ruzhitsa, Militsa, Bogomirs, Bogolyuby și Srbolyuby au glorificat deja apărătorii cerești.

Iluminator sârb

Un copil proaspăt botezat (sârb. - un copil) crește spiritual și fizic, are frați și surori, iar acum vine momentul când bebelușul mai face un pas pe calea maturității și merge la școală. Școlile din Serbia sunt împărțite în de bază - 8 ani și secundare - 4 ani. Educația ulterioară poate fi continuată la o școală superioară sau la o universitate.

Toate instituțiile de învățământ îl cinstesc și îl slăvesc în mod deosebit pe Sfântul Sava, fondatorul și organizatorul primelor școli. Până pe 27 ianuarie, încep să se pregătească din timp, pentru că aceasta este cea mai mare sărbătoare pentru studenți și mentorii lor. Nu a fost întotdeauna așa, școlile au început să sărbătorească această zi de doar câțiva ani. Deja în prag se simte o atmosferă specială, solemnă. Copiii termină de treabă ultimele pregătiri, profesorii deștepți, în frunte cu directorul, așteaptă sosirea preotului în camera profesorului, unde s-au pregătit deja kalach, secară, vin și o lumânare.

De remarcat că la vremea socialismului în Iugoslavia nu existau asemenea represiuni ca în Rusia, prin urmare atitudinea față de Biserică și cler în rândul sârbilor este foarte respectuoasă. Acesta, de regulă, este sfârșitul problemei, majoritatea oamenilor nu caută să pătrundă în esența Ortodoxiei și să vină la biserică de Crăciun, Paști și Slava Crucii.

După slujba de rugăciune și refracția kalachului, programul continuă cu un concert festiv dedicat arhiepiscopului sârb. Pe ea se aud poezii și cântece spirituale, se joacă scene istorice și se cântă un imn dedicat sfântului iubit:

Să exclamăm cu dragoste sfântului

Biserica și școala sârbească

cap sfânt,

Există coroane, există glorie, unde noastre

pastorul sârb Savva.

Această zi poate fi numită Gloria întregii națiuni - alături de Vidovdan, este cea mai mare sărbătoare națională din Serbia.

Sărbători

„Nici o națiune nu poate decora sărbătorile creștine atât de atent și subtil ca poporul sârb. Totul în ele este impregnat de obiceiuri înduioșătoare și frumoase, ca un covor țesut frumos”, a scris Vladyka Nikolai (Velimirovici).

Crăciun

Pregătirea pentru Crăciun începe în ajunul Bobotezei sau, așa cum se numește în Serbia, Badni Dan. Chiar înainte de răsăritul soarelui, trebuie să te trezești, să iei un topor și să mergi în pădure pentru a tăia badnyak-ul, după ce te-ai rugat anterior și i-ai cerut iertare. Badnjak este un stejar, pe care frunzele uscate nu au avut încă timp să se prăbușească, în sârbă se numește „khrast”. Stejarul simbolizează pe Iisus Hristos, Domnul a fost răstignit la o vârstă fragedă, copacul este ales și tânăr, în plus, cuvântul „chrast” este în consonanță cu numele Hristos. Acest obicei, ca și în cazul Gloriei Crucii, datează din vremurile păgâne, când stejarul era arbore de cult. Chiar înainte de Sfântul Sava, tradiția a fost creștinată și a ajuns până la noi într-o formă transfigurată. Ei aduc badnyak acasă, taie ramurile inferioare și îl pun în fața intrării - acolo va fi până la vechiul An Nou. Ramurile tocate se duc la slujba de seara, iar dupa ce este terminata se ard chiar in fata templului sau acasa la cuptor.

De obicei, de Crăciun, copiii vin la părinți și dimineața, după liturghia festivă (în Serbia, slujesc doar de Paște noaptea), toată familia se adună la masa festivă. Prânzul începe cu ruperea unei pâini festive cu o monedă coaptă în ea. Se crede că oricine primește moneda va avea noroc pe tot parcursul anului. Un atribut indispensabil al mesei festive este prasya (sârbă - porc). Se coace intreg la scuipat chiar pe foc sau se gateste in cuptoare mari speciale. Familia petrece prima zi de Crăciun împreună, iar a doua și a treia, toată lumea o vizitează de obicei și mănâncă, mănâncă, mănâncă...

Anul Nou

Mergând de Anul Nou în Balcani, m-am aprovizionat cu un costum elegant, pe care nu am avut niciodată ocazia să-l port. S-a dovedit că în partea Serbiei în care am fost, nu se obișnuiește să sărbătorim ziua de 31 decembrie. Și când am spus că noi în Rusia, deși foarte modest (la urma urmei, timpul de post), sărbătorim începutul noului an, sârbii au fost foarte surprinși. Adevăratul An Nou vine la ei pe 14 ianuarie (deși mulți sărbătoresc atât 1, cât și 14). Toate atributele necesare sunt deja prezente aici - petarde, mâncare din abundență, alcool și cântând la orchestre. Aproape ca o nuntă, doar mai mult alcool și mai puține prăjituri.

Un alt fapt care a provocat nedumerire în rândul sârbilor este că în Rusia, fortăreața Ortodoxiei, se obișnuiește să se împodobească pomul de Crăciun. "Cum? au spus interlocutorii mei. „La urma urmei, este o tradiție catolică!” Încă nu le venea să creadă că brazii de Crăciun din Rusia au fost împodobiți de mai bine de 300 de ani, de pe vremea lui Petru I.

Epifanie

În ziua de Bobotează, după ritul sfințirii apei, în unele orașe de pe râuri și lacuri se organizează un concurs de înot. O cruce este coborâtă în apă din apa înghețată de Bobotează de anul trecut, iar participanții înoată o distanță scurtă de 33 m, fiecare încercând să fie primul care ajunge pe cruce. Semnificația acestei competiții, desigur, este simbolică. Înainte de înot, participanții sunt stropiți cu apă sfințită, iar câștigătorului i se acordă un premiu - o cruce de metal cu o Răstignire.

Vidovdan

Vidovdan este o zi de mare durere și mare victorie, o sărbătoare națională simbolizând inflexibilitatea spiritului sârbesc. La 28 iunie 1389, turcii au lovit chiar în inima Serbiei: pe câmpul Kosovo a avut loc celebra bătălie de la Kosovo. Potrivit legendei, în ajunul bătăliei, prințul Lazăr a avut o viziune - a trebuit să facă o alegere: să moară și să intre în împărăția cerurilor sau să rămână în viață și să primească împărăția pământului. Armata condusă de Prințul Lazăr a ales să moară, apărându-și Patria, Libertatea și Credința.

Gazimestan - Câmpul Kosovo - este sacru pentru fiecare sârb și acum mai mult ca niciodată. Până la urmă, tocmai în momentul de față vor să ia de la sârbi Kosovo, udat cu sângele strămoșilor lor, pământul pe care se află aproximativ 2000 de sanctuare ortodoxe.

La Vidovdan, în toate bisericile din Serbia se ține întotdeauna o liturghie. La Gracanica, o mănăstire ortodoxă din Kosovo, oamenii, preoția, episcopii se adună - toți împreună merg pe câmpul Kosovo pentru a sluji o slujbă de pomenire pentru soldații căzuți. Anul acesta, forțele de poliție NATO și ONU au făcut căutări atât de elaborate și amănunțite în mașini și autobuze, suspectând sârbii de intenții militante, încât foarte, foarte puțini au ajuns acolo. Episcopii au slujit mai multe recvieme la rând pentru ca cei care au reușit să străpungă să se poată ruga...

Plecare din viață

Fiecare dintre noi va trebui să părăsească această lume într-o zi. În Serbia, cultura înmormântărilor este foarte importantă: este o parte importantă a vieții de familie și sociale. A veni la o înmormântare și comemorare înseamnă nu doar să te rogi pentru defunct și să-i plătești ultima datorie, ci și să arăți respect față de familia lui. Vin chiar și la înmormântarea cuiva cu care, dintr-un motiv sau altul, s-au întâlnit rar în viață.

În Serbia, se obișnuiește să posteze anunțuri cu portretul defunctului, datele morții și înmormântarea pe ușile unei case, intrare, apartament. Aceste informații sunt publicate și în ziarul cotidian, iar ulterior se raportează și despre comemorarea - patruzeci de zile, șase luni, anuală.

În sate și orașe mici, la înmormântare participă „întreaga lume”. Cei care l-au cunoscut chiar de departe pe defunct consideră acest ultim rămas bun ca fiind datoria lor de iubire. Dacă familia este ortodoxă, decedatul este îngropat, iar apoi sunt distribuite kutya și raki. Rudele apropiate poartă adesea doliu sau o panglică neagră în buzunar. În unele zone, rămășițele păgânismului sunt indestructibile: obiectele personale (pahare, cafea) sunt puse în sicriu, mâncarea este lăsată pe mormânt, se toarnă țuică și se aprinde o țigară.

În Muntenegru, bărbații susțin adesea un discurs înainte de înmormântare. Este dedicat vieții, personalității decedatului, spune membrul senior al familiei, tovarășul sau angajatul ei. Uneori sunt mai multe difuzoare. În timp ce sicriul este coborât în mormânt și acoperit cu pământ, se plâng rudele-plângeri sau femei în vârstă. Când se opresc, oamenii aprind în tăcere lumânări pe mormânt și se împrăștie.

Mi s-a spus un incident care a avut loc la Belgrad, în mijlocul unui microdistrict modern. Seara târziu, o bătrână în doliu a ieșit în stradă în fața intrării și a început să plângă pentru defunct. Nu era un tribut adus obiceiului - doar acolo, în liniștea nopții, îi era mai ușor să cedeze loc unei dureri fără speranță în modul familiar din antichitate...

Tradițiile de familie i-au ajutat pe sârbi să păstreze credința strămoșilor lor. Fiind de secole sub jugul cuceritorilor, nevoiți să se lepede de Ortodoxie, aceștia au suferit și au murit creștini. Generațiile următoare au moștenit statornicia părinților lor și tradițiile îndelungate ale strămoșilor lor. Încă din copilărie, copilul a fost crescut cu respect pentru templu și cler, pentru că uneori doar Biserica a rămas singurul sprijin și ocrotire. În perioada socialismului, în fiecare casă atârna câte o icoană a hramului și a Crucii Slavă; Vidovdan și alte tradiții au ajutat la depășirea întunericul necredinței. Și dacă Dumnezeu vrea, până la sfârșitul timpurilor, nicio furtună și răsturnări nu le poate lua sârbilor lucrul cel mai de preț - Credința lor, Patria lor, Libertatea.

Batraeva Natalia, Daiovici Ludmila

dans sârbesc

Descrieri alternative

Dans popular de masă al popoarelor din Iugoslavia, Bulgaria, România

Dans rotund printre popoarele din Peninsula Balcanică (etnografic)

dans rotund iugoslav

dans sârbesc

dans iugoslav

dans rotund sârbesc

Dans rotund al fetelor sârbe

. „cerc” în slavonă

Dans rotund printre slavii din sud

Dans rotund printre sârbi

dans rotund romanesc

dans rotund sârbesc

Dans rotund interpretat de sârbi

Dans rotund în Balcani

dans rotund sârb

Dans rotund bulgar

Dansul rotund al muntenegrenilor

Dans rotund printre polonezi

Dans rotund în Serbia

Dans în masă printre popoarele Iugoslaviei

dans sârbesc

. „cerc” în slavonă

dans popular iugoslav

Dans rotund printre popoarele balcanice

Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad Costumul național ocupă un loc proeminent în cultura și tradițiile poporului sârb. Fiecare regiune locuită de sârbi era caracterizată de un costum special. Influențe variate, climatice, geografice, sociale și cultural-istorice, au influențat de-a lungul secolelor formarea costumului național în Serbia, conținând, atât în proprietățile sale tipice, cât și în raport cu formarea părților individuale de îmbrăcăminte și bijuterii, elemente din trecut. epoci, în care diferite straturi culturale, crescând unele în altele.

Cele mai strălucitoare sunt elementele culturii vechi balcanice proto-slave și slave, apoi straturile medievale bizantine și sârbe, stratificarea turco-orientală și tendințele din țările europene aparținând vremurilor relativ recente. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Rolul costumului național, ca simbol al identității etnice, este foarte important de-a lungul istoriei și se remarcă atât prin valori artistice, cât și estetice. Distribuția costumelor naționale individuale și, în legătură cu aceasta, aspectul general al diferitelor forme și tipuri de costume naționale, bogate în tipurile și subspeciile lor variabile, precum și gruparea lor sunt în mod inevitabil asociate cu originea populației și mișcările de migrație. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Prevalența principalelor tipuri de îmbrăcăminte nu este strict limitată, dar există și benzi de tranziție în care caracteristicile zonelor adiacente se pătrund reciproc. Este necesar să subliniem spiritul creativ al oamenilor și bogăția sentimentelor estetice interioare și înțelegerea frumuseții. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Pe baza materialelor studiate din secolele al XIX-lea și al XX-lea, avem date despre proprietățile portului tradițional, în timp ce perioadele anterioare privind îmbrăcămintea populației rurale din Serbia, ca și în majoritatea țărilor din Peninsula Balcanică, sunt mai puțin cunoscute din cauza lipsa probelor materiale. Cu toate acestea, materialul fragmentar din secolele anterioare (descoperiri arheologice, surse scrise și artistice), împreună cu informații despre evenimente istorice și socio-culturale, au permis restaurarea articolelor vestimentare individuale. Îmbrăcămintea a fost realizată aproape în întregime de femei din industria casnică pentru familiile lor, cu excepția articolelor individuale de îmbrăcăminte și bijuterii, care sunt produse de artizani. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Costumele rurale din perioada secolelor al XIX-lea și al XX-lea sunt împărțite în dinarice, panonice, balcanice centrale și magazine, dintre care unele acoperă mai multe grupuri naționale și etnice. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Costumul național de tip dinaric acoperă partea de sud-est a Serbiei și se caracterizează printr-o șapcă de pânză roșie (fes cu shamiya), o cămașă lungă (pânză - tip Dinaric), o pregacha, un zubun de pânză (cu broderie sau un petic). din pânză colorată), o rochie de pânză albă, îmbrăcăminte de tip feminin, iar costumul masculin are o pălărie de pânză (fes cu un șal roșu învelit sub formă de turban), o cămașă, pellegrini - pantaloni din țesătură de lână cu un spate lat și picioare până la mijlocul gambei, o curea de lână și o curea de piele silav, curenți, pelerină de pânză roșie. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Costumele din nord-vestul și centrul Serbiei conțin unele elemente ale costumului panonic, dinaric și central balcanic. Cele mai caracteristice trăsături sunt trăsăturile costumului panonian (konja și ubradach), două pregachas lungi fără franjuri, cămăși lungi (rubinii) cu caracteristici panoniene sau dinarice, în timp ce costumul masculin se caracterizează printr-o șapcă conică de shubar, rubin. (cămașă și pantaloni), haine din piele de pânză. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Au fost utilizate pe scară largă și articolele de îmbrăcăminte pentru costum urban (elek, libade, bayadere, anteria, gun krdzhalinats, chakshire poturlie, trombolos) și din uniforma unui soldat, o pălărie shaikach, koporan. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Aproape toate grupurile etnice de pe teritoriul Voivodinei aveau trăsături ale costumului de tip pannonic. Se purtau haine de in pentru femei și bărbați atât vara, cât și iarna, cămăși și pantaloni pentru bărbați, precum și umerii și șosetele de femei, pliate de pe podele plate din in, care apoi erau asamblate într-un ansamblu, iar iarna purtau o fustă de lână și pregacha. , precum și diverse tipuri de jachete de blană fără mâneci (sacou și jachetă de piele), pelerină din piele (opaklia), gun (dorots) și pelerina de ploaie. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Alături de încălțămintea ușoară din piele - opantsy, cu curele și capicharas - varietatea lor, cizmele și pantofii erau purtati cu ocazii identice. Femeile căsătorite și-au acoperit capul cu un fel de konji - jegoy (chepats). Costumul de sărbătoare a fost decorat cu broderie aurie și albă cu un ornament floral stilizat. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Regiunea Balcanilor Centrali acoperă regiunea Kosovo și Metohija, părțile sudice și centrale ale Serbiei. Costumul bărbătesc se caracterizează printr-o haină din pânză albă împodobită cu șnururi de lână neagră, alături de pantaloni strâmți din pânză, iar peste cămașă se purtau fețe mai scurte și mai înguste din pânză albă. Femeile purtau trvej (sub formă de împletituri din lână) cu un prevez pe cap, o variantă a căruia este o frână de mână cu o parte superioară în formă de șapcă. Purtau fuste (boyche, bishche, zaprega, zaviacha, vuta, futa) de diverse lungimi, deschise in fata. Peste cămașă și fustă purtau o pregacha și o curea, precum și un brad scurt de Crăciun, un dinte alb și o rochie de pânză albă cu mâneci. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Costumul din zona magazinului este numit prin cuvântul comun dree sau drehi. Costumul pentru femei este format din: o cămașă lungă de pânză (ca o tunică), o curea (țesătură), pânză de îmbrăcăminte exterioară (sukman), litak (muer) și manovil, precum și părțile superioare din pânză ale îmbrăcămintei cu mâneci lungi - koliya și modro și carcasă fără mâneci. Pe cap a fost purtată o eșarfă (albă). Costumul bărbătesc se caracterizează printr-o cămașă din pânză de cânepă și pantaloni benevreke, o rochie de pânză albă cu mâneci - dreya, un brad lung fără mâneci, o haină din piele de miel, tozluts de pânză, opanet din piele brută. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Elementele costumului din regiunea Timok-Branichevo din nord-estul Serbiei prezintă trăsături ale Balcanilor Centrali, Magazine și Panonice și costume din regiunile învecinate ale României și Bulgariei. În aceste zone erau folosite mai multe tipuri de costume. Alături de diferențele de costume ale populațiilor sârbe și muntene, sunt văzute și câteva elemente comune, cum ar fi părțile de îmbrăcăminte din pânză albă (zubun, dolaktenik, rochie, pantaloni), haine de blană, opane din piele brută și ornamente geometrice în principal în pregaches de lana. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Diferențele de îmbrăcăminte ale populației urbane și rurale sunt de asemenea sesizabile. În cea mai mare parte a spațiului etnic sârbesc, îmbrăcămintea urbană s-a dezvoltat sub influență turco-orientală, iar mai târziu, ca de exemplu în orașele din regiunea Panonică și coasta Adriatică, în principal sub influență europeană. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Hainele femeilor din orașul Prizren se distingeau prin dimia și antheria de mătase (un veșmânt de sus din catifea roșie, decorat cu fire de argint și broderie de aur) și o coafură de chelenka (cu o rețea de mărgele și ornamente metalice). Îmbrăcămintea pentru femei cu influență occidentală din Belgrad avea o cămașă de mătase pentru femei, o rochie lungă din satin colorat, o libadă, o centură de mătase bayadere și un tepeluk perlat pe cap. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Costumul bărbătesc a fost și el sub influență europeană, ale cărui părți principale sunt: pantaloni de pânză poturlie, anteria, trombolos și fes cu centură de mătase. Dezvoltarea industriei și comerțului, precum și o serie de alți factori au influențat pierderea costumului național în uzul de zi cu zi, astfel încât de la începutul secolului al XX-lea, din moment ce maniera tradițională de a se îmbrăca face loc costumului urban, european, acesta a devenit o valoare a patrimoniului cultural și istoric. În uzul de zi cu zi, a continuat să fie purtat doar ca excepție sau doar părți separate din el, în sate închise sau în anumite ocazii solemne. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Opanci Un tip de încălțăminte joasă, de aceeași formă pentru ambele sexe și pentru toate vârstele, cunoscută în Serbia deja în Evul Mediu timpuriu. În secolul al XIX-lea, au fost purtate mai multe tipuri. Opanurile făcute din piele de porc dezbrăcat, carne de vită, vițel, miel sau bovină au fost cele mai comune, au fost purtate cel mai mult timp, sub diferite denumiri: simplu, vrtsany, Seimensky, Sirovtsy, Shivatsy, Khaiduchki, împreună cu drvenyaks din salcie, lemn de tei / mesteacan. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Pantalonii dezbrăcați erau de casă. Din 1850, în Serbia, au început să producă opanci roșii - tsrvenyatsy și s-a dezvoltat meșteșugul pantof-opancar. La sfârșitul secolului al XIX-lea au apărut opanele îmbrăcate, mai rezistente și de mai bună calitate: jonashes, shtavlenitsy, shabachki sau shilkans, care au fost purtate mai întâi în vestul Serbiei, apoi în estul Serbiei. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Shaykacha Shaykacha este un tip de pălărie din material shayak (țesătură de lână artizanală). Odată cu introducerea serviciului militar în Serbia, shaikacha a început să fie purtat ca element al uniformei de soldat, care pătrunde în îmbrăcămintea bărbătească la sfârșitul secolului al XIX-lea, când costumul capătă elemente de îmbrăcăminte de soldat. De-a lungul timpului, ea a împins complet fesul din uz. Purtarea unei piese de uniformă era un simbol de statut. Erau soldați și ofițeri, cu un mic galon peste ochi, iar ca formă au dispărut până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial. Šikača a devenit pălăria națională sârbă, care este încă purtată zilnic de țăranii din centrul Serbiei. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Pantaloni Existau trei tipuri principale de pantaloni mush: beneureks albi, rulmenți, turacs largi sau poturlie, asemănătoare cu pantalonii turcești, iar undeva purtau și chiloți, precum îmbrăcămintea exterioară, în loc de pantaloni. Pelengirii sau pantalonii harem erau confecționați din pânză din pâslă, cu pantaloni largi, scurti (sub genunchi), obișnuiți pe teritoriul Stari Vlah și în regiunile dinarice. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Benevreki din pânză albă, cu pantaloni îngusti și tăiați, cu un spate mic și o talie destul de joasă și fante în partea de sus, se găseau cel mai des în estul Serbiei și Voivodina. Pantalonii largi turachi/poturlie au fost purtați pentru prima dată în orașe, erau cusuți din pânză albastră și neagră, împodobiți bogat cu șnur, iar în timp au fost adoptați și de populația rurală. La începutul secolului al XX-lea, ei, ca parte a costumului național din Serbia, au ieșit din uz. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Zubun Doramak, sadak, churdia, o haină de pânză de culoare albă, rar roșie, fără mâneci, deschisă în față, de lungimi diferite, o parte invariabilă a culturii vestimentare tradiționale a poporului sârb în perioada al XIX-lea și în prima jumătate a secolului XX. secol. A fost purtat un an întreg și a fost considerat foarte practic. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Combină elemente din Asia de Est și elemente bizantino-sârbe. Decorat luxos, cu broderii sau dungi, cu diverse ornamente, cel mai adesea cu lana rosie, albastra sau verde, ornamente geometrice stilizate, sau motive florale, cu sau fara ciucuri, in sens pictural si estetic, este una dintre cele mai reprezentative. părți ale costumului național sârbesc. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Elek Fermen, o piesă de îmbrăcăminte decorativă scurtă, fără mâneci, până la talie. Se purta peste o cămașă, confecționată din pânză neagră/albă, pânză de bumbac de casă, pluș, decorată cu fire metalice și șnururi cusute pe fâșii de pânză roșie, bumbac fin negru sau lenjerie de diferite culori. Era cusut de abajii si terzii. S-a prins sub bust și a subliniat frumusețea femeii. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

La mijlocul secolului al XIX-lea, undeva purtau un eleche pamukliche umplut cu bumbac, strâns la piept, căptușit și prins cu patru nasturi din fire de argint. Un brad mai scurt, cu linii longitudinale cusute, decupat în formă de inimă pe piept, se purta vara. Peste cămașa de mireasă a miresei mai bogate purtau un brad, din catifea/satin, cu șnur, brodat cu fire de argint, împodobit cu sclipici. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Cureaua Era o parte simbolică a costumului în Evul Mediu, avea o semnificație magică, denota principiul și forța masculină, simboliza puterea feudală, care este codificată în Cartea de lege a lui Stefan Dushan. Au fost realizate în stil sârb, bosniac, maghiar, venețian, grec, Dubrovnik și sunt compuse din plăci cruciforme, rotunde, în formă de flori și altele, cu imagini cu oameni. În trecut, oamenii se încingeau cu curele lungi de lână de o singură culoare, iar țesăturile mai largi au început să fie purtate mai târziu. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Unul dintre cele mai vechi, țesut din lână albă, rudichar, lung de 3-4 metri, lățime de 20 de centimetri, terminat cu franjuri lungi. Nasturii și clopotele erau cusute la curele înguste de bumbac multicolore, o curea din monede de argint era atârnată de un lanț de curea, se purtau și pafta-champras pe curea. Curelele colorate Kanitsa erau purtate de bărbații bogați, iar deasupra lor - curele de piele silahs / silais, decorate cu broderie de aur, care au ieșit din uz la începutul secolului al XX-lea. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

La ocaziile ceremoniale, ei purtau un lanț / forjat, în fața căreia se afla o țiglă metalică, decorată cu pietre multicolore. Cureaua avea o funcție decorativă și utilă, strângea cămașa și sublinia frumusețea taliei feminine. Institutul Etnografic al Academiei Sârbe de Științe și Arte (SANU) Belgrad

Cultura sârbă este neobișnuit de bogată. Acest lucru se vede clar atunci când faceți cunoștință cu hainele populare sârbe, cu folclorul, bucătăria, obiceiurile populare și diverse alte tradiții ale poporului sârb.

haine populare sârbe

Opanki sunt pantofi naționali sârbi. Opanki este un atribut integral în hainele artiștilor ansamblurilor folclorice sârbe în timpul spectacolelor.

Shaikacha este o celebră coafură sârbă. În zilele noastre, nu este atât de ușor să vezi un sârb în shaikach în plină zi. Cu toate acestea, shaikach-urile sunt purtate de bătrâni în satele și orașele mici din centrul și sud-vestul Serbiei. De asemenea, această coafură poate fi văzută în timpul sărbătorilor sârbești sau la evenimente culturale.

Broianitsa. Bratara ortodoxa la incheietura mainii. Se poartă de obicei pe mâna stângă.

O caracteristică distinctivă a îmbrăcămintei populare sârbe este că poate varia destul de mult în funcție de una sau de alta regiune sârbă. Astfel de diferențe sunt legate în primul rând de particularitățile istoriei Serbiei.

Îmbrăcămintea tradițională sârbă din Pirot, sud-estul Serbiei

Hainele tradiționale sârbești ale lui Šumadija

Hainele tradiționale sârbești din regiunea Uzhytsky

Hainele tradiționale sârbești din regiunea Leskovo

Hainele tradiționale sârbești din regiunea Bača

literatura sârbă

Istoria sârbească este foarte bogată în talente literare. Acesta este în primul rând laureatul Nobel Ivo Andric. Celebrul scriitor a primit un premiu onorific pentru cartea „Podul de pe Drina”. De asemenea, printre scriitorii sârbi, se poate remarca și Vuk Karadzic, care este și autorul limbii sârbe moderne, Branislav Nusic, ale cărui lucrări pot fi văzute în spectacole în teatrele noastre, Mesha Selimovic, Branko Chopic, Radoslav Kochich.

kolo sârbesc

Kolo este un dans popular sârbesc. Acesta este un dans foarte frumos și incendiar, este un fel de analog al dansului rotund rusesc.
Puțin mai sus, am văzut că fiecare regiune sârbă se distinge prin hainele populare. La fel este și cu dansul. Aproape fiecare regiune sârbă are propriul kolo.

Kolo sârbesc din Vestul Serbiei

Cultura sârbilor

Cultura sârbilor care trăiesc în Krajina bosniacă este foarte interesantă și bogată.
În primul rând, acestea sunt cântatul inimitabil al corului masculin și, bineînțeles, costumele naționale. Cântecele din Krajina bosniacă sunt o mare moștenire culturală transmisă din generație în generație. Cel mai mare festival de cântece ucrainene este „Colecția Kocicev”, care se desfășoară în fiecare an în ultimele zile ale lunii august.

Prima catedrală a cântecelor Krajinsky. 28 septembrie 2012. Orașul Drvar.

Cântecul tradițional al sârbilor

Imagini sârbești

Economia și viața caselor din satele sârbești

Fotografii făcute la Muzeul Etnografic din Belgrad

Interiorul casei sârbești, secolul XX

***
Rositsa
Există nume de familie sârbe care se termină în „-ev”, de exemplu, Makaveev? Sau înseamnă că numele de familie este macedonean?

Andrei
Da, există multe nume de familie sârbe care încep cu -ov sau -ev, mai ales în Voivodina. Macedonenii au cel mai adesea nume de familie în -ski, dar nu atât de des în -ev sau -ov.

***
Rositsa
Au glumit că Labus era un Balt. Este într-adevăr un nume de familie german? slovenă?

***
Rositsa
Și în limba ta, numele naționalităților sunt scrise și cu majuscule, ca în engleză, nu?

Andrei
Da. Au luat-o din limba germană, în secolul al XIX-lea, cred... Adesea sârbii, când scriu în rusă, greșesc pentru că scriu acolo o scrisoare mai mare... dar și :)

***
Rositsa
Și care este corect - Sloba sau Slobo?

***
Rositsa
Credeam că cel mai popular sfânt al tău este Sav(v)a. Nici macar nu stii sa scrii? Tot ce scriem cu 2 consoane, tu - cu una. Așa că a sugerat Vuk Karadzic, nu confund nimic?

Andrei
Da, exact, Savva în rusă. După Karadzic, avem aproape o săptămână de dublu acord.

Da.A.
Tinerii de aici trec foarte repede la „tu” :)