Ce folclor se numește ritual? folclor ritualic. Ce folclor se numește ritual Ce folclor se numește ritual

Folclorul ritual este operele de artă populară orală, care, spre deosebire de folclorul non-ritual, făceau parte organică din riturile populare tradiționale și erau îndeplinite în ceremonii. În viața oamenilor, ritualurile au ocupat un loc important: au evoluat de la secol la secol, acumulând treptat experiența diversă a multor generații.

Riturile aveau o semnificație rituală și magică, ele conțineau regulile comportamentului uman în viața de zi cu zi și în muncă.

rituri rusești

Ritualurile rusești sunt legate genetic de ritualurile altor popoare slave și au o asemănare tipologică cu ritualurile multor popoare ale lumii. Folclorul ritual rusesc a fost publicat în colecțiile lui P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Tipuri de ritualuri

Ritualurile sunt de obicei împărțite în producție și familie. Deja în cele mai vechi timpuri, fermierii slavi sărbătoreau solstițiul de iarnă și de vară și schimbările asociate în natură cu sărbători speciale. Observațiile s-au dezvoltat într-un sistem de credințe mitologice și abilități practice de muncă, care a fost fixat de ciclul anual (calendar) al sărbătorilor rituale agrare și al folclorului ritual care le însoțea.

O simbioză complexă a fost formată de sărbătorile agrare populare anuale ale bisericii, care s-au reflectat parțial în folclorul ritual. În noaptea dinaintea Crăciunului și în ajunul Anului Nou, în timpul ocolirii curților, se cântau cântece de ocolire, care aveau denumiri diferite: colinde (în sud), ovăz (în regiunile centrale), struguri (în nord). regiuni). Pe parcursul întregii săptămâni de Crăciun, Hristos a fost slăvit cu cântece speciale, nașterea sa a fost înfățișată în teatrul popular de păpuși - bârlog.

În perioada Crăciunului (de la Crăciun până la Bobotează), ghicirea cu cântece era obișnuită și se jucau scene dramatice amuzante. Cântece, incantații, lamentații, propoziții au fost executate și în cadrul altor rituri calendaristice. Riturile de familie s-au dezvoltat pe o bază comună cu cele calendaristice și sunt legate genetic cu acestea, cu toate acestea, o anumită persoană reală a fost în centrul ritului de familie.

Rituri și evenimente ale vieții

Riturile au însoțit multe evenimente din viața sa, printre care cele mai importante sunt nașterea, căsătoria și moartea. În cântece de leagăn se păstrează urme ale cântecelor antice de maternitate ale urărilor. Lamentările au fost genul principal de ritualuri funerare și de pomenire. Lamentațiile au fost incluse în ceremonia de recrutare și în nunta de tip rusesc de nord, unde au fost dezvoltate în mod deosebit. Poezia de nuntă a fost bogată și variată. La nuntă s-au interpretat și propoziții, s-au jucat scene dramatice.

În cele mai vechi timpuri, funcția principală a folclorului de nuntă era utilitara și magică: conform ideilor oamenilor, lucrările orale au contribuit la o soartă fericită și la prosperitate; dar treptat au început să joace un alt rol – ceremonial și estetic. Compoziția de gen a folclorului ritual este diversă: lucrări verbal-muzicale, dramatice, ludice, coregrafice. Cântecele rituale sunt deosebit de importante - cel mai vechi strat al folclorului muzical și poetic. Cântecele au fost cântate în refren. Cântecele rituale au reflectat ritul în sine, au contribuit la formarea și implementarea acestuia.

Cântecele de incantație erau un apel magic la forțele naturii pentru a câștiga bunăstare în gospodărie și familie. În cântecele de laudă, participanții la ritual erau idealizați poetic, glorificați: oameni reali (mirele, mireasa) sau imagini mitologice (Kolyada, Shrovetide). Cântecele de reproș care i-au ridiculizat pe participanții la ritual, adesea într-o formă grotescă, sunt opuse celor glorioase; conținutul lor era umoristic sau satiric. Au fost interpretate cântece de joc și de dans rotund în cadrul diferitelor jocuri ale tineretului, acestea descrise și însoțite de imitarea muncii de câmp, au fost jucate scene de familie (de exemplu: matchmaking). Cântecele lirice sunt cea mai recentă apariție a ritului. Scopul lor principal este de a exprima gânduri, sentimente și dispoziții. Datorită cântecelor lirice, s-a creat o anumită aromă emoțională și s-a stabilit etica tradițională.

Folclorul ritual include de asemenea conspirații, vrăji, niște bylichki, credințe, semne, proverbe, zicători, ghicitori, în secolul al XX-lea. au apărut cântece rituale. Compoziția complexului ritual ar putea include în mod spontan lucrări de folclor non-ritual.

Ritualurile populare și folclorul ritual au primit o reflecție profundă și multifațetă în literatura rusă („Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Pușkin, „Serile la fermă lângă Dikanka”, 1831-32, N.V. Gogol, „Căruia să trăiască bine Rusia”, ”, 1863-77, NA Nekrasov, „Ciasta Zăpezii”, 1873, AN Ostrovsky, „Război și pace”, 1863-69, LN Tolstoi, versuri de SA Yesenin etc.).

Folclor(Engleză) tradiția populară) - arta Folk; un tip de activitate verbală colectivă, care se desfășoară în principal pe cale orală. Folclorul este împărțit în două grupe: ritual și non-ritual.

La folclorul ritual raporta:

(colinde, cântece de carnaval, muștele de piatră),
folclor de familie (povesti de familie, cântece de leagăn, cântece de nuntă, bocete),
ocazional (conspirații, incantații, numărare rime).

folclor non-ritual este împărțit în patru grupe:

dramă folclorică;
poezie;
proză;
folclorul situaţiilor de vorbire.

folclor ritualic au constituit genuri verbal-muzicale, dramatice, de joc, coregrafice, care făceau parte din ritualurile populare tradiţionale. Ritualurile au jucat un rol important în viața oamenilor. Au evoluat de la secol la secol, acumulând treptat experiența diversă a multor generații. Ritualurile aveau o semnificație rituală și magică, conțineau regulile comportamentului uman în viața de zi cu zi și în muncă. Ele sunt de obicei împărțite în muncă (agricolă) și familie. Ritualurile rusești sunt legate genetic de ritualurile altor popoare slave și au o analogie tipologică cu ritualurile multor popoare ale lumii. Poezia ritualică a interacționat cu ritualurile populare și conținea elemente ale unui joc dramatic. Avea o semnificație rituală și magică și îndeplinea și funcții psihologice și estetice. Folclorul ritual este sincretic în esența sa, așa că este indicat să îl considerați ca parte a ritualurilor corespunzătoare. Cu toate acestea, există o abordare diferită, strict filologică. Deci, Yu.G. Kruglov identifică trei tipuri de lucrări în poezia rituală:

propoziții,
cântece
lamentări.

Fiecare tip este reprezentat de un grup de genuri. Cântecele sunt predominant importante - cel mai vechi strat al folclorului muzical și poetic. În multe ceremonii, aceștia au ocupat un loc de frunte, combinând funcții magice, utilitarist-practice și artistice. Cântecele au fost cântate în refren. cântece rituale a reflectat ritul însuși, a contribuit la formarea și implementarea acestuia. vraja cântece reprezentau un apel magic la forțele naturii pentru a obține bunăstare în gospodărie și familie. ÎN cântece de laudă participanții la ritual erau idealizați poetic, glorificați: oameni reali sau imagini mitologice (Kolyada, Shrovetide etc.). Erau opusul maiestuos cântece banale care i-a ridiculizat pe participanții la ritual, adesea într-o formă grotesc; conținutul lor era umoristic sau satiric. Cântece de joc desfăşurat în cadrul diferitelor jocuri de tineret; au descris și însoțiți de imitarea muncii de teren, au jucat scene de familie (de exemplu, potrivire). Cântece lirice- ultima apariție a ritului. Scopul lor principal este de a determina gândurile, sentimentele și dispozițiile. Datorită cântecelor lirice, s-a creat o anumită aromă emoțională și s-a stabilit etica tradițională.

Surse și informații suplimentare:

en.wikipedia.org - material din Wikipedia;
feb-web.ru - material din „Enciclopedia literară” (anii 30 ai secolului XX);
lit.1september.ru - folclor ritual; ritualuri calendaristice;

Ce este folclorul ritualic? În primul rând, este artă populară, colectivă sau individuală, orală, mai rar scrisă. Stilul folclor de comunicare între oameni de obicei nu implica emoții. A exprimat gânduri și dorințe asociate cu anumite evenimente și cronometrate pentru a coincide cu acestea. Prin urmare, ritualurile constau în principal în cântece, bocete, povești de familie, cântece de leagăn, laude de nuntă. Conspirațiile ocazionale, vrăjile și incantațiile, numărarea rimelor și calomnia sunt considerate o categorie separată.

Ce este folclorul ritual într-un sens mai larg

Acestea sunt opere de artă de mică formă asociate cu tradiții, obiceiuri, genuri religioase și etnografice. De remarcat că în toate cazurile riturile poartă semne de caracter popular. În același timp, modernitatea pare a fi estompată. Vechile tradiții cu obiceiuri se potrivesc cel mai bine la timpul trecut.

Gama de ritualuri folclorice este destul de largă. Aceasta este coregrafia satului, cântatul coral în natură, în timpul muncii câmpului, fânului sau pășunatului. Deoarece obiceiurile tradiționale erau prezente în mod constant în viața oamenilor obișnuiți, folclorul ritual al poporului rus a fost și rămâne o parte integrantă a existenței lor. Apariția obiceiurilor este întotdeauna asociată cu circumstanțe pe termen lung. Seceta neîncetată care amenință recolta poate fi un prilej pentru ca oamenii să apeleze la Dumnezeu pentru ajutor. Orice fenomene naturale care sunt periculoase pentru o persoană o fac, de asemenea, să caute o cale de ieșire din această situație. Și cel mai adesea acestea sunt rugăciuni și cereri, lumânări și însemnări în biserici.

Multe ritualuri și folclor ritual în general au o semnificație rituală și magică. Ele stau la baza normelor comportamentale în societate și uneori chiar dobândesc trăsături de caracter național. Acest fapt mărturisește profunzimea valorilor folclorice, ceea ce înseamnă că

Ritualurile folclorice sunt împărțite în ritualuri de muncă, de sărbătoare, de familie și de dragoste. Rușii sunt strâns legați de folclorul altor popoare slave. Și în plus, ele sunt adesea asociate tipologic cu populația unor țări situate de cealaltă parte a lumii. Interrelația dintre culturi aparent diferite se datorează adesea unei analogii stabilite istoric.

Sărbătoarea lui Ivan Kupala

Folclorul ritual din Rusia a fost întotdeauna autosuficient și nu a trebuit să fie alimentat din exterior. Originalitatea tradițiilor și obiceiurilor rusești nu numai că a trecut din generație în generație, ci a crescut și cu noi ritualuri, adesea exotice. Cel mai notabil rit folcloric este. Acest rit are rădăcini păgâne. În noaptea lui Ivan Kupala s-au aprins focuri înalte, iar fiecare dintre cei prezenți a trebuit să sară peste foc. Acest lucru nu a fost întotdeauna posibil, exista pericolul de a cădea și de a fi ars.

Noaptea, pe Ivan Kupala, se obișnuia să se săvârșească atrocități rituale, să fure animale de la vecini, să distrugă stupii, să calce grădinile și să sprijine ferm ușile din colibe cu bețe, astfel încât locuitorii să nu poată pleca. Motivele tuturor acestor acțiuni sunt încă neclare. A doua zi, sătenii revoltători au devenit din nou cetățeni echilibrați.

Ritualul cântecului

Un loc semnificativ în folclorul ritual rusesc îl ocupă poezia, care poate fi împărțită condiționat în cântec (vrăji, cântece de reproș, laudative) și magie (vrăji de dragoste, propoziții, lamentări).

Cântecele-vrăji s-au îndreptat către natură, au cerut bunăstare în economie și treburile de familie. Cântat magnific la Maslenița, colinde și alte sărbători. Cântările de mustrare erau de natură batjocoritoare.

Rituri și calendar

Alături de altele, în Rusia a existat un folclor ritual de tip calendaristic, care era direct legat de munca agricolă în sensul cel mai larg. Cântecele calendaristice și rituale sunt cea mai veche artă populară, formată istoric de-a lungul anilor lungi de muncă țărănească la câmp și la fân.

Calendarul agricol, programul muncii câmpului în funcție de anotimpuri - acesta este un fel de program al genului cântec. Melodiile sunt toate populare, născute în spatele plugului, grapei și plivitului. Cuvintele sunt simple, dar această poezie cântec cuprinde întreaga gamă de experiențe umane, speranță de noroc, așteptări anxioase, incertitudine, înlocuite de jubilație. Nimic nu reunește oamenii ca un scop comun pentru toți, fie că este vorba de recoltare sau de cântatul într-un cor. Valorile sociale ia inevitabil o anumită formă. În acest caz, este folclor și odată cu el obiceiurile rusești.

Folclor pe anotimpuri

Cântecele din repertoriul ritual de primăvară sunau vesele. Arată ca niște glume, nesăbuite și îndrăznețe. Melodiile lunilor de vară păreau mai profunde, erau cântate cu un sentiment de împlinire, dar parcă cu o așteptare ascunsă a unui miracol - o recoltă bună. Toamna, vremea recoltei, cântecele rituale răsunau ca o sfoară întinsă. Oamenii nu s-au relaxat nici măcar un minut, altfel nu ai avea timp să strângi totul înainte de ploi.

Motiv de distracție

Iar când pubele au fost pline, a început distracția populară, cântece, dansuri rotunde, dansuri și nunți. Folclorul ritual al fazei calendaristice a muncii grele s-a transformat fără probleme în festivități și viață liberă cu sărbători. Tinerii s-au uitat atent unul la altul, și-au făcut noi cunoștințe. Și aici obiceiurile tradiționale nu au fost uitate, folclorul ritual al poporului rus „a crescut la înălțimea sa”. În colibe începeau ghicirea pe logodnici, mămicile, fetele ardeau ore întregi lumânări și legănau inele pe fire subțiri. Cizme și cizme de pâslă au fost aruncate peste umăr, s-a auzit o șoaptă în camera de sus.

colinde de Crăciun

Ce este folclorul ritual din punct de vedere al religiei? Sărbătoarea Nașterii Domnului este considerată una dintre cele mai tradiționale din Rusia. Urmează imediat după Anul Nou. Este în general acceptat că modul în care vă petreceți această vacanță, deci va fi tot anul. Crăciunul este considerat de unii drept începutul unui nou an. Acesta este principalul eveniment religios rusesc. Pe 6 ianuarie, în ajunul Crăciunului, a început colindatul. Acestea sunt runde festive de case și apartamente cu cântece și saci plini de cereale. Copiii merg de obicei la colindat. Toată lumea vrea să primească o plăcintă sau o mână de dulciuri de la proprietarii casei ca răspuns la felicitări pentru sărbătoare.

Cel mai mare din alaiul colindătorilor poartă de obicei pe un stâlp „Steaua Betleemului”, care a apărut pe cer când s-a născut Iisus Hristos. Gazdele, la care au venit cu colinde, nu trebuie să se zgârcească cu cadourile pentru copii, altfel vor trebui să asculte reproșurile comice ale copiilor.

Noaptea principală a anului

La câteva zile după Crăciun a început Anul Nou (azi îl numim Anul Vechi), care a fost însoțit și de rituri folclorice. Oamenii și-au urat reciproc fericire, viață lungă și tot succes în afaceri. Felicitările au fost prezentate sub formă de colinde scurte. Ritul popular era și cântece „observante” care însoțeau divinația după miezul nopții. Așa este folclorul ritual de Revelion!

Iar când iarna se termină, este timpul să o descărcăm - iar oamenii ies în stradă pentru a sărbători Maslenița. Este vremea veselelor rituri folclorice de iarnă cu patinaj în troici, cu curse pe sănii scârțâitoare, cu jocuri pe patine cu bâte. Distracția continuă până la întuneric, iar seara târziu toată familia se așează lângă aragaz și își amintește de vacanța trecută. În astfel de adunări, ei cântau cântece, cântau cântece, jucau jocuri. Acesta este și folclorul familial ritual al poporului rus. Include povești de familie, cântece de nuntă, cântece de leagăn, bocete și multe altele.

Folclorul ritual a constat din genuri verbal-muzicale, dramatice, de joc, coregrafice, care făceau parte din ritualurile populare tradiționale.

Ritualurile au jucat un rol important în viața oamenilor. Au evoluat de la secol la secol, acumulând treptat experiența diversă a multor generații. Ritualurile aveau o semnificație rituală și magică, conțineau regulile comportamentului uman în viața de zi cu zi și în muncă. Ele sunt de obicei împărțite în muncă (agricolă) și familie. Ritualurile rusești sunt legate genetic de ritualurile altor popoare slave și au o asemănare tipologică cu ritualurile multor popoare ale lumii.

Poezia ritualică a interacționat cu ritualurile populare și conținea elemente ale unui joc dramatic. Avea o semnificație rituală și magică și îndeplinea și funcții psihologice și poetice.

Folclorul ritual este sincretic în esența sa, așa că este recomandabil să îl considerați ca parte a ritualurilor corespunzătoare. Totodată, remarcăm posibilitatea unei abordări diferite, strict filologice. Yu. G. Kruglov distinge trei tipuri de lucrări în poezia rituală: propoziții, cântece și lamentări. Fiecare tip este un grup de genuri1.

Cântecele sunt deosebit de importante - cel mai vechi strat al folclorului muzical și poetic. În multe ceremonii, au ocupat

cel mai bun loc, combinând funcțiile magice, utilitar-practice și artistice. Cântecele au fost cântate în refren. Cântecele rituale au reflectat ritul în sine, au contribuit la formarea și implementarea acestuia. Cântecele de incantație erau un apel magic la forțele naturii pentru a câștiga bunăstare în gospodărie și familie. În cântecele de laudă, participanții la ritual erau idealizați poetic, glorificați: oameni reali sau imagini mitologice (Kolyada, Shrovetide etc.). Vizavi de laudatoriu erau cântecele de reproș care ridiculizau participanții la ritual, adesea într-o formă grotesc; conținutul lor era umoristic sau satiric. Cântece de joc au fost interpretate în cadrul diferitelor jocuri de tineret; au descris și însoțiți de imitarea muncii de teren, au jucat scene de familie (de exemplu, potrivire). Cântecele lirice sunt cea mai recentă apariție a ritului. Scopul lor principal este de a exprima gânduri, sentimente și dispoziții. Datorită cântecelor lirice, s-a creat o anumită aromă emoțională și s-a stabilit etica tradițională.

RITURI CALENDARĂ ŞI POEZIA LOR

Rușii, ca și alte popoare slave, erau fermieri. Deja în antichitate, slavii sărbătoreau solstițiul și schimbările naturii asociate cu acesta. Aceste observații s-au dezvoltat într-un sistem de credințe mitologice și deprinderi practice de muncă, fixate prin ritualuri, semne, proverbe. Treptat, riturile au format un ciclu anual (calendar). Cele mai importante sărbători au fost programate pentru a coincide cu solstițiile de iarnă și de vară.

rituri de iarnă

Timpul de la Nașterea lui Hristos (25 decembrie) până la Bobotează (6 ianuarie) a fost numit Crăciunul. Crăciunul de iarnă a fost împărțit în serile sfinte(25 decembrie - 1 ianuarie) și seri înfricoșătoare (cu 1 ianuarie – 6 ianuarie), erau despărțiți de ziua Sfântului Vasile (1 ianuarie, după calendarul bisericesc – Vasile Cezareea). ÎN serile sfinte L-au lăudat pe Hristos, au colindat, chemând la bunăstarea fiecărei curți. A doua jumătate a Crăciunului a fost plină de jocuri, îmbrăcăminte, adunări.

Hristos a fost lăudat în toată săptămâna de Crăciun. Băieții Christopher cărau pe un stâlp din multicolor hârtie Betleem stea, cântând festiv religios

cântece (poezie). Nașterea lui Hristos a fost înfățișată într-un teatru popular de păpuși - o naștere. Nașterea Domnului era o cutie fără perete frontal, în interiorul căreia se jucau poze.

Sensul străvechi al festivităților de Anul Nou era sărbătorirea soarelui care renaște. În multe locuri, obiceiul păgân s-a păstrat în noaptea dinaintea Crăciunului în mijlocul străzii satului din fața fiecărei case pentru a aprinde focuri - simbol al soarelui. A fost și spectacol despre proprietăți supranaturale ale apei, absorbite mai târziu de ritul bisericesc de binecuvântare a apei. De Bobotează, pe râu se făcea o „Iordanie”: la gaura de gheață s-a amenajat un fel de altar, oamenii veneau aici cu procesiune, binecuvântau apa, iar unii chiar înotau în groapă.

Trezirea soarelui a însemnat începutul unui nou an, iar oamenii aveau dorința de a prezice viitorul, de a influența soarta. În acest scop, au fost întreprinse diverse acțiuni care au fost menite să asigure o recoltă bună, vânătoare de succes, descendență de animale și creșterea familiei.

Se pregătea multă mâncare delicioasă. Coaptă din aluat capre: vaci, tauri, oi, păsări, cocoși - se obișnuia să le dea. Un răsfăț de Crăciun indispensabil a fost cezariană purcel.

În magia de Anul Nou, pâinea, cerealele și paiele au jucat un rol important: paie erau așezate pe podea în colibă, iar snopii erau aduși în colibă. boabe semănat (semănat, semănat) colibe - aruncând o mână, au spus: "Pentru sănătate- vacă, oaie, om”; sau: „Pe podeaua vițeilor, sub banca mieilor, pe bancă – copiii!”

În noaptea dinaintea Crăciunului și în noaptea de Revelion, au săvârșit ceremonia colindând. Adolescenți și tineri s-au adunat, au îmbrăcat pe cineva într-o haină răsucită din piele de oaie, au dat în mâini un băț și o pungă, unde ulterior s-a adăugat mâncare. Colindătorii s-au apropiat de fiecare colibă și au strigat măreție proprietarilor de sub ferestre, iar pentru aceasta li s-au servit băuturi răcoritoare.

Cântecele de ocolire (interpretate în timpul unui tur ritual al curților) în timpul colindului aveau un alt nume: colinde(la sud), ovăz(în regiunile centrale), strugurii(în regiunile nordice). Numele vin din refrenuri „Kolyada, colindă!”, „Bye, avsen, bai, avsen!”\>1 „Struguri, struguri, roș-verde!”În rest, aceste cântece erau aproape. Din punct de vedere compozițional, ele constau în urări de bine și cereri de pomană. Deosebit de frecventă a fost dorința de abundență, care a fost descrisă în cântece incantatoare cu ajutorul hiperbolei:

Și Doamne ferește asta

Cine este în casa asta!

Secara este groasă pentru el.

Secara la cină!

El cu o ureche de caracatiță,

Din boabele covorului lui,

Din semi-bob - o plăcintă.

Pe lângă vraja pentru recoltare, s-a exprimat dorința de longevitate, fericire și numeroși urmași. Ei puteau să cânte laude membrilor individuali ai familiei. De dorit, idealul a fost desenat ca fiind real. Au fost descrise o curte și o casă bogate, fantastic de frumoase, proprietarul a fost comparat cu luna, gazda cu soarele și copiii lor cu asteriscuri frecvente:

Tânără lună strălucitoare - apoi stăpânul nostru,

Soarele roșu este gazda,

Struguri, struguri, roșu-verde.

Asteriscurile sunt frecvente - copiii sunt mici.

Stăpânii zgârciți au cântat un cântec:

Nu-mi da o plăcintă -

Suntem vaca de coarne.

Nu da intestin<колбасу> -

Suntem un porc lângă templu.

Nu da o clătită -

Suntem gazda în Pinka.

Se obișnuia să se spună averi înainte de Anul Nou, precum și de la Anul Nou până la Bobotează. Cândva ghicirea a avut un caracter agrar (despre viitoarea recoltă), dar încă din secolul al XVIII-lea. de cele mai multe ori fetele au ghicit despre soarta lor. Au fost distribuite subordonat divinație cu cântece. Formele și metodele de divinație sunt cunoscute de câteva sute.

Pe vremea Crăciunului, era mereu îmbrăcat. În antichitate, măștile zoomorfe aveau o semnificație magică. (taur, cal, capră) precum și antropomorfe arhaice: un bătrân cu o bătrână, un mort. Travestismul avea rădăcini adânci: îmbrăcând femeile în costume bărbătești, bărbații – în costume de femei. Mai târziu au început să se îmbrace soldat, domn, țiganși așa mai departe. Îmbrăcămintea transformată în mascarada, s-a născut un teatru de folclor: s-au jucat bufoni și scene dramatice. Natura lor veselă, neînfrânată și uneori obscenă era asociată cu râsul obligatoriu. Ritu-

râs (de exemplu, peste decedat) avea o valoare productivă. V. Ya. Propp a scris: „Râsul este un mijloc magic de a crea viață”1.

Sărbătorit la sfârșitul iernii - începutul primăverii Săptămâna clătitelor.În esență, a fost o sărbătoare păgână dedicată depășirii iernii care se scurgea și sosirea căldurii soarelui, trezirea puterii purtătoare de mamă a pământului. Creștinismul nu a influențat decât timpul pentru Ziua Mare, care a fluctuat în funcție de Paște: a fost precedat de un Post Mare de șapte săptămâni, iar în cea de-a opta săptămână înainte de Paști.

IP Saharov a scris: „Toate zilele săptămânii untului au propriile nume speciale: întâlnire - luni, pentru și gry -sh și - marți, gurmand - miercuri, sărbătoare, moment de cotitură, joi larg - joi, soacra seri - vineri, adunări cumnate - sâmbătă, desfacere, rămas bun, ziua iertării - duminică „2. Săptămâna în sine a fost numită brânză, cheesecake, care vorbește despre ea ca despre o sărbătoare a mâncării „albe”: lapte, unt, smântână, brânză. Clătitele ca răsfăț obligatoriu, care destul de târziu s-au transformat într-un atribut al Shrovetidei, au fost în primul rând o masă memorială (înfățișând soarele, clătitele simbolizau viața de apoi, care, conform ideilor străvechi ale slavilor, avea o natură solară). Maslenitsa s-a remarcat prin ospitalitate deosebit de largă, mâncare excesivă rituală, băuturi tari și chiar desfătare. Abundența alimentelor grase („uleioase”) a dat numele sărbătorii.

A început joi (sau vineri) carnaval larg. Au călărit din munții înghețați, iar mai târziu călare. Festiv trenîn cinstea Shrovetide (un șir de sănii cu cai înhămați) pe alocuri ajungea la câteva sute de sănii. În antichitate, patinajul avea o semnificație specială: trebuia să ajute la mișcarea soarelui.

Maslenitsa este o sărbătoare a tinerilor căsătoriți. Potrivit lui r, erau bineveniți peste tot: mergeau să-și viziteze socrul și soacra, s-au arătat oamenilor în cele mai bune haine (pentru aceasta stăteau în rânduri de ambele părți ale străzii satului) . Au fost nevoiți să facă afaceri în fața tuturor. Tinerii trebuiau să-și comunice pământului puterea lor generativă, să „trezească” principiul său matern. De aceea

în multe locuri, tinerii căsătoriți și, uneori, fetele căsătorite, erau îngropate cu râs ritual în zăpadă, în paie sau rostogolite în zăpadă.

Maslenitsa era renumită pentru pumni. Printre cazaci, jocul „capturarea cetății de zăpadă”, care se ținea pe râu, era popular.

Mummers se plimbau pe străzi la Shrovetide urs, capra, bărbați îmbrăcați în „femei” și invers; chiar și caii erau îmbrăcați în porturi sau fuste. Maslenitsa în sine a fost reprezentată de o efigie de paie, de obicei în îmbrăcămintea femeilor. La începutul săptămânii, era „întâmpinat”, adică pus pe sanie, se plimbau prin sat cu cântece. Aceste cântece aveau înfățișarea măreției: cântau larg cinstit Maslenitsa, mese de carnaval și divertisment. Adevărat, mărirea a fost ironică. Maslenitsa a fost chemat dragă oaspete-coyși portretizată ca o tânără femeie elegantă (Avdotyushka Izotevna, Akulina Savvishna).

Sărbătoarea peste tot s-a încheiat cu „seeing off” - arderea Masleniței. Sperietoarea era dusă în afara satului și arsă (uneori aruncată în râu sau sfâșiată și împrăștiată pe câmp). În același timp, au cântat cântece de reproș (și mai târziu cântece), în care lui Maslenița i s-a reproșat faptul că se apropie Postul Mare. I s-au dat porecle jignitoare: wettail, wryneck, polyzuha, mâncare pentru clătite. Puteau să facă lamentări parodice funerare.

Pe alocuri nu era sperietoare, în schimb ardeau focuri, dar în același timp tot spuneau că arde Shrovetide. Obiceiul de a arde Maslenița arată că a personificat întunericul, iarna, moartea și frigul. Odată cu debutul primăverii, a fost necesar să scăpăm de ea, astfel încât să nu dăuneze naturii reînviitoare. Sosirea căldurii solare ar fi trebuit să fie ajutată de focurile de tabără, care erau așezate pe un loc înalt, iar în mijlocul lor era fixată o roată pe un stâlp - când se aprindea, părea a fi o imagine a soarelui.

Ziua de desfacere a Shrovetide - Duminica iertare.În seara acelei zile, distracția a încetat și asta a fost tot. spus la revedere adică au cerut iertare de la rude și prieteni pentru păcatele lor din ultimul an. Nașii i-au vizitat pe naș și pe mama. Oamenii păreau să fie curățați de resentimente și murdărie. Iar în Lunea Curată (prima zi a Postului Mare), spălau vase de la fast-food, se spălau în băi pentru a se pregăti curat pentru post.

Rituri de primăvară

În martie a avut loc ritul de bun venit al primăverii. Pe Evdokia picurătorul (1 martie) și pe Gherasim rookerul (4 martie) au copt rooks-

rooks. Pe magpie(ziua „Patruzeci de Mucenici”, 9 martie – echinocțiul de primăvară) s-au copt peste tot lacurile. Copiii au ieșit cu ei în stradă, i-au vomitat și au strigat cântece scurte - muștele de piatră. Muștele de piatră au păstrat ecourile cântecelor antice de vrăji în care oamenii chemau primăvara. păsări migratoare, sau albină înflăcărată,„a închis” iarna și „a deschis” vara.

În regiunile vestice s-a păstrat o formă arhaică: gâlgâit, gâlgâit. Vesnyanki au fost executate de fete și femei tinere - pe un deal, deasupra apei vărsate. A fost conceput pentru un răspuns natural natural - un ecou. În materialul cântecului a fost țesut o exclamație rituală „Goo-hoo-hoo, care, repetat de mai multe ori, a provocat un efect de rezonanță. Celor care cântau li s-a părut că primăvara însăși le răspunde.

Se numea mijlocul Postului Mare cruce de mijloc(Miercuri din a patra Săptămâna Mare) și a căzut într-una din zilele lunii martie. În această zi, la micul dejun se serveau produse de patiserie sub formă de cruci. Era obiceiul de a „striga cruci”. Copiii și adolescenții, ocolind curțile, au strigat cântece în care se spunea că jumătate din post a trecut. (rahat):

Jumătate de rahat se rupe

Se transferă pâinea și ridichile.

Pentru aceasta, cântăreții au primit cruci coapte și alte recompense.

Pe 23 aprilie, de ziua Sf. Gheorghe Biruitorul, cel prima pășune. Sf. Gheorghe era numit popular Egory vernal, Yuri verde,și 23 aprilie - Egoriev (Iuriev) după-amiază. Egorie fuzionat cu vechiul rus Yarila. În puterea lui era pământul, animalele sălbatice (în special lupii), putea proteja turma de fiară și de alte nenorociri. În cântece, Yegoriy a fost numit debloca pământulși eliberează căldură.

Vitele erau alungate cu o salcie sfințită în Duminica Floriilor, dimineața devreme (în această zi, roua era considerată vindecatoare). Turma s-a dus de trei ori cu icoana Sf. Gheorghe Biruitorul.

În regiunea Kostroma, tinerii făceau ocol prin curți și înaintea fiecărei colibe cântau cântece speciale incantatoare, în care tată curajos EgoryȘi Cuviosul Macarius(Sf. Macarie de Unjenski) ar trebui să aibă salvează vitele pe câmp și dincolo de câmp, în pădure și dincolo de pădure, dincolo de munții abrupți.

Ziua lui Egoriev era ziua păstorilor, ei erau tratați și primiți cadouri. Au rostit conspirații, au efectuat diverse acțiuni magice pentru a salva turma în timpul verii. De exemplu, ciobanul a înconjurat turma în cerc, purtând o cheie și un lacăt în mâini, apoi a încuiat broasca și a aruncat cheia în râu.

Sărbătoarea principală a creștinismului ortodox este Paști. Este precedat de Florii- vacanță originală rusească.

Au existat idei în rândul oamenilor despre proprietățile roditoare, vindecătoare și protectoare-magice ale ramurilor de salcie cu muguri pufosi. În Duminica Floriilor, aceste ramuri au fost sfințite în biserică, iar apoi se obișnuia să se biciuiască ușor copiii și animalele de companie cu ele - pentru sănătate și creștere, spunând: "Bici de salcie, bate pana la lacrimi!"

Săptămâna palmierilor s-a schimbat Pasionat plin de pregătiri pentru Paște.

În ziua de Paște, oamenii își rupeau postul cu pâine de ceremonie (tort de Paște) și ouă colorate. Această mâncare este asociată cu idei și obiceiuri păgâne. Pâinea este sfințită prin multe ritualuri ca fiind cea mai sacra hrană, simbol al prosperității și bogăției. Oul, hrana obligatorie a ritualurilor de primavara, simboliza fertilitatea, viata noua, trezirea naturii, a pamantului si a soarelui. Erau jocuri asociate cu rostogolirea ouălor de pe un deal sau din tăvi de lemn special făcute („padocul de ouă”); bate un ou pe un ou - al cărui va fi rupt.

În prima zi de Paște s-au făcut tururi de curți în regiunile vestice sertare - grupuri de bărbați care fac spectacol desen cântece. Sensul principal era în refrenele cântecului (de exemplu: „Hristos a înviat pentru întreaga lume!”). Păstrând vechea funcție de chemare-descântare și de înștiințare, aceste cântece au anunțat învierea lui Iisus Hristos, care a corespuns cu debutul anotimpului cald și cu trezirea naturii. Cântăreților li s-au oferit rechizite festive, tratați.

Sâmbăta sau duminica primei săptămâni post-Paști, în multe locuri s-a făcut un alt ocol - felicitări tinerilor căsătoriți pentru prima primăvară a căsătoriei. Așa-zisul salutat cântat vânt cântece. Au chemat tinerii soți (vyun-iaȘi vyunyiu), simbolul fericirii lor familiale era imaginea unui cuib. Pentru spectacol, cântăreții au cerut cadouri (de exemplu, ouă vopsite).

Cultul strămoșilor a intrat organic în ritualurile de primăvară, deoarece, conform ideilor păgâne, sufletele morților s-au trezit odată cu natura vegetală. Cimitir de

vizitat de Paște; pe curcubeu(marți, iar pe alocuri luni din prima săptămână post-Paști); Joi, sâmbătă și duminică din săptămâna Trinității. Au adus mâncare la cimitir (kutya, clătite, plăcinte, ouă colorate), precum și bere, piure. Au întins pânze pe morminte, au mâncat, au băut, comemorau morții. Femeile se plângeau. Mâncarea s-a prăbușit pe morminte și s-au turnat băuturi peste ele. O parte din provizii au fost distribuite săracilor. La final, tristețea a fost înlocuită cu bucurie ( „Ei ară pe Rădunița dimineața, plâng după-amiaza, iar seara sar”).

Riturile funerare erau un ciclu anual independent de ritualuri. Zile anuale de comemorare generală: sâmbătă înainte de săptămâna Shrovetide (tarifa de carne), sâmbăta „părintească” - în Postul Mare (săptămânile 2, 3 și 4), Radunitsa, Sâmbăta Treimii și - toamna - Sâmbăta Dmitrievskaya (înainte de 26 octombrie). Morții erau jeliți la morminte și în sărbătorile templului. Comemorarea morților corespundea ideilor religioase ale oamenilor despre suflet și viața de apoi. Ea corespundea eticii populare, păstra legătura spirituală a generațiilor.

Era chemată prima duminică după Paști și, uneori, toată săptămâna post-Paști Deal rosu. Din acel moment a început distracția tinerilor: leagăne, jocuri, dansuri rotunde, care au continuat cu intermitențe până la Mijlocire (1 octombrie).

Leagănele - una dintre distracțiile populare preferate - au făcut odată parte din magia agrară. După cum a scris V. K. Sokolova, „a ridica, a arunca ceva în sus, a sări etc. sunt cele mai vechi acțiuni magice găsite între diferite popoare. Scopul lor a fost de a stimula creșterea vegetației, în primul rând a culturilor, pentru a le ajuta să se ridice”1. În timpul sărbătorilor de primăvară, rușii au repetat astfel de rituri de mai multe ori. Așadar, pentru a obține o recoltă bună de secară și in, s-au aranjat mese ritualice pe câmpurile verzi, iar la final s-a considerat util să arunce linguri sau ouă vopsite în galben. În special, astfel de acțiuni au fost programate pentru a coincide cu ziua Înălțării Domnului (în a 40-a zi după Paști).

Un dans rotund este o acțiune sincretică străveche care leagă un cântec, un dans, un joc. Dansurile rotunde au inclus diverse combinații de figuri în mișcare, dar cel mai adesea mișcarea avea loc într-un cerc solar. Acest lucru se datorează faptului că odată dansurile rotunde erau dedicate cultului munților și dealurilor, cultului soarelui. Iniţială-

dar acestea erau rituri de primăvară în cinstea soarelui (Khors) și erau însoțite de aprinderea focurilor.

Dansurile rotunde sunt asociate cu multe sărbători calendaristice. V. I. Dal a enumerat următoarele dansuri rotunde (conform calendarului): Radunitsky, Trinity, All Sfints, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovskaya.

Cântecele de dans rotund în funcție de rolul lor în dansul rotund sunt împărțite în compunere(a inceput cu ei) tunelareȘi pliabil(au terminat). Fiecare melodie era un joc independent, o operă de artă completă. Legătura cu vechile rituri de incantaţie a determinat orientarea tematică a cântecelor de dans rotund: ele conţin motive de natură agrară (sau comercială) şi dragoste-căsătorie. Adesea au făcut echipă „Ai semănat mei, ai semănat...”, „Hameiul meu, hamei...”, „Iepure, mergi de-a lungul fânului, mergi...”).

Treptat, dansurile rotunde și-au pierdut caracterul magic, poezia s-a extins în detrimentul cântecelor lirice, au început să fie percepute doar ca distracție.

La sfârșitul primăverii - începutul verii, în a șaptea săptămână post-Paști, au sărbătorit Crăciunul verde (riturile Trinity-Semitsk). Ele sunt numite „verzi” pentru că era o sărbătoare a naturii vegetale, „Trinitatea” - pentru că au coincis cu o sărbătoare bisericească în numele Treimii și „Semitsky” - pentru că o zi importantă a acțiunilor rituale era semik - Joi și toată săptămâna era uneori numită Semitskaya.

Curțile și colibele din exterior și din interior erau împodobite cu crengi de mesteacăn, podeaua era presărată cu iarbă, arborii tineri tăiați erau așezați lângă colibe. Cultul vegetației înflorite și în creștere a fost combinat cu ritualuri feminine pronunțate (bărbații nu aveau voie să participe la ele). Aceste rituri datează de la cea mai importantă inițiere a slavilor păgâni - adoptarea fetelor mature în familie ca proaspete mame.

În Semik mesteacăn ondulat. Fetele cu cântece mergeau în pădure (uneori însoțite de o femeie în vârstă - managerul ceremoniei). Au ales doi mesteacăni tineri și și-au legat vârfurile, îndoindu-i până la pământ. Mesteacănii erau împodobiți cu panglici, coroanele erau țesute din ramuri, ramurile erau țesute în iarbă. În alte locuri, un mesteacăn a fost decorat (uneori o păpușă de paie era plantată sub un mesteacăn - Maren). Au cântat cântece, au dansat dansuri rotunde, au mâncat mâncarea pe care o aduceau cu ei (ouăle prăjite erau obligatorii).

La mesteacăn curling fetelor kumilis - Sărutat prin crengile de mesteacăn - și schimbat inele sau batiste. prietene

au sunat un prieten NASA de botez. Acest rit, fără legătură cu ideile creștine despre nepotism, a fost explicat de A. N. Veselovsky ca un obicei al fraternității (în antichitate, toate fetele de același fel erau într-adevăr surori)1. De asemenea, parcă au acceptat mesteacănul în cercul lor rude, au cântat ritualuri și cântece glorioase despre el:

Hai să ne distrăm, nașule, să ne distrăm

Vom încerca mesteacănul Semitskaya.

Oh, Lado! Sincer Semik.

Oh, Lado! Mesteacanul meu.

În ziua Trinității am mers în pădure dezvolta un mesteacanȘi raskumlya-vulpe. După ce au pus coroanele, fetele au mers în ele, apoi le-au aruncat în râu și și-au ghicit soarta: dacă coroana plutește de-a lungul râului, fata se va căsători; dacă este spălat pe mal, va rămâne încă un an în casa părintească; o coroană scufundată prefigura moartea. S-a cântat un cântec ritual despre asta:

Fete roșii

Coroanele s-au ondulat

Luli-luli,

Coroanele s-au ondulat. ...

Aruncat în râu

Soarta este prezisă...

râu rapid

Soarta ghicit...

Care fete

Căsătorește-te pentru a merge...,

Care fete

Din secol până în vârstă...,

Si cui nefericitul

Întindeți-vă în pământul umed.

Exista și un astfel de ritual: împodobeau (și uneori îmbrăcau în haine de femeie) un mesteacăn tăiat. Până la Ziua Treimii, era purtată prin sat cu cântece, numită, „tratată” cu ea în colibe. Duminică au fost duși la râu, descărcați și aruncați în apă sub bocete. Acest rit a păstrat ecourile unor sacrificii umane foarte arhaice, mesteacănul a devenit un sacrificiu înlocuitor. Mai târziu, aruncarea lui în râu a fost considerată ca un ritual de a face ploaie.

Un sinonim ritual pentru mesteacăn ar putea fi cuc.În unele provincii din sud, „lacrimile de cuc” nu erau făcute din iarbă: se îmbrăcau cu o cămașă mică, o rochie de soare și o eșarfă (uneori – în costum de mireasă) – și mergeau în pădure. Aici fetele cumulativ unul cu altul si cu cuc, apoi l-au pus într-un sicriu și l-au îngropat. În Ziua Treimii cuc săpat și sădit pe ramuri. Această versiune a ritului transmite în mod clar ideea morții și a învierii ulterioare, adică inițierea. Pe vremuri, după ideile strămoșilor, fetele inițiate „mureau” – femeile se „născuu”.

Săptămâna Trinității se numea uneori Rusal, deoarece în acest moment, conform credinței populare, în apă și pe copaci apăreau sirene - de obicei fete care au murit înainte de căsătorie. Săptămâna Rusal nu putea coincide cu Trinity.

Aparținând lumii morților, sirenele erau percepute ca spirite periculoase care bântuie oamenii și chiar îi pot ucide. Sirenele le-ar fi cerut haine femeilor și fetelor, așa că le-au fost lăsate cămăși pe copaci. Şederea sirenelor într-un câmp de secară sau cânepă a contribuit la înflorire şi la recoltare. În ultima zi a Săptămânii Sirenelor, sirenele au părăsit pământul și s-au întors spre lumea aceea prin urmare, în regiunile din sudul Rusiei a fost săvârșită o ceremonie fire de sirenă. Sirenă o fată vie putea să înfățișeze, dar de cele mai multe ori era o efigie de paie, pe care o duceau pe câmp cu cântece și dansuri, o ardeau acolo, dansau în jurul focului și săreau peste foc.

S-a păstrat și acest tip de ritual: doi oameni îmbrăcați în cal, căruia i se mai spunea sirenă. Calul-sirenă era condus de căpăstru în câmp, iar după ea tineretul conducea dansuri rotunde cu cântece de rămas bun. S-a numit petrece primavara.

Rituri de vară

După Treime, la ritualuri luau parte atât fetele, cât și băieții, precum și toți locuitorii unui sat sau sat. Perioada de vară este o perioadă de muncă grea agricolă, așa că vacanțele au fost scurte.

Nașterea lui Ioan Botezătorul, sau Ziua lui Ivan(24 \\ iunie, perioada solstițiului de vară) a fost observată pe scară largă la majoritatea popoarelor europene. slavi Ivan Kupala a fost asociat cu fertilitatea de vară a naturii. Cuvântul „kupala” nu are etimologie distinctă. Potrivit lui N. N. Veletskaya, „ar putea fi foarte încăpător și poate combina mai multe semnificații:

foc, ceaun; apă; întâlnire publică rituală într-un loc ritual.

În noaptea Kupala, oamenii au fost curățați de foc și apă: au sărit peste focuri, au înotat în râu. Au dansat și cântat cântece Kupala, care se caracterizează prin motive amoroase: revolta și frumusețea naturii verii corelate artistic cu lumea sentimentelor și experiențelor tinerilor. Au aranjat jocuri între sate cu vestigii de libertate sexuală, care era asociată cu exogamia antică - interzicerea căsătoriei în cadrul aceluiași clan (din ecou grecesc - „afară, afară” + gamos - „căsătorie”).

Peste tot existau credințe despre puterea de vindecare a florilor și ierburilor, despre proprietățile lor magice. Vindecătorii, vrăjitorii, ghicitorii și chiar oamenii obișnuiți mergeau să culeagă ierburi, așa că Ivan Kupalu a fost numit și Ivan herbalistul. Ei credeau că, în noaptea dinaintea lui Ivan Kupala, florile vorbesc între ele și, de asemenea, că fiecare floare arde în felul ei. La miezul nopții, o floare de ferigă de foc a înflorit timp de un minut - cine o găsește poate deveni invizibil sau, conform unei alte versiuni, să dezgroape o comoară în acest loc. Fetele au pus o grămadă de ierburi Kupala sub pernă și și-au făcut un vis îngustat-deghizat. La fel ca și în Treime, în noaptea Kupala ghiceau pe coroane, aruncându-le în râu (uneori se introduceau lumânări aprinse în coroane).

Se credea că în această noapte spiritele rele erau deosebit de periculoase, astfel încât distrugerea simbolică a vrăjitoarelor a fost efectuată în focul Kupala: obiectele rituale care le simbolizează (un animal de pluș, un craniu de cal etc.) au fost arse. Existau diverse metode de recunoaștere a „vrăjitoarelor” în rândul sătenii.

La ruși, riturile Kupala au fost mai puțin dezvoltate decât la ucraineni și bieloruși. În provinciile centrale rusești, numeroase informații despre Ziua Yarilin. Yarilo este zeul soarelui, dragostea senzuală, dătătorul de viață și fertilitate (cuvintele cu rădăcina „borcan” înseamnă „luminos, sufocos, pasional”).

Voronej în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. jocurile populare erau cunoscute, numite Yarilo: un bărbat costumat, agățat cu flori, panglici și clopoței, dansa în piață și bătea peste femei cu glume obscene, iar ele, la rândul lor, nu rămăseseră în urma mumelor, făcându-se de râs. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. în Kostroma, a fost îngropată o efigie a lui Yarila cu atribute masculine pronunțate. La sfârşitul secolului al XIX-lea. în districtul Zaraisky din provincia Ryazan a convergit într-o plimbare de noapte pe

deal Yarilina este cheală. Au existat elemente ale jocului Kupala: incendii, natura „nefrânată” a comportamentului jocului. La întrebarea colecționarului, care era Yarilo, ei au răspuns: „A aprobat foarte mult dragostea”.

Ziua Yarilin a coincis cu sărbătoarea lui Ivan Kupala și a fost sărbătorită acolo unde Kupala nu a fost sărbătorită. VK Sokolova a scris: "Este aproape sigur că se pune un semn egal între Kupala și Yarila. Kupala este un nume mai târziu care a apărut printre slavii răsăriteni, când sărbătoarea, ca și alte popoare creștine, a fost programată să coincidă cu ziua lui Ioan cel. Botezist. Acolo dar acolo unde această sărbătoare nu a prins rădăcini (probabil pentru că a căzut în post), s-a păstrat pe alocuri numele antic Yarilin Day. El a făcut față înainte de post. Era o sărbătoare a soarelui de vară și a coacerii fructelor.. .”.

După Ivan Kupala, înainte de Ziua lui Petru, înmormântarea lui Kostroma. Kostroma - cel mai adesea un animal de pluș din paie și rogojini, îmbrăcat în rochie de femeie (unul dintre participanții la ceremonie ar putea juca și el acest rol). Au decorat Kostroma, au pus-o într-un jgheab și, imitând o înmormântare, l-au dus la râu. Unii dintre cei îndoliați au plâns și s-au plâns, în timp ce alții și-au continuat munca cu duhuri grosolane. La râu, sperietoarea a fost dezbrăcată și aruncată în apă. În același timp, au cântat cântece dedicate lui Kostroma. Apoi au băut și s-au distrat.

Cuvântul „Kostroma” provine de la „foc de tabără, foc de tabără” - un vârf umplut de ierburi și spice, semințe de coacere. Aparent, ritul trebuia să ajute la maturarea recoltei.

Festivitățile de vară, festivitățile tineretului și distracția s-au încheiat Ziua Petrov(29 iunie). Ritualurile și credințele sale erau legate de soare. Ei credeau în arderea neobișnuită a soarelui. Au spus că soarele „se joacă”, adică. este împărțit în numeroase cercuri multicolore (astfel de credințe au fost, de asemenea, cronometrate pentru a coincide cu Paștele). În noaptea lui Petru, nimeni nu a dormit: a păzit soarele. O mulțime de tineri îmbrăcați au făcut zgomot, au strigat, au bătut cu coase, amortizoare, bețe, clopoței, au dansat și au cântat la armonică și duși de proprietari. tot ce minte prost(pluguri, grape, sanie). Era îngrămădit undeva în afara satului. Soarele aștepta zorii.

Ziua Petrov cosit deschis (C Ziua lui Petru vara rosie, cosit verde).

Cercetătorii sugerează că vacanțele de vară (Ivan Kupala, Ziua Yarilin, înmormântarea lui Kostroma și Ziua lui Petru) se întorc la o sursă comună - marea sărbătoare păgână a apogeului verii și pregătirea pentru recoltare. Poate că printre vechii slavi a fost o sărbătoare în onoarea lui Yarila și a durat de la Ivanov până în ziua lui Petru.

Rituri de toamnă

Cercul sărbătorilor agricole a fost închis rituri și cântece de recoltare. Conținutul lor nu avea legătură cu relațiile dragoste-căsătorie, ele erau de natură economică. Era important să se păstreze puterea de recoltare a câmpului de cereale și să se restabilească sănătatea uzată a secerătorilor.

Onorurile au fost acordate primului și ultimului snop. Primul snop a fost numit zi de nastere, cu cântece o duceau la treier (se începea treieratul, iar boabele se păstrau până la o nouă semănat). La sfârșitul secerișului, ultimul snop era adus și solemn la colibă, unde a stat până la Mijlocire sau Crăciun. Apoi a fost hrănit la vite: se credea că are proprietăți vindecătoare.

Femeile au fost întotdeauna lăudate în cântecele de seceriș, de când secerișul era cules cu seceri și această lucrare era feminină. Imaginile secerătorilor au fost idealizate. Au fost înfățișați în unitate cu natura înconjurătoare: luna, soarele, vântul, zorii și, bineînțeles, lanul de porumb. Motivul vrajei recoltei suna:

Polițiști pe teren<копнами>,

Căpi de fân pe treier!...

În pubele cușcă!...

La cuptor cu placinte!

Aproape peste tot au lăsat ultimele urechi necomprimate - pe barbă imagine mitică (capră, muncitor de câmp, proprietar, Volos, Yegoriy, Dumnezeu, Hristos, Profetul Ilie, Nicolae si etc.). Urechile erau ondulate în diferite moduri. De exemplu, au legat o grămadă de sus și de jos, au îndoit urechile, au îndreptat tulpinile îndoite în cerc. Apoi barbă decorat cu panglici si flori, iar in mijloc se punea o bucata de paine cu sare, turnata miere. Acest rit se baza pe idei despre spiritul câmpului - o capră proprietarul terenului ascunzându-se în ultimele urechi necomprimate. Ca și alte națiuni, capra - personificarea fertilităţii, au încercat să-l liniştească pentru ca puterea pământului să nu fie sărăcită. În același timp, au cântat o melodie în care au sunat ironic capră („„Capra a umblat de-a lungul hotarului...”).

În multe locuri, femeile, după ce terminau recolta, se rostogoleau prin miriște, spunând: „Nyvka, Nyvka, dă-mi capcana, te-am înțepat, mi-am pierdut puterea”. Atingerea magică a pământului trebuia să „dea putere”. Sfârșitul recoltei a fost sărbătorit cu o cină copioasă cu îngrăşare plăcintă. La sate s-au aranjat cluburi, frății, se făcea bere.

Erau obiceiuri amuzante toamna exil insecte. De exemplu, în provincia Moscova au aranjat inmormantare cu musca - făceau sicrie din morcovi, sfeclă, napi, puneau muște în ele și le îngropau. În provincia Kostroma, muștele erau alungate din colibă cu ultimul snop, apoi l-au pus la icoane.

De la Pokrov, nuntile au început în sate, iar fetele au spus: „Pokrov, Pokrov, acoperi pământul cu un bulgăre de zăpadă, iar eu cu un logodnic!”

Folclorul ritualic (din programul clasei a VI-a) sunt cântece pe care oamenii le asociază cu modul lor de viață, anotimpuri și activități principale. Fiecare cântec are un sens profund, pentru că reflectă viața multor oameni.

Întrebări și sarcini

Ce folclor se numește ritual? Ce cântece rituale din calendar cunoașteți? De ce se numesc asa? Pregătiți-vă să efectuați una dintre ele.

Folclorul ritualic este o reflectare a vieții oamenilor în cântece. Ele au fost executate în cadrul diferitelor ceremonii.

Există diferite cântece de ritual de calendar:

colinde- cântece care însoțesc sărbătorile de Crăciun și Anul Nou. Au cuprins dorința unei recolte bogate.
Cântece de carnaval - se cântau când se sărbătoria Maslenița. Această sărbătoare a marcat sosirea primăverii.
Cântece de primăvară- Primăvara se numea în ei. Astfel de cântece au fost asociate cu renașterea pământului în primăvară.
Cântece de vară- au fost cântate în cinstea tradiționalei sărbători de vară - Trinity. Este asociat cu natura înfloritoare. Au mers la Trinity cu ramuri de mesteacăn.
Cântece de toamnă- au cântat sezonul recoltei. Au făcut parte din ultimul ciclu de cântece calendaristice.

Cântecele calendaristice se numesc așa pentru că corespund anumitor perioade din viața oamenilor.

Ați mai auzit melodii asemănătoare? Unde și în ce circumstanțe?

Probabil că toată lumea a auzit colinde – atât în copilărie, cât și la maturitate (când veneau colindătorii în casă). Este ușor să-i amintești.

Ce sunt colindele? Când și unde au fost efectuate? Prin ce sunt diferite de alte cântece rituale?

Colindele sunt cântece rituale interpretate în cinstea sărbătorilor de Crăciun și Anul Nou. Erau executate de copii care mergeau din casă în casă și urău din belșug proprietarilor casei.

Principala diferență dintre colinde este cererea de cadouri la sfârșitul cântecului.

Ce simbol cântec era mesteacănul? Când au fost executate?

Mesteacanul este un simbol al cântecelor rituale de vară. Au fost interpretate la Treime - o sărbătoare tradițională rusească. Sărbătoriții au dansat și au ghicit.

Folclorul ritual nu este doar o parte a unei culturi frumoase, ci și esența vieții populare.

Ce cântece de calendar și ritual pot fi numite cele mai vesele? De ce?

Cântecele de cartier pot fi considerate cele mai distractive. În această perioadă, oamenii sărbătoreau sărbătoarea cu sărbători și diverse ritualuri. Una dintre ele este să purtați o efigie pe străzi și să o ardeți. În timpul Masleniței se desfășoară și diverse competiții - urcă pe un stâlp, joacă „orase”.

Explicați semnificația cuvintelor: „zhito”, „făină de ovăz”, „pantofi de linie”, „seceră”, „seceră”.

Zhito- acesta este numele pâinii nemăcinate, cereale. De obicei este boabe de orz.
Ovaz- acest concept se refera la faina facuta din ovaz curatat si inmuiat.
Lapta- este un joc popular tradițional rusesc. Pentru ea se folosesc o bâtă și o minge.
Secera- un instrument pentru colectarea cerealelor. Au tăiat cerealele. Secera este un cuțit curbat cu zimțuri.
culege- în cântecele rituale rusești, acest cuvânt este folosit în sensul „recoltei”, tăiați cerealele până la rădăcină.

Folclorul ritual reflectă viețile multor generații de oameni.

La folclorul ritual raporta:

(colinde, cântece de carnaval, muștele de piatră),
folclor de familie (povesti de familie, cântece de leagăn, cântece de nuntă, bocete),
ocazional (conspirații, incantații, numărare rime).

folclor non-ritual este împărțit în patru grupe:

O altă funcție fundamentală este transmiterea celei mai durabile culturi, valori și norme. Pe de o parte, ele creează un sentiment de solidaritate, coeziune și continuitate în grupuri și, pe de altă parte, contribuie în mod semnificativ la crearea sistemelor de credințe de grup.

Ritualurile tradiționale nu dirijează doar coordonarea socială între indivizi, familii și popoare sau comunități aici și acum, ci și între trecut, prezent și viitor, reprezentat de diferite generații. Ritualurile de tranziție indică și în același timp permit trecerea de la o etapă la alta a ciclului de viață. Componenta sa de acțiune schimbă rolurile, relațiile, normele și conceptele lumii în timpul execuției sale. Recunoscând că fiecare tranziție implică un dezechilibru într-o măsură mai mare sau mai mică, riturile rituale oferă un cadru comportamental în care poate apărea schimbarea și apoi normalizează viața care urmează.

dramă folclorică;
poezie;
proză;
folclorul situaţiilor de vorbire.

Prin simbolurile pe care le îmbrățișează, ritualurile îndeplinesc o triplă funcție: în primul rând, oferă semnificații multiple pentru comportament, afecte și cogniții care afectează direct părțile deschise sau creative ale ritualurilor; în al doilea rând, aceste simboluri, caracterizate printr-o pluralitate de semnificații, evocă emoții puternice care unesc în aceeași experiență cele mai diverse fenomene care nu pot fi conectate pur și simplu prin cuvinte; și lucrează simultan cu polii senzoriali și cognitivi ai sensului, așa că este important să se dezvolte potențialul de a schimba cele mai mici detalii, precum și estetica.

propoziții,
cântece
lamentări.

Fiecare tip este reprezentat de un grup de genuri. Cântecele sunt predominant importante - cel mai vechi strat al folclorului muzical și poetic. În multe ritualuri, ei au ocupat un loc de frunte, combinând funcții magice, utilitarist-practice și artistice. Cântecele au fost cântate în refren. cântece rituale a reflectat ritul însuși, a contribuit la formarea și implementarea acestuia. vraja cântece reprezentau un apel magic la forțele naturii pentru a obține bunăstare în gospodărie și familie. ÎN cântece de laudă participanții la ritual erau idealizați poetic, glorificați: oameni reali sau imagini mitologice (Kolyada, Shrovetide etc.). Erau opusul maiestuos cântece banale care i-a ridiculizat pe participanții la ritual, adesea într-o formă grotesc; conținutul lor era umoristic sau satiric. Cântece de joc desfăşurat în cadrul diferitelor jocuri de tineret; au descris și însoțiți de imitarea muncii de teren, au jucat scene de familie (de exemplu, potrivire). Cântece lirice- ultima apariție a ritului. Scopul lor principal este de a determina gândurile, sentimentele și dispozițiile. Datorită cântecelor lirice, s-a creat o anumită aromă emoțională și s-a stabilit etica tradițională.

Natura simbolică a ritualului permite ca ambele aspecte ale contradicției să opereze și să rămână în același timp. În ritualul alergării cocoșului, de exemplu, continuitate și schimbare. Ritualurile oferă sprijin și controlul emoțiilor cauzate de crizele vieții. Această funcție este văzută cel mai bine în situații dificile de viață, cum ar fi moartea unei persoane dragi. În astfel de situații, oamenii de multe ori nu își exprimă emoțiile sau sentimentele de frica de amenințarea copleșitoare de a-și pierde controlul. În aceste condiții sunt ritualurile care preferă și ghidează exprimarea emoțiilor puternice, prevenind debordarea acestora.

Surse și informații suplimentare:

en.wikipedia.org - material din Wikipedia;
feb-web.ru - material din „Enciclopedia literară” (anii 30 ai secolului XX);
lit.1september.ru - folclor ritual; ritualuri calendaristice;

Previzualizare:

Mikhailova Ekaterina Valerievna - profesor de limba și literatura rusă, școala secundară nr. 251 din districtul Kirovsky din Sankt Petersburg

În același mod, ei promovează conștientizarea inconștientă a crizei, determinând subiecții să vadă schimbările conduse de ei și relațiile lor ca pe ceva dincolo de înțelegerea lor. În cele din urmă, ritualurile favorizează schimbările în starea de conștiință pentru că, cel puțin, ele concentrează atenția participanților asupra a ceea ce experimentează sau la care sunt martori, creând o „stare de atenție”. Mai mulți autori au sugerat utilizarea modalităților inconștiente ale ritualului de a transmite mesaje ca o posibilă modalitate de a evita eventualele rezistențe conștiente la mesajele pe care le transmite.

Colindatul a început în Ajunul Crăciunului, pe 24 decembrie. Aşa se numeau ocolurile festive ale caselor cu colinde, în care proprietarii casei erau celebri şi conţineau urări de bogăţie, recoltă etc. erau interpretate de copii sau tineri care purtau o stea pe un stâlp. Această stea simbolizează Steaua din Betleem, care a apărut pe cer în momentul nașterii lui Hristos.

Toate acestea sunt prezentate în ultima parte a acestei lucrări. Acest act este însoțit de interesul și așteptările tuturor oamenilor care s-au adunat pentru a vedea ceremonia și cu mare entuziasm din partea celor din apropiere. Și în saloanele orașului se va dansa cu orchestra până târziu, când al cincilea va avea „licență” pentru haos, dar ei sunt regii petrecerii.

A doua zi, vor face turul orașului cântând și se vor obliga să observe, casă cu casă, ceea ce se numește „chorizo care alergă” în timp ce poartă waraz pentru a colecta chorizo și banii pe care vecinii vor să le dea pentru a le ușura cheltuielile cu petrecerea, în același timp în care se vor opri la casele celui de-al cincilea pentru a se alimenta cu mâncare și băutură.

Gazdele le-au oferit colindătorilor dulciuri, prăjituri și bani. Dacă proprietarii erau zgârciți, atunci colindătorii cântau colinde răutăcioase cu amenințări comice (ascultând înregistrarea audio a lui „A carol came”):

A venit un colind în ajunul Crăciunului,

Sow, wei, sow, La mulți ani!

Ovsen, ovsen du-te la toată lumea!

Deschide ușile, dă-te jos din pat

Deschide fereastra, începe Crăciunul!

Deschide cufere, ia monede.

Cine nu dă plăcintă - suntem o vacă de coarne.

Cine nu dă o gogoașă, un nod în frunte!

Kolyada a venit
În ajunul Crăciunului.
Dă-mi o vaca
Butterhead!
Și Doamne ferește asta
Cine este în casa asta!
Secara este groasă pentru el,
secară de cină;
El cu o ureche de caracatiță,
Din boabele covorului lui,
Din semi-bob - o plăcintă.
Domnul ți-ar da
Și trăiește și fii,
Și bogăție
Și creează pentru tine, Doamne,
Chiar mai bine de atât!

Vizionarea unui fragment din filmul „Serile la fermă lângă Dikanka”.

Sensul oricărui colind este într-un fel de „chemare” a fericirii și a bogăției către un proprietar generos. Cu cât dă mai mult colindătorilor, cu atât va câștiga mai mult în anul care vine. Dulciurile sunt un semn al plinătății casei. Un colind este un cântec de vrajă, un cântec de conspirație, un joc magic condiționat al proprietarului și al colindătorilor.

Compoziția colindelor este simplă: formula pentru sosirea sărbătorii, apoi - formula pentru găsirea unei case, descrierea acesteia (cu exagerare), formula pentru lăudarea proprietarilor, o cerere și, în final - o dorință sau o amenintare.

Începutul anului a primit o semnificație deosebită. Pe măsură ce veți petrece Anul Nou, la fel va fi și tot anul care vine. Prin urmare, au încercat să facă masa din belșug, oameni veseli, dorindu-și reciproc fericire și noroc. Colinde scurte vesele erau forma cântecului unor astfel de urări.

Unul dintre tipurile de cântece și rituri de Revelion ale săptămânii sfinte sunt „cântecele sub-satelit”, când fetele își ghiceau soarta, scoțându-și decorațiunile dintr-un vas acoperit cu un prosop la cântece.

Sărbători de primăvară.

Săptămâna clătitelor.

Maslenița este o vacanță în mișcare. De Shrovetide s-au distrat din suflet: au călărit troikele cu clopote, au fost în vizită, au copt clătite roșii, au cântat, au dansat și au jucat. VI Dal scria că fiecare zi a Masleniței avea propriul nume: luni - întâlnire, marți - flirt, miercuri - gourmet, joi - joi largă, vineri - serile soacrelor, sâmbătă - adunări cumnate, duminică - desfacerea. În aceeași săptămână, se obișnuia să se plimbe de la munte cu o sanie. Acțiunile rituale centrale ale sărbătorii au fost întâlnirea Masleniței și desfacerea acesteia, care, evident, personifica sfârșitul iernii și începutul primăverii. Pentru a o întâlni pe Maslenița au ieșit în afara satului, punând un animal de pluș într-o sanie, s-au întors solemn și au condus pe străzi cântând cântece în care o lăudau pe Maslenița. La sfârşitul săptămânii a fost scoasă şi ea din sat cu cântece şi arsă, ceea ce, după părerea ţăranilor, ar fi trebuit să contribuie la o recoltă bogată.

Caracterizarea cântece de carnaval, se poate observa că în ele ea, Maslenitsa, este certată, ridiculizată, îndemnată să se întoarcă, numită cu nume umane comice: Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna etc.

(ascultând înregistrarea audio „Oh, uleios aproape”)

Cartierul nostru anual
Este un oaspete drag
Ea nu merge la noi,
Totul călare călare,
Așa încât caii erau negri,
Pentru a păstra slujitorii tineri.

Performanții ritualurilor de Shrovetide „au evocat soarele” în mod deosebit, iar acest lucru, conform credințelor populare, a făcut ca primăvara să „arpășească”. Patinaj „la soare”, în cerc și obiceiul constant de a coace și mânca clătite, forma rotundă. care era, parcă, simbolic, a devenit tradițional „semnul soarelui.

Ritualurile despărțirii Shrovetide au fost însoțite de cântece tradiționale. În unele, au cerut să nu plece mai mult:

Și ne-am tăiat uleiul,
Este greu - important, au oftat pentru ea:
- Și unt, unt, întoarce-te,
Întindeți-vă până la cea mai bună zi!

În altele, expresia iubirii pentru Marțea Cartierului a fost înlocuită cu o manifestare de bucurie că a avut loc:

Și ne-am rostogolit uleiul,
Îngropat într-o groapă
Întinde-te, carnaval, până la raid...
Maslyanitsa - coadă umedă!
Condu acasă din curte
Timpul tău a trecut!
Avem pâraie din munți,
joaca ravene,
Închideți arborii
Configurați un sohu!
Vizionarea unui videoclip cu reconstrucția sărbătorilor rituale populare

Întâlnire de primăvară.

În Rusia, ritul întâlnirii primăverii a fost utilizat pe scară largă. Primăvara târzie a adus foametea. La începutul lunii martie, adulții coaceau prăjituri rituale sub formă de lacă, iar copiii le cărau pe câmp sau se urcau pe acoperișuri, le aruncau și strigau. cântece de primăvară în care au evocat primăvara să vină repede şi să alunge iarna rece.

(ascultând înregistrarea audio „Oh, larks, larks...”

Rituri de primăvară au fost efectuate în zilele principalului Post Mare al anului, așa că aproape că nu aveau un caracter de joc festiv.

Genul principal de primăvară este stoneflies. Ei, de fapt, nu s-au cântat, ci au fost chemați, urcând pe dealuri și pe acoperișuri. Au chemat primăvara și s-au despărțit de iarnă.

Sani, sani,

Aduceți acul!

Canari, canari!

Aduceți cusutul!

rozariu, chechetochki,

Aduceți peria!

Apoi rațele suflă în țevi, gândacii în tobe.

Primăvara primită cu bucurie trebuia să-și aducă darurile - o recoltă bogată, odrasle de animale, noroc în afacerile economice.

Primavara, primavara frumoasa!
Vino, primăvara, cu bucurie,
Cu bucurie, cu bucurie
Cu mare milă:
Freak in high,
Secara, ovăzul e bun!

Seara, în ajunul Duminicii Floriilor și a Bunei Vestiri, femei și fete strânse pe malul râului, au aprins un foc, care simboliza izvorul „aprins” și au dansat în jurul lui.

vacanța de vară - deschis largsărbătoarea Treimii.

Trinity a fost strălucitoare și poetică - a șaptea duminică după Paști. Această perioadă a fost numită popular săptămâna „sirenelor” sau „timpul verde al Crăciunului”. Această sărbătoare a celebrat înflorirea naturii. Au împodobit veranda și casa cu verdeață, flori și, mai des, cu crengi proaspete de mesteacăn. Centrul sărbătorii a fost un mesteacăn, care a fost „ondulat” și „dezvoltat”. Mesteacănul dintre poporul rus a personificat natura primăverii:

Bucle, mesteacăn,
Curly, cret!
Am venit la tine, am venit
Cu găluște, cu ouă prăjite,
Cu plăcinte de grâu!

„Mesteacan” ondulat și împodobit era tăiat și purtat în jurul satului. Dacă mesteacănii erau „încorociți” în pădure, atunci la aceasta se adăuga și ritul „nepotismului”: fetele se sărutau în perechi prin coroane și astfel se jurau în prietenie și dragoste, deveneau „nași”.

Ziua lui Ivan Kupala - punctul culminant al cercului anual al pământului - noaptea pe25 iulie

Rituri Kupala . O sărbătoare majoră a fost sărbătoarea lui Ivan Kupala. Pentru țăran, după Ivan Kupala, a început cea mai fierbinte perioadă - fânul și recoltarea. Un loc important îl ocupau ritualurile cu apă: să fie sănătoși, puternici, frumoși, se turnau cu apă, se scăldau. Pe alocuri, tinerii se plimbau prin sat și cântau un cântec care evoca secara „curată, țepoasă, viguroasă” pentru ca recolta să fie bogată.

sarbatori de toamna

Recoltă, fân.

La începutul recoltării se făceau ritualuri cu primul snop. Se numea ziua onomastică, cu cântece se transfera de pe câmp în arie. În timpul culesului cântau cântece vitale (ascultând înregistrarea audio „Pokosnaya song”)

Lucru de grup.

Fiecare grup își studiază propriul fragment din articol din manualul „Calendar și cântece rituale” și funcționează conform planului general:

1. Ce sărbătoare a fost însoțită de interpretarea acestor cântece rituale?

2. Ce ritualuri se făceau în același timp? Cu ce scop?

3. Citirea expresivă a cântecelor care însoțesc această ceremonie.

grupa 1 . Sărbători de iarnă - Colinde

2 grupa. Săptămâna clătitelor

a 3-a grupă. Sărbători de primăvară.

4 grupa . Vacanța de vară.

5 grupa. Sărbători de toamnă.

Rezumând lecția:

Se discută întrebări.

1. Ce fel de folclor se numește ritual?

2. Ce cântece pot fi numite calendar-ritual?

3. Când și unde s-au interpretat colinde? Cu ce sunt diferite de alte melodii?

4. Ce cântece din calendar și ritual pot fi numite cele mai distractive?

5. Ați auzit melodii asemănătoare? Unde și în ce circumstanțe?

6. Ați interpretat vreodată astfel de cântece? Spune-ne mai multe despre asta.

Notarea unei lecții.

Teme pentru acasă. Studiați materialele manualului, pregătiți răspunsuri la întrebări.

Lecția s-a terminat, mulțumesc pentru atenție.

Cărți folosite:

Manual - cititor pentru instituții de învățământ în 2 părți. Autor - compilator V.P. Polukhina, V.Ya. Korovina și alții - M.: Iluminarea
Dicționar explicativ al limbii ruse: În 3 volume / Ed. Prof. D.N. Ushakova - M .: Veche. Lumea cărților, 2001
Anikin V.P., Kruglov Yu.G. poezie populară rusă. - L .: Educație, Leningrad. departament, - 1987
Serial erudit. Limbă și folclor. - M .: SRL „TD” Editura „World of Books”, 2006
http://pandia.ru/text/80/036/35090.php