Zavist doživljavaju svi: i odrasli i djeca. Međutim, zavist zavist je drugačija. Ako se ovo stanje javlja s vremena na vrijeme, kada osoba sumnja u svoje sposobnosti ili se osjeća nesigurno, ne biste trebali pobijediti alarm. Ali ako osjećaj zavisti počne prevladavati nad ostalima, onda može temeljito upropastiti život.
Vaše dijete je malo ljubomorno. Kako to definirati?
Često odrasloj osobi ne može pasti na pamet da mu dijete izgrize zavist – tako mu se tema bebine strasti čini beznačajnom. Međutim, čak i u najnježnijoj dobi, ovaj osjećaj može biti ne samo jak, već i dug, i što je najvažnije, destruktivan. Važno je na vrijeme shvatiti da je vaše dijete ljubomorno na prijatelja. Dječja zavist ima nekoliko pojava.
Praktične radnje. U ljutnji što nema takav stroj, dijete može uništiti tuđu igračku ili pokvariti zanat za koji je njegov prijatelj dobio pohvale odraslih.
Imitacija. Djetetu se jako sviđa stvar koju njegov prijatelj ima, a ono počinje tražiti od roditelja potpuno istu stvar ili je stvara u svojoj mašti i svojim voljenima demonstrira izmišljene radnje pomoću nje.
Kritika. To je pokušaj da se smanji vrijednost onoga što je predmet zavisti. "Nema ništa posebno u njegovoj pobjedi", "Ova lutka je ružna, imam sto puta bolje kod kuće" - izjave karakteristične za takvo ponašanje.
Ignoriranje. Pokušaj da se zaštiti stvaranjem stvarne distance između sebe i željenog objekta: beba se odbija igrati s njim ako mu prijatelj ponudi, i općenito pokušava komunicirati s drugom djecom, a ne s vlasnikom predmeta zavisti.
Prerušavanje. Ovu metodu često koriste starija djeca, od 7 do 16 godina, ona je izvan moći predškolske djece. Takvu zavist je teže prepoznati. Zavidna osoba ne raduje se prijatelju koji je u nečemu postigao uspjeh ili je postao vlasnik novog gadgeta, ali iz dna srca suosjeća s neuspjehom ili slomom željene stvari.
Podrijetlo zavisti
Što uzrokuje zavist? Na površini je, naravno, predmet (kao što je skupi gadget) ili događaj (kao što je zanimljivo putovanje u inozemstvo ili pobjeda na natjecanju) koji je u životu vršnjaka, ali ne i vaše bebe. Zdrava zavist je prolazan osjećaj, u kojem se miješaju i radost za suborca i želja za ponavljanjem njegovih postignuća.
” Ako dijete zavidi dugo, tvrdoglavo, bolno, onda se, naravno, ne radi o tableti ili šalici. Dijete želi pažnju, odobravanje, poštovanje i, konačno, ljubav. Dakle, kronični zavidnici gotovo uvijek pate od niskog samopoštovanja: dijete misli da je najgore u svemu i vjeruje da će željena nagrada u trenu ispraviti situaciju. Međutim, zbog istog niskog samopoštovanja, boji se učiniti nešto kako bi postigao visoke rezultate - dobiva se začarani krug.
Ako roditelji primjete da im je dijete puno zavisti (iako se to rijetko događa u takvoj situaciji), počinju liječiti simptome, a ne uzrok: grde dijete zbog nedostojnih osjećaja ili pokušavaju usrećiti skupocjenom igračkom. To ne rješava problem, jer zapravo, ljubav i pažnja iz ovoga više ne postaju. Da bi se na neki način popravio razmaženi odnos roditelj-dijete, potreban je dug rad, preporučljivo je na to povezati psihologa.
Ljubomora, odlazi!
Druga situacija: roditelji ne pomažu djetetu da prevlada zavist, štoviše, sami mu usađuju taj osjećaj, doslovno ga učeći da zavidi svima i svemu. Ako ste sigurni da je, općenito, s vašim djetetom sve u redu i nisko samopoštovanje mu je neobično, ali ne znate kako ga naučiti da ispravno reagira na tuđe uspjehe, evo nekoliko korisnih savjeta.
Najbolji način je osobnim primjerom. Ako si dopustite da negativno govorite o poznanicima, da nivelirate njihove uspjehe i postignuća, vaša djeca će vam svakako biti zavidna.
Pomozite svom djetetu razumjeti svoje osjećaje. Dajte mu do znanja da se s vremena na vrijeme svi naljute, ljute ili ljubomorni i da se nema čega sramiti. Priznanje da ste ljubomorni je način da prevladate ovaj destruktivni osjećaj.
Dobra metoda rješavanja zavisti je otključavanje osobnog potencijala djeteta. Što više radi ono što voli, postaje uspješniji i ostaje mu manje razloga za zavist.
Pokažite do čega može dovesti zavist - na primjeru likova iz knjiga ili crtića.
Pohvalite dijete, naglasite njegove prednosti i pozitivne aspekte, obratite pozornost ne na pobjede, iako male. To će vam pomoći razviti pozitivan stav prema drugima - dobra cijepljenje protiv zavisti!
Zapamtiti! Da spriječite da dijete postane ljubomorno, nikada ne biste trebali učiniti sljedeće:
Ne uspoređuj ga ni s kim. To dovodi do činjenice da se dijete počinje stalno osvrtati na druge i procjenjivati svoju poziciju na ljestvici uspjeha.
Ne pravite kult od stvari. Trenutačna kupnja iste stvari koju imaju druga djeca dovest će do porasta djetetovih zahtjeva, a zavist neće nikuda nestati.
Ne podržavajte hvalisanje. To neće povećati djetetovo samopoštovanje i neće ga učiniti vođom među djecom, ali može postati arogantan i snobovski. Pravi se autoritet stječe djelima, a ne skupim stvarima ili hvalisavim pričama - prenesite ovu ideju djetetu.
Zavist je prilično česta pojava među djecom.To je zbog činjenice da se djeca često uspoređuju s drugima.A često roditelji ne znaju kako reagirati na manifestaciju takvog fenomena u ponašanju djeteta.
Kako odrediti da vaše dijete možda postaje zavidno? Općenito je prihvaćeno da je zavist negativna pojava, društvo je ne odobrava. Zato rijetko tko može priznati drugima (i sebi) da je zavidan. Međutim, zavist se često maskira u određene osjećaje po kojima je možemo prepoznati. Na primjer, ako je neko od djece pohvaljeno u prisutnosti vašeg djeteta, a primijetite da ima iritaciju, a možda i agresiju, onda najvjerojatnije doživljava osjećaj zavisti. Ovisno o prirodi djeteta, kao i o vrsti njegovog temperamenta, kod različite djece zavist se može „skriti“ pod raznim emocijama - ljutnjom, razdražljivošću, apatijom, tugom. U svakom slučaju, ako primijetite da dijete na poseban način, življe nego inače, reagira na uspjeh ili prednost drugoga, onda biste trebali razmisliti o tome.
Što učiniti ako je dijete stalno ljubomorno na drugu djecu?
1. Promatrajte svoje ponašanje. Kako reagirate na uspjehe drugih ljudi? Na skupim stvarima koje su kupili? Vrlo često djeca nesvjesno kopiraju ponašanje svojih roditelja, a u ovom slučaju, da biste se izborili sa zavišću djeteta, prvo morate ispraviti vlastito ponašanje.
2. Ako ne nalazite razloge u svom ponašanju, onda pitajte dijete na što je točno ljubomorno – možda neka važna potreba nije zadovoljena. Porazgovarajte s djetetom koliko mu je to zaista potrebno. Možda ćete vidjeti racionalno zrno u njegovim argumentima. Ako ne, obrazložite svoj stav čvrsto, ali mirno.
3. Ako je dijete ljubomorno na prisutnost materijalne stvari u drugom (moderna jakna, lutka, stvari), onda mu možete ponuditi sljedeće: Zajedno s njim štedite novac za to, a on će pokušati zaraditi nešto od toga i sam (djelima, djelima, točno obavljenim zadacima i sl.) .P.). Tako će dijete svoju energiju usmjeriti ne na zavist, već na postizanje cilja, tražeći vašu podršku i razumijevanje.
4. Nikad ne uspoređujte svoje dijete s drugom djecom. Time roditelji osobno postavljaju pozornicu za zavist. Ako je dijete zavidno na uspjehu druge djece, ili osobinama karaktera, onda ga možete pozvati da razmisli o tome kako može postići isti rezultat, ili razviti iste kvalitete u sebi. Ne zaboravite istaknuti njegove pozitivne osobine (posvećenost, dobro pamćenje, brzu pamet) i podsjetiti ga na vlastita, čak i mala, postignuća. Djeca su sklona uspoređivati postignuća svojih vršnjaka sa svojim neuspjesima. Zadatak roditelja u takvoj situaciji je ispraviti negativan stav. Ispravan odabir riječi u razgovoru s djetetom vrlo je važan, jer će negativna reakcija odrasle osobe samo pogoršati situaciju i natjerati bebu da se povuče.
5. Često djeci koja su ljubomorna nedostaje samopouzdanja. Osjećaju da bi mogli postići više, ali stalno popuštaju drugima i puštaju ih naprijed. Tako razvijaju osjećaj ljutnje, koji se postupno razvija u zavist. Takvom djetetu potrebna je pomoć roditelja i psihologa koji će mu pomoći da poveća samopoštovanje i samopouzdanje.
Ako ste suočeni s činjenicom da je vaše dijete ljubomorno, pokušajte prihvatiti njegove osjećaje, nemojte ih osuđivati - vaše dijete postaje odraslo, fokusira se na ljude oko sebe, neizbježno se uspoređuje s njima, stoga ne može a da ne osjeća osjećaj zavisti. Međutim, u vašoj je moći da ovaj proces učinite što manje bolnim za njega, a možda mu čak i pomognete da shvati sebe i postane bolji.
Na temelju materijala s web-mjesta: http://mamiki.ru. http://oz-lady.ru/.
Ovaj put želim govoriti o zavisti i o tome kako ona djeluje kod djece te što roditelji trebaju učiniti da je prevladaju.
Ali prvo, opišimo ovu strast. Zavist se obično očituje u činjenici da je osoba ljuta i tužna zbog dobrobiti, uspjeha i sreće drugih ljudi, raduje se njihovim neuspjesima i nesrećama. Sve može biti predmetom zavisti: bogatstvo, čast, slava, rad, talenti, sposobnosti, vrline, profitabilni položaji i titule, činovi, sreća u obiteljskom životu, zdravlje itd. Kršćanski mislioci mogu pronaći uzavrele definicije ove strasti.
Evo kako ju je bičevao sveti Vasilije Veliki (†379):
“Druga pogubnija strast od zavisti ne potječe iz ljudskih duša. Manje šteti strancima, ali donosi mnogo zla onome koji ga ima. Kao što hrđa izjeda željezo, tako zavist duše... Zavist je tuga za dobrobit bližnjega... i najneodoljivija je vrsta neprijateljstva... Psi, ako su nahranjeni, postaju krotki; lavovi, kad ih se slijedi, postaju pitomi. Ali zavidnici su još žešći kada im čine usluge.
Svetog Bazilija, kao kršćanina, muče posljedice zavisti. Uništava ljubav među ljudima, pustoši ljudske duše, usađuje u njih mržnju i zlobu. A proizlazi iz sebičnosti, ponosa, pohlepe i pohlepe.
Stoga su kršćanski pisci pozivali da nikada nikome ne zavide. Sveti Grgur Bogoslov (†389) s ponešto ironijom govori o beskorisnosti zavisti siromaha prema bogatima:
“Siromašni su mnogo jači u snazi od bogatih…! Bog je, izjednačivši svoje darove, dao snagu siromašnima, a lijek bogatima. Da li sirotinja radi, proliva znoj? – Time iscrpljuje u sebi suvišne tvari... Tumori, prehlade, bolovi u nogama, punoća, bljedilo i tjelesna slabost – to su vlasništvo bogataša, to su plodovi sitosti. Bogati ne nalaze zadovoljstvo u onome što posjeduju; često tražeći nekoga tko će ostaviti njihov teret, zavide zdravima, koji su siromašniji od njih...”.
Ova strast je također iznimno opasna za djecu, jer kod njih razvija ljutnju, likovanje, mržnju, svađe, laži, klevetu, cinkarenje, lukavstvo i licemjerje.
Kako bi se izborila s njegovim posljedicama, kršćanska pedagogija nudi nekoliko pravila. Upoznajmo ih.
1. Pokušajte iskorijeniti zavist na prvim znakovima.
Da biste to učinili, prvo morate razumjeti razloge njegovog izgleda. To je nužno povezano s glavnim nedostatkom u djetetovoj psihi. Slabeći ga, oslabit ćemo zavist. Ali također je potrebno boriti se protiv njegovih izravnih manifestacija, koje mogu imati najrazličitije i neočekivane oblike.
Događa se da djeca uspoređuju porcije dane im hrane, kupljene igračke, odjeću ili školski pribor, ne bi li još netko dobio nešto vrijednije i ljepše. Takvi bi postupci trebali alarmirati roditelje. To su sigurni znakovi zavidnog srca kod djece.
Što učiniti?
1. Učiti djecu da budu zadovoljna onim što im je dano, te da ne stanu ni pred oštrom i osjetljivom kaznom.
Djeca se često žale jedno na drugo i otkrivaju postupke i podvale drugih. Ovdje roditelji moraju biti posebno oprezni. Potrebno je razumjeti u koju svrhu dijete to čini. Ponekad to čini s namjerom da naudi drugima i da ih kazni. Stoga se ne može upuštati u prokazivanje i cinkarenje, jer djeca to obično čine iz osjećaja zavisti i zle volje i navikavaju se na klevetu. Treba ih poučiti da je prijavljivanje nedjela njihove braće, sestara ili suboraca moguće samo kako bi se stao na kraj grijehu istinoljublja.
2. Ne činite svoju djecu ljubomornom.
To se događa kada se roditelji prema svojoj djeci ponašaju drugačije i preferiraju jedno od drugog. Mlađi ne smiju ostati nekažnjeni za prekršaje za koje se kažnjavaju stariji. Djeca su posebno bolna kada su od različitih roditelja, a u obitelji postoji razlika između djece očuha ili maćehe.
3. Ne učite djecu poroku zavisti vlastitim primjerom.
Ako djeca često čuju kako otac ili majka neljubazno i sa zavišću govore o svojim susjedima ili kolegama, ako u prisutnosti djece dopuštaju sebi da sa zavišću govore o prosperitetnijim ili bogatijima, o uspjehu i dobrobiti drugih, onda nema ničeg čudnog u činjenici da se zavist i zlovolja ukorijene u nježna dječja srca, koja kroz zavist roditelja upijaju zlo i gorčinu poput spužve.
4. Naučite svoju djecu da mrze vjersku zavist.
Zavist je odvratan porok, ali nije glavni razlog za izbjegavanje. Ona je glupi porok koji samo nanosi štetu i truje život zavidnika. Djeca bi to trebala izbjegavati jer je to od Boga zabranjeno, što znači da je grijeh.
5. Usaditi u srca djece suprotnu vrlinu ovom poroku – ljubav prema bližnjemu.
Osoba koja ima takvu ljubav iskreno poštuje dostojanstvo zasluga i prava svih, siromašnih i bogatih, superiornih i inferiornih, uvijek je skroman, prijateljski nastrojen i pažljiv prema svima. Ovu skromnost i predusretljivost roditelji bi trebali usađivati svojoj djeci, prije svega, osobnim primjerom. Treba ih učiti da trpe jedni druge slabosti i nedostatke, da ne govore o nedostacima i nedjelima braće, sestara i školskih kolega, osim ako ih se o tome ne pita, te na svaki mogući način podržavati očitovanje sažaljenja i suosjećanja za siromašne, siromašne i bolesni i želja da im se pomogne.
Pravila su jednostavna, ali su potvrđena već nekoliko tisućljeća u stoljetnoj judeo-kršćanskoj tradiciji. I, naravno, bit će korisni svima koji su zabrinuti za moralni karakter svoje djece.
Bilješke:
1. Dajmo mišljenje o zavisti sv. Teofan Samotnjak:
“Svaka strast je suprotna istini i dobroti, ali zavist je više od svega, jer je njena bit laž i zloba. Ta je strast najnepravednija i najotrovnija i za onoga tko je nosi i za onoga na koga je usmjerena. U malim veličinama to se događa svima, sve dok jednak, pa čak i gori, preuzme vlast. Sebičnost je iritirana, a zavist počinje oštriti srce. Još nije tako bolno kad je put sam sebi otvoren; ali kad je blokirana, i blokirana od onih prema kojima je zavist već počela, tada neću moći obuzdati njezine težnje: mir je ovdje nemoguć. Zavist zahtijeva zbacivanje neprijatelja s planine i neće mirovati dok to nekako ne postigne ili ne uništi samog zavidnika. Dobronamjernici, čiji osjećaji simpatije i suosjećanja prevladavaju nad sebičnimi, ne pate od zavisti. To ukazuje na put do gašenja zavisti, i to svima koji se njome muče. Treba požuriti pobuditi dobru volju, posebno onome kome zavidiš, i to otkriti djelom – taj čas će zavist splasnuti. Nekoliko ponavljanja iste vrste, a uz Božju pomoć, potpuno će se smiriti. Ali da to tako kažem - to će mučiti, venuti i tjerati u grob, kada ne pobijedite sebe i ne prisilite vas da činite dobro zavidnicima ”(Teofan Samotnjak, svetac. Kratke misli za svaki dan u godini prema crkvenom čitanju iz Riječi Božje Uspenski Pskovsko-Pećinski manastir, 1991., str. 134-135).
„Zavist (grč. phthonos, latinski livor, invidia) je strast u rasponu od zle volje do mržnje prema drugoj osobi (ili grupi, klasi ljudi), proteže se uglavnom na one materijalne, društvene i duhovne koristi ili prednosti koje, prema zavidniku, za njega su sasvim ostvarive.
U povijesti se pojam zavisti tumačio na tri načina, s psiho-antropološkog, religijsko-etičkog i društveno-političkog stajališta. Prekretnica u razumijevanju fenomena zavisti bio je odmak od straha od zavidnih bogova i demona, što je bilo karakteristično za antičko doba, i trijumf kršćanskog učenja, koje je također povezivalo zavist s đavlom, ali je poricalo njezino porijeklo od Boga. Stvoritelju. Kršćanstvo je pozivalo pojedinca da se ne boji stalnih prijetnji zavidnih demonskih sila i da ne pokušava odbiti njihove napade magijskim sredstvima, već da pokuša sam ne postati izvor zavisti i prema bližnjemu se odnositi s ljubavlju. Novo vrijeme i suvremenost napustili su kršćanske kriterije za dijagnosticiranje zavisti i njezine terapije..., a moderna znanost, poput... psihoanalize, polazi od toga da se zavist u čovjeku može neutralizirati racionalnim terapijskim metodama...
U narodnim vjerovanjima Grka... zavist je bila personificirana u obliku demona koji je krao mladenačku ljepotu i mlade darovite ljude, pa čak i osvetnički napadao nečiju sreću... Njegovo najstrašnije oružje bilo je "zlo oko" (ophthalmos baskanos). Kasnije se "zlo oko" počelo pripisivati ljudima koji su navodno imali veze s mračnim silama.
Zavist i "zao pogled" ... izazvali su užas ne samo među Grcima, već i među starim Židovima (; ), Rimljanima, u islamskoj kulturi i među ranim kršćanima. Kako bi ga odvratili, nosili su amajlije i ispisivali formule uroka na zidovima...
U narodnim vjerovanjima Rimljana, zavist je cijelo vrijeme bila karakteristična za bogove. Posebno su je se bojali uspješni ljudi u životu (pobjednički vojskovođe, utjecajni političari itd.) Kako bi se odvratila zavist, bilo je potrebno na pohvalu odgovoriti pokajanjem, bilo u obliku molitve ili samoponiženja pljuvanjem. u vlastita prsa. Čak i spontano izrečena pohvala mogla bi donijeti nevolje njegovom autoru. Pokušali su izbjeći zavist bogova i ljudi, odbijajući dostojanstvo i slavu ...
Najviše podataka za kršćansko shvaćanje zavisti, njezinih psiholoških uzroka i terapije dala je patristička teologija, posebice propovijedi Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog...
Toma Akvinski, veliki sistematičar latinskog srednjeg vijeka, crpio je svoje ideje iz patristike i grčke klasične filozofije. Slijedeći Aristotela, on zavist definira kao “tugu za dobrobit druge osobe” i razlikuje četiri motiva za tu tugu. Prvi je bol, kao osjećaj inferiornosti zbog činjenice da drugi imaju koristi. Drugi je taština ili revnost. Aristotelovska zavist (Nemesis), kao treći motiv žalosti za blagoslovom bližnjeg, za Tomu je izgubila smisao, budući da privremeni blagoslovi, koji, prema Aristotelu, izazivaju zavist, ne znače ništa u usporedbi s „budućim blagoslovima koje je Bog pripremio za one koji ga ljube” (Summa theologia, II, 36, a 2) ... Četvrti motiv je zapravo zavist, jer zavidnik “iskusi tugu tamo gdje se treba radovati, naime za dobro bližnjega”. Toma zna pet posljedica zavisti: zlonamjernost, kleveta, zlonamjernost, mržnja, kleveta.”
“... Zavist se očituje posebnom snagom u slučajevima kada su za jednog pojedinca stvari ili osobne kvalitete drugog pojedinca predmet žudnje, ali bez ikakve nade da će ih posjedovati... Na temelju toga razvija se agresivnost, destruktivne prirode i usmjerena protiv protivnika i samog sebe.
Iz stalnog osjećaja neadekvatnosti, u početku besmislena zavist prelazi u neprijateljski stav prema uspješnijoj drugoj osobi, pa čak i u mržnju prema njoj. Zavidna osoba prati svoju sudbinu s osjećajem neprijateljstva i raduje se svojim neuspjesima.
Prezir i samomržnja nastaju kada gađenje prema objektu zavisti zavidnik doživljava kao nemoralan. Pokušava to potisnuti u sebi i gubi vlastitu ideju o sreći. Životni planovi se doživljavaju kao lažni, nakon njih slijedi odbijanje da se stvarno procijene nečije sposobnosti i sposobnosti ... Stoga bi glavni element u liječenju zavisti trebao biti vještina kritičke samoprocjene ”(Droesser Gerhard. Neid. Lexikon fuer Theologie und Kirche 7. Band Freiburg-Basel - Rom-Wien, 1998. S. 729).
“Zavist igra značajnu ulogu u društvenom životu kada određene skupine (na primjer, dužnosnici, željeznički radnici, političari), kao i manjine i rase, percipiraju stvarne ili imaginarne privilegije drugih kao nepravedne i stoga postavljaju vlastite zahtjeve. Istodobno, teško je povući jasnu granicu između legitimnih zahtjeva za pravednom raspodjelom i zahtjeva koji su ukorijenjeni u kolektivnom osjećaju zavisti. Zavist ove vrste potaknuta je stereotipima karakterističnim za određenu sredinu. Obično zavide drugima na onome što im se čini posebno vrijednim. Iz toga proizlaze spletke protiv drugih, neizbježna preopterećenost i pretjerana potrošnja (roba i usluga - V. B) ”(Laun Andreas. Neid. / / Rotter Hans, Virt Guenter. Neues Lexikon der christlichen Moral. Insbruck - Wien, 1990. S. 547 -548).
2. Sveti Vasilije Veliki. Razgovor 11. O zavisti. Kreacije. T. 2. Sankt Peterburg, 1911. Pretisak. str. 169-171.
Nešto niže sveti Bazilije bilježi još jednu karakterističnu osobinu zavisti. Nitko nije ljubomoran na ljude koji su daleko i izvan vidokruga. Ispada da možete zavidjeti samo ljudima koje poznajete i susjedima:
“... Doista, događa se. Nije Skit taj koji zavidi Egipćaninu; a od suplemenika zavidi ne onima koji su nepoznati, nego poznati, a od poznanika - susjeda, ljudi istog zanata i iz nekog razloga bliskih nekom drugom, a od njih opet - vršnjacima, rođacima, braćom. Općenito, kao što je hrđa bolest žitarica, tako je i zavist bolest prijateljstva” (Dekret. Op. P. 172)
Nije slučajno što zavist uspoređuje sa psom. U Svetom pismu se ova životinja uglavnom spominje u negativnom smislu:
“Prema židovskom zakonu, ove životinje su smatrane nečistima, kao što se i danas smatraju nečistima među muslimanima. Među Židovima se smatralo ekstremnom uvredom uspoređivati nekoga s mrtvim psom (), a Skini se nije mogao pridonijeti čak ni novcu dobivenom za prodaju tako odvratne životinje, kao i plaćanje bludnice. - kuća Gospodnja (). Stoga, naziv pas apostol Pavao pripisuje lažnim učiteljima (), a Salomon i apostol Petar uspoređuju grešnike sa psima (;). Riječ psi se alegorijski koristi za označavanje progonitelja (), lažnih učitelja (), zlih ljudi (). No i kod Židova su psi bili dodijeljeni da čuvaju stada (;). Salomon kaže: "Živ pas je bolji od mrtvog lava" (), označavajući ovim riječima da je svako, čak i najneznačajnije stvorenje, koje koristi život, sretnije i važnije od najplemenitijeg i velikog stvorenja koje je već umrlo . Abnerov usklik: "Jesam li pseća glava" () znači gotovo isto.
Kao kućni ljubimci, psi se pojavljuju kasno u Bibliji. Pas je pratio Tobita na njegovom putovanju (). Da su se u vrijeme Isusa Krista psi držali kod kuće, pokazuje odgovor žene Kanaanke na Spasiteljevo odbijanje da joj pomogne () ... ”(Nikifor, arhimandrit. Biblijska enciklopedija. M., 1891. Reprint. S 664).
U ruskim starim tiskanim brevijarima sačuvani su odjeci prezrivog odnosa prema psima. Sadrži “Obred čišćenja crkve, kad pas skoči u crkvu ili netko uđe od nevjernika” i “Molitva za posvećenje hrama, u njemu će se kuja roditi” (Zahtjev. M., ljeta ZUKD (7424 od stvaranja svijeta; 1916 - od R. Chr. - V. B.) List NV (52) i F L S (536).
I sveti Ivan Zlatousti koristi sliku zmije kako bi pokazao smrtonosnu i razornu snagu zavisti:
“... Bolje je imati zmiju koja se mota u utrobi nego zavist koja se ugnijezdila unutra. Zmija se također može ili povratiti lijekovima ili smiriti hranom; ali zavist se ne gnijezdi u utrobi, već živi u samim dubinama duše, i bolest je koja se teško liječi. Zmija, koja je unutra, kad ima druge hrane, ne dotiče ljudsko tijelo; zavist, makar joj ponudili i tisuću hrane, proždire samu dušu, gloda je sa svih strana, muči i suze. Nemoguće joj je pronaći bilo kakav sedativ koji bi umanjio njezinu ludnicu, osim samo jedne stvari - nesreće s prosperitetnima.
Tek tada se smiri. Ili bolje rečeno, čak i to sredstvo nije valjano. Neka ovaj pati; ali, vidjevši drugoga uspješnog, izjedaju ga iste muke; za nju su posvuda rane, posvuda su udarci, jer, živeći na zemlji, nemoguće je ne vidjeti sretne ljude. A snaga ove bolesti je tolika da onaj koji joj je podvrgnut, čak i ako je zatvoren u kući, zavidi bivšim, već mrtvim ljudima... Ova bolest je dotakla i Crkvu, sve je izopačila, razriješila sjedinjenje tijela i, naoružani zavišću, ustajemo jedni protiv drugih... Doista, ako čak i sa svim zajedničkim stvaranjem nije lako postići da izgrađeni čvrsto stoje, što će onda biti kraj kad ćemo sve (mi) uništiti" (Ivan Zlatousti, svetac. Tumačenje druge poslanice Korinćanima. Razgovor Razgovor 27 (br. 3). Stvaranja. T. 10 . Knjiga druga SP b., 1904. Pretisak. S. 702-703).
Zmija je u Svetom pismu, kao i pas, imala svoju negativnu simboliku:
“Budući da na Bliskom istoku postoji veliki izbor vrsta zmija, od kojih su mnoge izrazito otrovne, zmija se često spominje u Bibliji. Bojali su se njezina ugriza, a ona je bila simbol zla i licemjerja (Usporedi ; ; ). Neprijatelji Izraela također se uspoređuju sa zmijama (; ; ) ...
U Novom zavjetu, Ivan Krstitelj i Isus nazivaju farizeje i književnike "pasmama zmija" () Isusovim učenicima i kršćanima obećano je da će "pobrati zmije", daju im se "ovlast gaziti zmije i škorpione" (; ; usp.) ...” (Jerusalemer Bibellexikon, herausgegeben von Kurt Henning, Neuhaussen-Stuttgart, 1989., str. 883-884).
„Ehidna je najotrovnija zmija: ona koju ugrize umire gotovo odmah. Služi kao slika lukavstva, zlobe i lukavosti ”(Trojstveni letci. Listovi o Matejevom evanđelju. Vol. 5. (br. 801-1000). Izdanje Sergijeve lavre Presvetog Trojstva, 1896. - 1899., str. 53 ). Ovo je izdanje već pretiskano u naše vrijeme, ali ne tako šareno (posebno bez ilustracija sa antičkih freski) i prikladno za korištenje kako smo mi naveli. Usp.: Trojstveni letci. Tumačenje evanđelja. M., 2002.
3. Prema svetom Ciprijanu Kartaginskom (†258), sama zavist hrani i oživljava poroke (napominjemo da je u citiranom tekstu riječ ljubomora sinonim za zavist):
“Pogrešno je mišljenje onih koji misle da je ovo zlo jednovrstno, ili da je kratkog vijeka i da je sadržano u uskim granicama. Smrt od ljubomore seže daleko: raznolika je i plodna.
Ona je korijen svakoga zla, izvor pustošenja, leglo grijeha, uzrok zločina. Otuda nastaje mržnja; odatle dolazi uzbuđenje. Ljubomora rasplamsava pohlepu, kada netko ne može biti zadovoljan svojim, videći drugoga bogatijeg. Ljubomora pobuđuje ambiciju kada vidite drugoga u časti iznad sebe. Čim je ljubomora zaslijepila naša osjetila i zavladala tajnim mislima, odmah se prezire strah Božji, zanemaruje se Kristov nauk i ne misli se na sudnji dan; ponos se nadima, okrutnost se pojačava, izdaja se umnožava, nestrpljivost muči, nesloga bjesni, ljutnja kipi – a onaj tko je pao pod tuđu vlast (đavao – V. B.) ne može se više suzdržavati ni kontrolirati.
Otuda prekid veze Gospodinova mira, narušavanje bratske ljubavi, subverzija istine, seciranje jedinstva; dakle prijelaz u hereze i raskole, kad netko kleveće svećenike, zavidi biskupima, prigovara zašto nije postavljen ili ne želi drugoga priznati za poglavara. Iz toga proizlazi činjenica da se bezbožnik diže i ustraje iz ljubomore, od entuzijazma i zavisti neprijatelju, - neprijatelj nije osoba, već časti ”(Ciprijan iz Kartage, svetac. Knjiga ljubomore i zavisti. // Stvaranja. M ., 1999. str. 346).
4. Grgur Bogoslov, sv. Usporedba duhovnog i svjetovnog života. Kreacije. T. 2. S P b., bez godine izd. Ponovno ispis. S. 220).
Svetac se više puta i u raznim prilikama osvrnuo na temu zavisti, uvijek je bičući:
“O, kad bi se zavist istrijebila među ljudima, ovaj čir prema onima koji su njome opsjednuti, ovaj otrov za one koji od nje pate... To je jedna od najnepravednijih i ujedno pravednih strasti – nepravedna strast, jer remeti ostalo sve dobro, i pošteno, jer se suši hraniti je! Jer neću poželjeti zlo onima koji su me na početku hvalili. Nisu znali koji će biti kraj ovim hvalospjevima; inače bi, možda, dodali pohvale i osude kako bi postavili barijeru zavisti.”
“Zavist je zasjenila Dennitsu, koja je pala od arogancije. Budući da je bio božanski, nije mogao odoljeti da ne prepozna sebe kao boga, i izbacio je iz Adamovog raja, ovladavši njime sladostrašću i ženom (), jer ga je uvjeravao da mu je drvo znanja neko vrijeme zabranjeno od zavisti, da ne bi postao bog. Zavist je učinila Kaina bratoubojicom, koji nije mogao podnijeti činjenicu da je druga žrtva svetija od njegovih žrtava.
Zavist je pokrila zli svijet vodama, a Sodomce potopila ognjem. Zavist je progutala Datana i Avirona, koji su se pobunili protiv Mojsija (), i pogodila Mirjam gubom, koja je gunđala samo na svog brata (). Zavist je umrljala zemlju krvlju proroka, a kroz žene potresla mudrog Salomona.
Ljubomora je također učinila Judu izdajnikom, zavedenim s nekoliko srebrnjaka i zaslužnim davljenja. Ona je proizvela i Heroda, dijete-ubojicu, i Pilata, ubojicu Krista. Zavist je razderala i raspršila Izrael... Zavist je rascijepila lijepo tijelo Crkve, podijelivši je na različite i suprotstavljene skupštine...“ (Grgur Bogoslov, svetac. Riječ 36. O sebi i onima koji su govorili da sv. Grgur želi carigradsko prijestolje. Stvaranja. T. 1. Uz P., bez god. izd. Pretisak. S. 504-505).
5. Dajemo kratak opis svakog od ovih učinaka.
“Ljutnja je osjećaj srčane bolesti, rođen iz uvrede drugoga, koji se događa bilo djelom ili riječju... Ljutnja je bolna i žestoka strast i ne može se sakriti. Ostale strasti su zgodno skrivene, ali ljutnja se ne može sakriti. Srce puno gnjeva, poput uzavrelog kotla, izbacuje razne znakove gnjeva koji se pojavljuju na raznim članovima ... ”(Tihon Zadonski, pripovjedač. O ljutnji i zlobi. // O pravom kršćanstvu. Knjiga prva. Prvi dio. // Stvaranja. T 2. M., 1889. Pretisak, str. 163.).
Njegov glavni razlog je oholost: „Nemoguće je da se itko ljuti na bližnjega“, primjećuje avba Dorotej (6. st.), „ako se njegovo srce prvo ne uzdigne iznad njega, ako ga ne ponizi i ne smatra sebe najbolje“ ((Dorotej, abba, velečasni, Učenje 19. Razna, kratka učenja, Lavra Svetog Trojstva Sv. Sergija, 1900. Reprint, str. 190).
Sveti Ivan Ljestvičar (†649) u alegorijskom obliku prikazuje ljutnju, njezine uzroke i načine rješavanja:
“Reci nam ludu i sramotnu strast, ime svoga oca i tvoje zle majke, kao i imena tvojih loših sinova i kćeri. Štoviše, reci nam tko se bori protiv tebe i ubija te? – Kao odgovor na to, ljutnja nam govori: „Imam mnogo majki, a ne jednog oca. Moje majke su: taština, ljubav prema novcu, proždrljivost, a ponekad i blud. A moj otac se zove arogancija. Moje kćeri su: sjećanje, mržnja, neprijateljstvo, samoopravdanje ... Moji neprijatelji koji me drže u ropstvu su bezgnjevost i krotkost ... ”(Ivan od Ljestvica, velečasni. Ljestve. Riječ 8. O odsustvu ljutnje i krotkost. Ljestve. Sergijev Posad, 1908. Pretisak, str. 93.)
Što se tiče razlike između mržnje i ljutnje, napominje SM Zarin, prema njihovom psihološkom sadržaju možemo reći da “mržnja” više utječe na sposobnost mišljenja u čovjeka, dok je ljutnja stvar i manifestacija uglavnom osjećaja i volje, zašto je također jača i uočljivija na području fizičkih i fizioloških manifestacija ”(Zarin S. M. Askeza prema pravoslavnom kršćanskom učenju. M., 1996. str. 275)
Sveti Vasilije Veliki vjeruje da je mržnja posljedica slabljenja ljubavi, što znači da je demonske prirode:
“... Gdje je ljubav osiromašena, na njeno mjesto svakako ulazi mržnja. A ako je, kako Ivan kaže: "Bog je ljubav" (), onda je mržnja nužno đavao. Dakle, kao što onaj koji ima ljubav ima Boga u sebi, tako onaj koji ima mržnju hrani đavla u sebi” (Vazilije Veliki, svetac. Propovijed o askezi. Stvaranja. Vol. 2, Sankt Peterburg, 1911., str. 324. ).
Schadenfreude je oblik zlobe. Abba Dorotej opisuje ovu strast na ovaj način:
“...Kao što zapaljeni ugljen, kada se ugasi i skupi, može ležati nekoliko godina bez štete, a ako ga netko polije vodom, ne trune, tako i ljutnja, ako ustane, prelazi u osvetoljubivost. , od koje se čovjek neće osloboditi ako ne prolije svoju krv (pod prolivanjem krvi ovdje mislimo na velike podvige i trudove) ”(Dorotej, Abba, Otk. Sedmo učenje. O zlovolji. Učenja i poslanice. Presveto Trojstvo Sergijeva lavra, 1900. Pretisak, str. 101).
Sveti Ivan Zlatousti uzrok svađa vidi u neistini:
“... Kako se može naći mir tamo gdje je svađa i spor. Slušajte govornika: "Duh želi suprotno od tijela" (). Ako je naša volja u istini, onda živimo u gradu svijeta, gdje apsolutno nema razloga za spor, jer kao što je neistina uzrok svađe, tako svijet izlazi iz istine...” (Ivan Zlatousti, svetac. Tumačenje proroka Izaije, poglavlje 32. Stvaranja, sv. 6. Knjiga prva, St. Petersburg, 1900. Pretisak, str. 179).
On uspoređuje svađu po njezinim posljedicama s brodolomom:
“Svađa je brodolom, i mnogo pogubnija od toga. Doista, tko god se svađa ili bljuje bogohuljenje i tako gubi sva prijašnja dobra djela, ili se u jakoj ljutnji lažno zakune, pa tako padne u pakao, ili udari i počini ubojstvo, i opet doživi isti brodolom...
Svađe su svojstvene samo bogatima, a ne siromašnima — bogatima, kažem, koji imaju mnogo razloga za svađu. Ti ne uživaš u zadovoljstvima bogatstva, a tražiš nevolje koje su od njih neodvojive - neprijateljstvo, svađe, svađe, muči i guši brata i baci ga pred svima. Zar doista ne shvaćate da u svojoj bestidnosti oponašate nesputanost nijemih, točnije, činite ih još gorima...” (Ivan Zlatousti, svetac. Tumačenje svetog evanđelista Mateja. Razgovor 15 (br. 10). Stvaranja. Vol. 7. Knjiga prva, S. P., 1901. Pretisak, str. 164-165).
Spor obično prethodi svađi i proizlazi „iz tjeskobe za postojanost misli; tjeskoba je od neizvjesnosti u svojoj sveobuhvatnoj valjanosti”, kaže sveti Teofan Samotnjak. (Teofan Pustinjak, svetac. Tumačenje pastoralnih pisama sv. Pavla apostola. M., 1894. Pretisak. Str. 416).
Sporovi u pitanjima vjere posebno su opasni:
“... Spor je boljka... Kad dušu zapale misli, kad je preplave, onda se bavi istraživanjem (sve dovodi u pitanje – VB), a kad je u zdravom stanju, onda se bavi ne istražuje, već sve uzima na vjeru. Ništa se ne može pronaći istraživanjem i raspravama. Kada istraživanje nastavi objašnjavati ono što se naviješta samo vjerom, onda to ne otkriva, i ne dopušta da se razumije, jer ako je netko, zatvorivši oči, htio pronaći nešto što je tražio, onda bih ja mogao ne uspijevam to učiniti... Dakle, bez vjere se ništa ne može naći, već se neminovno moraju roditi samo sporovi, iz kojih proizlaze zavist, svađe, klevete, lukave sumnje (), tj. iz istraživanja se rađaju štetna mišljenja i učenja ” (Sv. Ivan Zlatousti, Komentar Prve poslanice Timoteju, Razgovor 17 (br. 1), Stvaranja, Vol. 11, Knjiga druga, St. Petersburg, 1905. Pretisak, str.
Sveti Tihon Zadonski razmatra tri poroka laskanja, laži i prijevare zajedno, a evo zašto:
„Laskanje, laž, lukavstvo srodne su porocima, a i vragovi su, jer je đavao otac laži i lukavstva (;). Sim također poučava svoje sluge, koji u sebi prikazuju njegovu zlu volju i moral. Ove poroke posjeduju oni ljudi koji govore drugim jezikom i imaju drugačije srce.
Takve ljude obično nazivaju dvoumnim, jer imaju, takoreći, dvije duše, to jest unutarnju i vanjsku. Oni tretiraju ljude vanjskom dušom i obmanjuju ljude, ali se brinu o sebi unutarnjom dušom. Ovakvi se prema bližnjima ponašaju ljubazno, glatko, tiho, ali laskavo i podmuklo da im se ušuljaju u srce, kao lopov (lopov)... I djeca od roditelja, mala od starog, niža od višeg uče isto kao u običaju ušlo je bezakonje i pogubno, i ne ubraja se u grijeh. Tako laž i prijevara sije svoj nepristojni kukolj i ne dopušta da raste pšenica dobrih djela ”(Tihon Zadonski, svetac. O pravom kršćanstvu. Knjiga prva. Prvi dio. Peto poglavlje. O lažima, laskanju i lukavstvu. Stvaranja. Vol. 2. M., 1889. Pretisak, str. 170-171).
“… Što je laž? To je radnja, djelom ili riječju, bez obzira na to što je sama po sebi - istinita ili ne, kada netko pokušava navesti drugoga da percipira događaj, a ne onakav kakav on stvarno jest, odnosno namjerno ga prevari..." ( Postanak, XX. poglavlje, Sveta Biblija, Stari zavjet, komentar i kritičke bilješke Adama Clarkea, 1. svezak, London, 1836., str. 136.)
“Laž, za razliku od pogreške i zablude, znači svjesno i stoga moralno prijekorno proturječje istini... U moralnoj filozofiji važno je pitanje nužne laži, odnosno o tome je li dopušteno ili nije dopušteno davati izjave koje svjesno se ne slagati sa stvarnom stvarnošću u ekstremnim slučajevima, na primjer, spasiti nečiji život... Pitanje nužnosti laganja može se s pravom odlučiti na sljedećoj osnovi.
Moral nije mehanički skup raznih propisa, bez obzira na njihove individualne zahtjeve. S materijalne strane, moralnost je očitovanje dobre prirode; ali dobar čovjek ne može se pokolebati između moralnog interesa da spasi bližnjega i moralnog interesa da promatra činjeničnu točnost u svom svjedočenju. Dobra narav isključuje sklonost laži ili prijevari, ali u ovom slučaju prijevara nema nikakvu ulogu.
S formalne strane, moral je izraz čiste volje; ali poštivanje vanjske korespondencije između riječi i činjenice u svakom pojedinačnom slučaju, bez obzira na njezino životno značenje i uz žrtvu stvarnih moralnih obveza koje proizlaze iz ove situacije, izraz je ne čiste volje, već bezdušnog doslovnog. Konačno, s gledišta konačnog cilja, moral je put u istinski život, a njegovi su recepti dani čovjeku kako bi „po njima živio“; stoga je žrtvovanje ljudskog života za točno izvršenje zasebne pedizije unutarnje proturječje i ne može biti moralno” (Vl. 911).
Ova ideja poznatog ruskog filozofa Vladimira Solovjova (†1900.) nije nova. Blaženi Augustin (†430) već je u svojim spisima “O laži” i “Protiv laži” razmišljao o različitim pristupima motivima laži:
“Nakon izvjesnog oklijevanja nekih od drevnih otaca Crkve, konačno je prevladalo stajalište blaženog Augustina o prijekornosti svake laži. No, to ne znači da je svaka laž bila jednako teški grijeh, naprotiv, trebalo je razlikovati različite vrste neistine, u koje spadaju i laži. Posebno teškim smatrale su se laži u pitanjima vjere, laži na štetu bližnjeg. Slijedile su hitne i laskave laži, a na kraju je najblaže suđeno laž izrečena u šali. U ranom srednjem vijeku čak su se raspravljale o tome odnosi li se uopće na laži (usp. Petar Lombardski, Sent IIId. 38). Pokorničke zbirke ovoga vremena također su govorile o laži iz neznanja, kada bi netko iznio laž iz dobrih namjera..." (Bruch R. Luege. // Lexikon fuer Mittelalter. 5. Band. Stuttgart - Weimar, 1999. S 2205) .
“Prema Augustinu, laž ima za cilj da drugu osobu navede na lažno uvjerenje... U slučaju laži, ne radi se o istini ili lažnosti samih stvari, već o samoizražavanju duše. .. Ovdje izjava nema teorijsku, već praktičnu svrhu. To je zloporaba jezika iz sebičnih motiva” (Klein J. Wahrhaftigkeit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 1514).
Svjesne laži su također oštro osuđene u judaizmu:
“U Bibliji je etički odbojan čin svjesna laž, neistina, kako u govoru tako i u djelima, i općenito, namjerna obmana u odnosu na bližnjega, s ciljem da mu se naudi ili zaobiđe. Judaizam se, međutim, prema lažima odnosi negativno, ne samo zato što nekome služi na štetu, nego i zato što ponižava dušu i mrlja onoga tko se njome služi... a etika judaizma osuđuje sve vrste laži: i prijevaru i klevetu, i laskanja” (Bernfeld S. Lies. Židovska enciklopedija. Vol. 10, Terra, 1991., str. 333).
Baš kao što snažno židovska religijska tradicija osuđuje licemjerje:
“Licemjerje, ili vjersko licemjerje, na kasnijem hebrejskom jeziku označava se riječju čije je doslovno značenje “boja”, a licemjerje se naziva “oslikan”, odnosno osoba koja zavarava, pretvarajući se da je pobožna. Ovaj izraz seže do izreke asmonejskog kralja Aleksandra Yannoya (Iannia)) (kralj. Od 103. do 76. R. Chr.). Farizeji, a ne farizeji (tj. saduceji), ali čuvajte se fanatika koji se pretvaraju da su farizeji. Ponašaju se kao Zimri (Zamri), ali bi htjeli biti nagrađeni kao Pinehas (Phinehas) (nagovještaj) ... ”(Židovska enciklopedija. Vol. 10, Terra, 1991., str. 314).
Sveti Ivan Zlatousti govori o kleveti na posebno nepomirljiv način:
“Užasna zla kleveta, nemirni demon koji nikad ne napušta čovjeka na svijetu. Što stvarno zlo ne proizvodi klevetu. Iz njega se rađa neprijateljstvo, kroz njega nastaju svađe, iz njega potječu nesuglasice; zle sumnje koje to izaziva uzrok su nebrojenih zala; mržnja ga ima kao izvor. I kakve god nesreće nitko ne zamisli, ispostavit će se da sve proizlaze iz klevete, uvlačeći sve u zlobu.
Kleveta uzbuđuje osobu da ubije svog susjeda. Kleveta otvrdne dušu i uništi bratsko zajedništvo, pretvarajući nedavnog prijatelja u neprijatelja bez razloga. Ona, nakon što je dotaknula Maryami, Mojsijevu sestru, odmah ju je prekrila gubom i navukla na nju gnjev od Gospoda. Uništava cijele kuće i pokreće mirne gradove na rat. Ona kida veze lijepog svijeta i rastvara veliku zajednicu ljubavi. Ona, odstupajući od Božjih zapovijedi, poučava zločin i, odvraćajući od zajedništva s Bogom, udaljava od istine.
Ona je u početku prouzročila smrt iskonskog Adama, i lišila ga rajskog života i nebeskog blaženstva, jer je ušla u usta zmiji i podigla laž na lažnu Božju dobrotu. Ona je bila ta koja je rekla: "Je li Bog zaista rekao, ne jedi ni s jednog drveta u raju?" i natjerao Adama da prekrši zapovijed i padne od istine. Nagovorivši bivšeg Gospodina sugovornika na sebe, odmah ga je uz pomoć prijevare učinila neprijateljem i odmah ga udaljila od blagoslova.
Dakle, uzdržimo se od klevete, udaljimo se od toga, da ne bismo ušli u neprijateljstvo s Gospodinom. Uzdržimo se od kleveta, da ne bismo postali nepravedni suci istine i ne bismo bili lažni svjedoci pred licem zakona ” (Ivan Zlatoust, svetac. Razgovori o psalmima (Spuria). Razgovor o psalmu 100 (br. 4) ). Stvaranja. Vol. 5. Knjiga druga. S. P., 1898. Pretisak, str. 722-723).
6. “... Glavna strast će se pojaviti tijekom obraćenja, tijekom spoznaje svoje grešnosti i kajanja. Kad se zavjetuje da neće griješiti, ta se strast najviše drži u pažnji. Stoga bi i poslije trebao biti u nama najbliži predmet protivljenja grijehu. Zamračuje sobom sve strasti, kao i veže ih oko sebe ili daje točku oslonca na sebe. Ostale strasti mogu se otkriti tek nakon slabljenja i prevladavanja ove, i zajedno s njom biti raspletene.
Protiv toga se od prvog puta potrebno svim silama naoružati, tim više što prema njemu postoji i velika mržnja, što daje snagu za otpor. I nemoguće je krenuti u osvajanje početnih strasti bez pokoravanja ...
Prvo će stvari ići protiv dominantne strasti, zatim protiv strasti koje iz nje proizlaze, a onda, kada se slegnu, dobra djela će imati slobodu dokrajčiti ostatke neprijateljske horde, prema vlastitom nahođenju, i više prema vlastitom nahođenju. smjer unutarnjeg. Koja god strast oživi i pokaže se, protivno je dodjeljivati slučajeve...
Čini se da tako stvari idu. Neposredno iza obraćenja - sada (još) aktivna borba strasti; izvan njega ili s njim - odmah i unutarnja borba; zatim, dalje, oni su u međusobnom pojačavanju i jačanju: unutarnje raste, vanjsko također raste, vanjsko raste, unutarnje također raste; konačno, kad su oboje dovoljno jaki, čovjeku dolaze misli o podvizima i djelima da odlučno ugase strasti, da ih sasječe u pupoljku.
Velike podvige i djela ne treba niti sam poduzimati niti savjetovati drugima. Morate djelovati postupno, postupno se povećavajući i intenzivirajući, tako da bude uzdižuće i unutar vaše snage. Inače će naš čin biti kao nova krpica na staroj haljini. Zahtjev za asketizmom mora doći iznutra, jer ponekad nagon i intuicija bolesnicima ukazuju na ispravan lijek za iscjeljenje ”(Teofan Samotnjak, svetac. Kako to biva, kršćanski život sazrijeva i jača u nama. / Pravila za borbu sa strastima ili početak samootpora // Put do spasenja. M., 1908. Pretisak, str. 290, 291, 292).
Monah Simeon Novi Bogoslov opisuje početne strasti i njihov štetan učinak na čovjeka:
“... Ovo troje - sladostrasnost, ljubav prema novcu i ljubav prema slavi - robuju čovjeku đavlu. A kršćanin koji se prepušta tjelesnim užicima nije više Kristov rob, nego rob grijeha i đavla. Isto tako, kršćanin koji voli novac i voli novac više nije kršćanin, nego idolopoklonik, kako kaže božanski Pavao; isto tako, onaj tko voli ljudsku slavu nije pravi kršćanin, nego stanoviti pošteni đavolski ratnik.
Tko posjeduje bilo koju od ovih strasti, bilo jednu od njih u potpunosti, nema zajedništva s Bogom - Presvetim Trojstvom, Ocem, Sinom i Duhom Svetim, makar postio, bdio, spavao na goloj zemlji i bilo koji drugi pretrpio je zlobu, pa makar imao sveznanje i mudrost ”(Simeon Novi Bogoslov, prečasni. Riječ 16. Riječi. Prvo izdanje. M., 1892. Pretisak. Str. 150).
7. Ovdje govorimo o odgoju u djece istinoljubivosti, odnosno istine. Jednostavnu i kratku, ali iznenađujuće duboku definiciju istine daje sv. Teofan:
“Istina o kojoj pitate ne znači ništa više od onoga što istina znači – pravedan život, čist i svet, bez kojeg nitko neće vidjeti kraljevstvo Božje. Kraljevstvo Božje je iza, a ispred njega istina. Najprije morate zauzeti istinu, a onda će kraljevstvo Božje pasti u vaše ruke ”(Teofan Samotnjak, svetac. Pismo 1257. Zbirka pisama. Osmi broj. M., 1901. Pretisak. Str. 30) .
Druge definicije istine povezane su s formulom sv. Teofana u značenju, ali otkrivaju druge aspekte ovog pojma:
„Stari i Novi zavjet, kao i filozofska tradicija, pod istinom podrazumijevaju, prvo, pouzdanost i vjernost u riječi i djelu (istinitost nasuprot laži), kao drugo, podudarnost sadržaja iskaza stvarnom stanju stvari, i treće, odnos voljnih odluka s ciljevima moralnog i dobrog načina života. Aristotel... filozofiju naziva "teorijom istine", a etiku "praktičnom istinom" (Zimmermann, A. Wahrheit.//Lexikon des Mittelalters. 8. Band. Stuttgart-Weimar, 1999. S. 1918).
„Apostol Pavao smatra da je Kristov nauk istinit i u njemu vidi smisao svoga postojanja. On tu istinu naviješta ljudima, jer ih ona čini istinitima pred Bogom (; usp. 2, 14-17). Alegorija Kristove borbe s "posljednjim neprijateljem", smrću, pokazuje da je vjera odlučujuća u pitanjima života i smrti (2 Kor. 15, 20-28) ...
I stoga je Evanđelje potrebno za spasenje grešnika, istina je, jer otkriva pravu istinu potrebnu čovjeku da zna što je istina pred Bogom... jer istina je objava Božanske Pravde, koju Bog darova po milosti () ”(Gawlick G. Wahrheit.//Die Religion in Geschichte und Gegenwart Band 6 Tuebingen 1986 S. 1516).
8. “Tamo gdje ljubav odstupa od istine, tamo će često, ili gotovo uvijek, kroz ovisnost pasti u nepravdu prema djeci – jedne voli, druge ne, ili otac voli neke, a majka voli druge. Ova nejednakost oduzima poštovanje prema roditeljima i od voljenih i od nevoljenih, a između same djece od tako rane dobi unosi neko neprijateljstvo, koje se, pod okolnostima, može pretvoriti u posmrtno neprijateljstvo” (Teofan Samotnjak, svetac. Obiteljske dužnosti. // Natpis kršćanskog moralnog učenja. M., 1998. S. 497).
9. “Lik se ne formira na način kao vlastitim primjerom”, primjećuje sveti Teofan, “i udaljavanjem od loših primjera autsajdera. Spriječiti: nevino srce pod utjecajem milosti će ojačati, a njegova dobra raspoloženja će se pretvoriti u raspoloženje. Tim je potrebnija vlastita pobožnost za jačanje pobožnosti djeteta... Jer se odnosi na nevidljivo” (Dekret, cit., str. 494).
Istu ulogu u formiranju opakih navika kod djece ima i primjer roditelja.
10. Prolog daje primjer takvih razmišljanja o opasnostima zavisti:
“Ako je zavist najveće zlo i može dovesti do strašnih zločina, onda je, naravno, moramo izbjegavati kao destruktivni čir. A da bismo to izbjegli, pomislimo: „Od zavisti mogu postati negativac. Što bi moglo biti gore od ovoga? Zašto bih bila ljubomorna? Zavist muči srce. Zašto bih trebao patiti od toga? Susjed je moj brat, a Božja je volja bila da mu da ovo ili ono. Zašto da idem protiv volje Božje sa zavišću? Ovakvim i sličnim razmišljanjima otjeraj od sebe ovaj strašni porok i vjeruj mi, ako ovako češće razmišljaš, onda će ti dobrobit bližnjih umjesto zavisti biti izvor radosti, motivacije za još veća djela i uspjehe prema kreposti, koja je štit koji odražava strijele. zavist ”(. Guryev Viktor, nadsvećenik. Prolog u učenju. Lipanj - kolovoz. M., 1912. Reprint. P. 172).
11. Sveti Tihon Zadonski nudi sljedeća sredstva za prevladavanje strasti zavisti:
“Lijekovi za ovu zlu i pogubnu bolest su sljedeći:
1) Oholost, iz koje se rađa zavist..., mora se uz Božju pomoć odbaciti, i tako, bez zlog korijena i zlog ploda, neće biti. “Zavist je, kaže Augustin, kći ponosa; ako majka umre, njezina će kći propasti.”
2) Nauči ljubiti bližnjega, pa će zavist pasti. Jer “ljubav ne zavidi” (), kaže apostol. I premda će ova pogubna strijela pogoditi srce, ali će se duhom ljubavi oduprijeti svom djelovanju i navesti sebe i one koji ne žele Bogu zahvaliti da je njihov bližnji u blagostanju. Tako se svako unutarnje zlo liječi, kao klin s klinom, kako se kaže, izbacuje se. Moramo se prisiljavati na svako dobro, a ne na ono što želi zlo srce, nego na ono što zahtijeva kršćanska vjera i savjest: „Kraljevstvo se nebesko silom uzima, a oni koji se služe silom oduzimaju ga“ () .
Zato se oduprimo zlobi i osveti, gunđanju i huli i drugim strastima i prisilimo se na strpljenje i drugu pobožnost. To u početku ne bez poteškoća, ali kasnije, uz Božju pomoć, bit će zgodno.
3) Misliti i smatrati bez sumnje da na ovom svijetu nema ničega velikog i vrijednog čuđenja, i nema istinskog blaženstva, osim vječnog i nebeskog. A kada smo u ovakvom mišljenju, tada će zavist oslabiti i postati nevažeća. Jer zavist se rađa iz dobrobiti bližnjega; ali kada ne osiguramo privremeni prosperitet, to jest čast, bogatstvo i druge stvari za istinski prosperitet, onda mu nećemo zavidjeti.
Kada, prezrevši zemaljske stvari, tražite nebesko, nećete zavidjeti ni na časti, ni na pohvalama, ni na bogatstvu, ni na plemenitosti, jer želite neusporedivo bolje. Knez i plemić ne zavide na pohvalama postolara, krojača, stolara i drugih zanatlija, jer imaju mnogo bolje pohvale. Dakle, na privremenom i, da tako kažemo, imaginarnom ne zavide oni koji traže trajno i vječno blaženstvo. Želite li se riješiti ovog bolnog čira da vas ne izjeda? Upiši sve privremeno u ništa i neće imati mjesta u tebi ”(Tihon Zadonski, svetac. O zavisti. // O pravom kršćanstvu. Knjiga prva. Prvi dio. // Stvaranja. Vol. 2. M., 1889. Ponovni ispis str. 162-163).
12. Vidi više o dječjoj zavisti: Irenej, biskup Jekaterinburški i Irbitski. Učenje o zavisti kod djece. // Poučavanja. Jekaterinburg, 1901. Pretisak. Oropos Attinis-Grčka, 1991, str. 58-64).
Protojerej Vladimir Bashkirov, magistar teologije
- ovo je osjećaj uznemirenosti koji nastaje kao odgovor na uspjeh ili dobrobit druge osobe, osjećaj vlastite inferiornosti ili inferiornosti u odnosu na druge ljude. Zavist u ovom ili onom obliku prisutna je u svakom djetetu, stoga je vrlo važno na vrijeme saznati koliko je dijete sklono tom osjećaju i u kojoj se mjeri s njime može nositi. Osjećaj zavisti kod djece uvijek je povezan s osjećajem da netko drugi ima nešto više ili bolje od njih. A zahvaljujući izravnom dječjem ponašanju, manifestacije dječje zavisti uvijek su puno svjetlije od manifestacija ovog osjećaja kod odraslih.
Uzroci dječje zavisti
Zavist psiholozi dijele na bijelu i crnu. Bijela zavist je kada želiš nešto posjedovati, to je želja za najboljim. Crna zavist je kad želiš da drugi nema nešto pod svaku cijenu, čak i do uništenja. Jako je loše kada zavist pređe u crno. Zašto se to može dogoditi?
- Glavni psihološki razlog za pojavu zavisti je smanjen osjećaj samopoštovanja (uključujući i odrasle), koji djeca pokušavaju nadoknaditi prekomjernim samopotvrđivanjem.
- Drugi od glavnih razloga je kada roditelji ne razumiju psihologiju zavisti i naivno i arogantno očekuju da će zaštititi svoje dijete od tako podmuklog osjećaja, stavljajući mu na raspolaganje sve zamislivo i nezamislivo. Istodobno, kvaka je u tome da kad djetetu sve to počne dosaditi i postane dosadno, zavist se odjednom može rasplamsati velikom snagom.
- Prilikom donošenja odluka svoje djece dijete se ne osjeća slobodnim. Kada dijete zamijeni skupu modernu igračku za nekakvu glupost, a roditelji počnu psovati, daju djetetu da shvati da su samo dijete i njegova iskustva roditeljsko vlasništvo.
- Dijete doživljava život kao ogradu ograničenja: nikako si to ne možemo priuštiti, ne možemo si to priuštiti itd. Percepcija djece u ovom slučaju uglavnom ovisi o tome kako život doživljavaju sami roditelji. Ako roditelji stalno hodaju mršava lica i smatraju se lišenim sudbine, dijete će vrlo brzo izgubiti sposobnost uživanja u svemu što ima.
- Snishodljiv stav prema agresivnim manifestacijama zavisti kod djece i demonstracija te kvalitete od strane samih roditelja također utječu na djecu ne na najbolji način.
Dječji svjetonazor i dječja zavist
Kao i svaki drugi osjećaj, dječja zavist prije svega zahtijeva prepoznavanje i prihvaćanje. Zavist za djecu je još prirodnija nego za odrasle. To je zbog činjenice da je po svojoj prirodi svjetonazor djece egocentričan, čini im se da cijeli svijet postoji samo zbog njih, a ako se odjednom pokaže da to nije slučaj, djeca mogu percipirati ovo stanje stvari izuzetno bolno. Naravno, djeca su jako uzrujana ako netko pleše bolje od njih, zna više pjesama, skače više ili ako iznenada najdugoiščekivaniju igračku ili poslasticu kupi neko drugo dijete. Prema njihovom shvaćanju, ovakvo stanje je više nego nepravedno, a to se često može pretvoriti u zlobu s njihove strane.
Vrste zavidne djece
Uobičajeno je razlikovati nekoliko vrsta zavidne djece:
- "Nepravedno u nepovoljnom položaju." Sposobnosti ove djece nisu bile pravilno zapažene i nisu cijenjene.
- "Tvrdi sudac" Takva djeca preuzimaju odgovornost i hrabrost da drugima daju definicije s nepristranim karakteristikama.
- "Bog". Djeca ovog tipa odlučuju je li nekoga zadesila nesreća, je li netko pošteno ili nepravedno kažnjen.
- "Salieri". Ovaj lik čiste savjesti "eliminira" Mozarta, smatrajući to apsolutnom normom.
Kako se nositi s dječjom zavišću
- Ni u kojem slučaju ne smijete uspoređivati uspjehe i kvalitete vlastite djece s uspjesima i kvalitetama njihovih vršnjaka – takvom usporedbom i sami roditelji mogu kod djece oblikovati osjećaj zavisti. Djeca će početi zavidjeti ne samo na stvarnim, već i na izmišljenim uspjesima druge djece, a podcjenjivati svoje.
- Nemojte omalovažavati postignuća druge djece, bolje je objasniti djetetu da svaka osoba ima svoje talente, a jednostavno je nemoguće imati sve talente u isto vrijeme. Pritom je važno objasniti djetetu u čemu je točno dobro.
- Od ranog djetinjstva trebate učiti dijete da bude sretno za druge, kako bi dijete jasno shvatilo da je na neki način njegov prijatelj bolji, a na neki način i on sam.
- Potrebno je naučiti dijete da koristi osjećaj zavisti u vlastite svrhe, kao svojevrsni poticaj za razvoj. Primjerice, ako je dijete ljubomorno na prijateljeva postignuća u sportu i njegovu snagu, možete ga pozvati da razmisli što može učiniti da postigne isto. Vrlo često put pravih majstora svog zanata počinje upravo zavišću. Stoga je sasvim moguće da konstruktivni roditelji imaju takav osjećaj.
- Važno je naučiti dijete cijeniti ono što mu je dostupno kako bi moglo uživati u onim stvarima kojima se bavi u stvarnosti. Uostalom, mnoga djeca samo sanjaju ono što on ima. Na primjer, nemaju sva djeca omiljene kućne ljubimce, kolekciju automobila, svoju sobu.
- Kada kupujete odjeću, igračke i školski pribor za svoje dijete, trebate mu dati mogućnost izbora. Nije uvijek moguće da roditelji znaju što je točno djetetu potrebno da bi postalo „svoje“. A ako dijete stalno osjeća da je loše odjeveno, nema tako modernu torbu i ne tako svijetle bilježnice kao ostale, ne može izbjeći osjećaj zavisti.
- Podržavati dijete u njegovim postignućima, isticati njegove vrline i pomoći mu da razvije svoje sposobnosti – tri su osnovna pravila za roditelje koja će zasigurno dovesti do uspjeha i neće dopustiti da se zavist naseli u djetetovu dušu.
Linkovi
- Ne zavidim ti (malo o zavisti)
- Zavist je užasan osjećaj ... , ženska društvena mreža MyJulia.ru
Priznajte, svi ste jednom nekome zavidjeli i u djetinjstvu i u odrasloj dobi. Koliko ste često čuli da je zavist zdrav osjećaj? Malo je vjerojatno da su vas učitelji i roditelji osudili zbog njega, a kao odrasli na sve načine skrivate da zavidite kolegi s posla, uspješnijim kolegama studentima ili sestri koja je uspješnija u braku.
Zavist- ovo je poseban stav prema uspjehu drugih ljudi, u bilo kojem području života. Ovo je stečena karakterna osobina koja nije dana osobi po prirodi. Društvo je odgaja u djetetu. U početku je ljubomoran na vršnjaka koji ima skupu igračku. Ili je u obitelji zavidan i ljut na mlađeg brata ili sestru, koje, kako misli, roditelji više vole. Ali teško je stalno izražavati ljutnju i negativnost, oni su prigušeni i formira se zavist.
Svoje ili tuđe
Tuđi slatkiši su uvijek slađi od svojih. Igračka u rukama susjeda u pješčaniku je zanimljivija, iako je njezina vlastita potpuno ista. U dobi od 2-2,5 godine dijete ima želju preuzeti lutku ili automobil drugoga. I odmah pokušava uzeti igračku koja mu se sviđa. Naravno, ta želja brzo prođe.
Dijete će se igrati i baciti ili vratiti igračku i zaboraviti na nju. Ali roditelji bi trebali imati koristi od prvih manifestacija zavisti za bebu i za sebe. Od malih nogu ga je potrebno učiti da razlikuje svoje i tuđe, da igračku uzima samo uz dopuštenje vlasnika, a svoju daje, samo uz odobrenje roditelja. Dijete u pravilu nasilno izražava negativnost zbog činjenice da ne dobije željenu tuđu igračku. U ovom slučaju pogreška roditelja bit će obećanje da će kupiti isti. Nemoguće je kupiti sve. Bolje je uzeti ometanje i prebaciti bebinu pažnju na nešto drugo. Na primjer, idite na ljuljačku ili tobogan, crtajte bojicama po pločniku, trčite zajedno s njim utrku. Neće proći ni minuta kad prestane histeriju i prasne u veseli smijeh.
Zavist u osnovnoškolskoj dobi
Djeca od 7-11 godina obično zavide svojim kolegama iz razreda ako imaju ultramoderne mobitele, tablete, elektronske igrice, moderne likove iz crtića itd. Često one koji nemaju ništa od navedenog kolege iz razreda guraju natrag u dvorište ekipe, u najboljem slučaju ih ne primjećuju, u najgorem ih obasipaju podsmijehom i proglašavaju gubitnicima. A proizvođači dječjih igračaka i naprava naučili su zarađivati na dječjoj zavisti. U isto vrijeme, ne ustručavaju se podići cijene do nevjerovatnih visina. Naravno, ne mogu si svi roditelji priuštiti kupnju svega što njihovo dijete želi.
Ako dijete sanja neku stvar, ne biste ga trebali uvjeravati u njezinu bezvrijednost i beskorisnost. Da, danas je ta želja vrlo jaka. No, moda za igračke se mijenja brzinom munje, a za nekoliko tjedana pojavit će se novi predmet njegovih snova. Možete ponuditi djetetu da potroši novac koji se nakupio u njegovoj kasici prasici na željeno. Ako bez zadrške pristane, onda mu je ova stavka doista važna i svojevrsna je ulaznica u skupinu elite.
Zavist ili divljenje?
Možda roditelji brkaju zavist i divljenje. Dijete uzbuđeno priča koju su igračku Vasya, Petya, Kolya danas donijeli u školu, a majka mu zamjera kako je zavidan. I samo je izrazio svoje divljenje, i to je u redu. Treba ga u tome podržati, iskreno se iznenaditi, ponovno upitati zna li se ovaj robot doista prevrnuti i prevrtati. Takve emocije kod djeteta treba poticati, a ne potiskivati. To je ono što obični ljudi nazivaju bijelom zavišću, osjećajem koji nije destruktivan, već kreativan. Možda će iskreno zanimanje za tehnologiju biti odlučujuće u budućnosti pri odabiru zanimanja.
U djetetu se mora njegovati duh natjecanja. Ali uspoređivanje s drugom djecom mu ne ide u prilog - ovo je fatalna pogreška. Kad roditelji zamjeraju da druga djeca bolje uče, dobro crtaju, imaju uspjeha u sportu, a njihovo dijete nije sposobno ni za što, to je put do generacije kompleksa. Ispravno je djetetu reći da vjeruje u njega, a i ono će moći postići uspjeh u sportu, umjetnosti i studiju.
Naučite svoje dijete da prihvati osjećaj zavisti. Objasnite mu da to nije sramota, da je svi imaju u ovoj ili onoj mjeri. Ali objasnite mu i da zavist ne bi trebala postati razlogom njegove ljutnje na druge ljude.
Najbolji način da odviknete dijete od zavisti je da se sami riješite zavisti i ne govorite negativno o kolegama s posla ili susjedima pred njim.