Kako je izgledalo porodično pravo u starom Rimu?
O porodično pravo Drevni Rim Prvo što se može reći je da je rimska porodica, kako je prikazuju tablice, bila strogo patrijarhalna porodica, odnosno pod neograničenom vlašću domaćina, koji je mogao biti djed ili otac. Takvo srodstvo se nazivalo agnatskim, zbog čega su svi oni koji su „podložni“ domaćinu bili agnati jedni prema drugima.
Kognatičko srodstvo nastalo je prelaskom agnata (agnatke) u drugu porodicu ili odvajanjem od porodice. Tako je kćerka ukućana koji se udala potpadala pod vlast svog muža (ili tasta, ako ga je imao) i postala srodna porodica u odnosu na svoju srodnu porodicu.
Porodica u Drevni Rim priznato je ujedinjenje brakom ili krvnom srodstvom osoba koje povezuje zajednički život, moralna odgovornost i uzajamna pomoć.
Naravno, u takvoj porodici tradicija je ostala iz vremena klanskog sistema. Potčinjavanje glavi porodice njegove žene, djece i njihovog potomstva, rodbine koja živi u njegovoj kući, kao i robova i robova bila je neupitna. Glava porodice bio svoje lice, a ostali su bili priznati kao osobe tuđeg prava, odnosno njemu podređene. Bio je jedini nosilac privatne poslovne sposobnosti.
Čak i sinovi, bez obzira na godine, građanski i porodični status su uvijek bili podređeni sa ograničenim privatnim pravima, odnosno sa ograničenom poslovnom sposobnošću. Nisu imali prava na imovinu koju su stekli, a koja je odmah postala vlasništvo njihovog oca. Subjekti članovi porodice pri sklapanju pravnih poslova bili su isključivo zastupnici vlasnika kuće, koji je bio jedini i punopravni vlasnik imovinskih prava u porodici.
Postojala je takozvana “agnatska porodica” koja nije priznavala krvno srodstvo. Na primjer, ako se kćerka udala i živjela sa mužem, onda je izgubila sve porodične veze sa sopstvenim roditeljima. Time je izgubila sva prava nasljednika. Ovakav odnos se nastavio i nakon smrti vlasnika kuće.
Ali postepeno ova vrsta srodstva u porodičnom pravu starog Rima gubi na važnosti:
Roditelji nastoje svoju stečenu imovinu prepustiti svojoj prirodnoj djeci. A onda Rimljani daju sve veću prednost krvnom srodstvu. Tako nastaje pojam „Kognatske porodice“ koji je određen linijama i stepenom srodstva.
Tipične crte rimske porodice odrazile su se iu rimskom porodičnom pravu, koje se odlikuju doslednošću i potpunošću. Pravne norme starog Rima odražavaju se u modernom pravu.
Karakteristike porodice i prava starog Rima? |
|
|---|---|
Brak u starom Rimu karakteriše:
|
U klasičnom periodu pravni režim dos je regulisan na sledeći način.1. Dos je vraćen ženi ili njoj i njenom ocu ako: - brak je prekinut smrću muža; - brak je prekinut razvodom na inicijativu muža ili njegovom krivicom. 2. Dos je ostao mužu ako: - brak je okončan smrću supruge, ili je vraćen ocu, koji je ustanovio dos; - brak je raskinut razvodom na inicijativu supruge ili njenom krivicom. |
|
Za vrijeme Republike Starog Rima, razvod je zahtijevao značajne razloge, o kojima se raspravljalo na porodično vijeće. Razvod u periodu rane republike bio je rijedak, a prvi slučaj datira iz 306. godine prije nove ere. e. kod Valerija Maksima (kada Lucius Annius razveo se od supruge, zbog čega je bio izbačen iz Senata od strane cenzora) ili 231. (ili 227.) pne. e. od Servija Sulpicija (kada se konzul Spurije Karvilije, uz saglasnost cenzora, razveo od svoje žene zbog njene neplodnosti). |
 |
Porodično pravo je skup pravnih normi koje regulišu porodične, odnosno lične i proizvodne imovinske odnose koji nastaju između... |
Rimsko pravo je do vladavine Justinijana razlikovalo zakoniti rimski brak (matrimonium iuris eiviles), tj. brak između osoba koje su imale ius eonubii i brak između osoba koje nisu imale ius eonubii (pravo sklapanja rimskog braka). Definisan je kao matrimonium iuris gentium.
Konkubinat se razlikovao od braka, tj. dozvoljena zakonom, a ne slučajna vanbračna zajednica između muškarca i žene, ali koja ne ispunjava uslove zakonitog braka. Konkubina nije dijelila društveni status svog muža; djeca konkubine nisu bila podložna očinskoj vlasti. Uprkos monogamnoj prirodi rimske porodice, muškarac u doba republikanaca mogao je, uz legalan rimski brak sa jednom ženom, imati konkubinat sa drugom. Ali svaka kohabitacija žene sa drugim muškarcem davala je mužu pravo da ubije svoju ženu.
Oblici braka. U starom Rimu, do vladavine Justinijana, razlikovala su se dva oblika braka. Brak cum man i mariti karakteriziralo je uspostavljanje muževljeve vlasti, pri čemu je žena potpadala pod vlast svog muža ili domaćina, ako je i sam muž bio podanik. Brak sine manu ostavio je ženu podređenom prethodnom domaćinu ili ju je učinio nezavisna osoba. S vremenom je brak sine manu u potpunosti zamijenio cum manu mariti oblik braka.
Kao što je već rečeno, najnoviji obrazac brak je bio tipičan samo za najstariji period rimske istorije. U početku je muževa moć bila neograničena, ženina pravna osobnost je stalno bila apsorbirana od strane muževe pravne osobnosti. Njen pravni status bio je sličan statusu djece: u odnosu na muža, pravno je bila u položaju kćerke, potpuno nemoćna. Ovaj nedostatak prava podjednako se tiče i ličnog i imovinskog statusa supruge. U ličnom smislu, sama sudbina njegove žene zavisila je od muža u odnosu na koga je imao pravo na život i smrt (ius vitae ac necis). Mogao je prodati svoju ženu u ropstvo ako je napustila kuću bez njegovog znanja, ili je oduzeti od bilo koje osobe u parnici kojom se osigurava povrat imovine iz tuđeg nezakonitog posjeda. Zahtjev za povratak supruge mogao se postaviti čak i njenim roditeljima, budući da je stupanje u brak bio praćen prekidom agnatskih veza sa njenim krvnim srodnicima i nastankom agnatskog srodstva između nje i porodice njenog muža.
Ideja o neograničenoj moći muža prožimala je i imovinske odnose supružnika. U porodici je postojao samo jedan subjekt imovinskih prava - muž, koji je posjedovao ne samo imovinu stečenu u braku, već i ranije imovinu žene, ako je prije braka bila samostalno lice (persona sui iuris), kao i kao imovinu koju joj je dao otac prilikom udaje Razlog ženinog nedostatka imovinskih prava bio je taj što je udajem postala subjekt (persona alieni iuris) i u tom svojstvu nije mogla imati svoju imovinu. Čak i ako joj je muž dodijelio nešto čime bi samostalno raspolagala, to se smatralo pekulijumom. Tek nakon smrti muža imovina je mogla preći na ženu i djecu.
Brak sine manu bio je sušta suprotnost braku cum manu mariti. Sklapanje takvog braka nije povlačilo za sobom promjenu pravne ličnosti žene. Krvne veze sa njenom porodicom nisu prekinute, a između nje i porodice njenog muža nije nastala agnatska veza. Muž više nije imao istu moć nad osobom svoje žene. Ipak, primat muža se očitovao i u sine manu brakovima. Žena je dobila ime i staleški položaj svog muža, muževljevo prebivalište je bilo obavezno za ženu, a posljedice povrede bračne vjernosti bile su mnogo teže za ženu nego za muža. U bilo kom obliku braka, samo je muž imao vlast nad djecom.
Tokom sine manu braka imovina supružnika je ostala odvojena. Muž nije imao prava na imovinu svoje žene, ne samo ono što joj je pripadalo prije braka, već i ono što je ona stekla u tom periodu porodicni zivot(naslijeđe, darivanje, itd.). Muž je mogao obavljati čak i jednostavno upravljanje imovinom svoje žene samo u slučajevima kada mu je žena u tu svrhu prenijela imovinu. U ovom slučaju odnos između supružnika je utvrđen na osnovu ugovora o zastupanju. Da bi se spriječilo da jedan supružnik uzurpira prava na imovinu drugog, zabranjeni su darovi između supružnika. Međutim, bilo je dozvoljeno sklapanje bilo kakvih drugih ugovora između muža i žene, kao i međusobnog tuživanja u slučaju imovinskih sporova. U slučaju spora između supružnika oko bilo koje stvari, primjenjivala se pretpostavka da svaka stvar pripada mužu sve dok žena ne dokaže vlasništvo nad tom stvari.
Pravni režim miraza (dos) se takođe razvijao u pravcu jačanja garancija imovinskih interesa žene. Miraz (dos) je pokrivao stvari ili druge dijelove imovine koje je suprugu dala žena, njen stanodavac ili treća strana kako bi se ublažile finansijske poteškoće porodičnog života. U ranom republikanskom periodu, kada su gotovo svi brakovi bili cum manu, nije bilo posebnog regulisanja pravnog statusa miraza. Dakle, ako nije bilo posebnog sporazuma o ovom pitanju, onda se miraz nije odvajao od sve ostale imovine koju je donela žena, već je u potpunosti postao vlasništvo muža. Ali u slučaju razvoda koji je inicirao supružnik, smatralo se poštenim vratiti ovu imovinu ženi koja ju je donijela. Dakle, formula za razvod braka prema zakonu XII tablica bila je: "Res tuas tibi habeto" - "uzmi svoje stvari sa sobom."
Kada su sine manu brakovi stupili u praksu, uspostavljen je poseban pravni režim za miraz. Otprilike na prijelazu iz 3. u 2. st. prije i. e. utvrđeno je pravilo za sklapanje usmenog sporazuma sa mužem, prema kojem je muž preuzeo obavezu vraćanja miraza u slučaju prestanka braka. U nedostatku takvog sporazuma, miraz je zakonski zauvijek ostao u imovini muža, ali se zbog svakodnevnih običaja muž smatrao obaveznim da ga testamentom prenese u korist svoje žene. U slučaju neopravdanog razvoda, ženi je počeo da se odobrava pretorov zahtjev za djelimično vraćanje miraza kao novčana kazna.
U klasičnom periodu miraz je dobio posebnu regulativu. Za vrijeme braka, muž je vlasnik miraza i ima pravo raspolaganja ovom imovinom. Međutim, nije mogao otuđiti zemljišne parcele donesene kao miraz bez pristanka njegove supruge. U slučaju raskida braka zbog razvoda ili smrti muža, miraz se vraćao u cijelosti. U slučaju ženine smrti, miraz je ostao mužu. Muž je vraćanjem miraza imao pravo da zadrži određeni dio za izdržavanje djece koja su mu ostala, da pokrije troškove nastalih u vezi sa održavanjem imovine koja je uključena u dos, kao novčanu kaznu ako je do razvoda došlo krivnjom supruga.
Pod Justinijanom su i sama žena i njeni nasljednici dobili pravo da vrate miraz. Miraz je vraćen u cijelosti, umanjen za troškove koje je imao muž.
Još u carskom periodu razvio se običaj prema kojem je muž, primajući miraz, sa svoje strane davao odgovarajući doprinos porodičnoj imovini u vidu dara u korist svoje žene. Isprva se ovaj poklon davao prije braka, jer je darivanje između supružnika bilo zabranjeno i nazivalo se predbračnim poklonom. Justinijan je dozvolio da se ova donacija izvrši tokom braka. Veličina ove imovine odgovarala je mirazu. Tokom braka ostala je pod vlasništvom i upravljanjem muža. U slučaju razvoda zbog krivice muža, prelazi na suprugu. Ako je postojao poseban sporazum, žena nije mogla zahtijevati oslobađanje ove imovine čak ni u slučaju smrti njenog muža.
U Starom Rimu postojala su tri oblika braka sa uspostavljanjem moći muža: kroz dugi boravak u braku (usus); kroz vjerski obred vjenčanja (conferratio) i kroz imaginarnu kupovinu nevjeste (coemptio).
Žena je potpadala pod vlast svog muža ako su supružnici bili u neprekidnom braku godinu dana. Zakoni XII tablice sadržavali su odredbu prema kojoj žena koja nije htjela preći u vlast svog muža mora svake godine napustiti njegovu kuću tri noći zaredom.
Religiozni oblik braka bio je važan u staroj eri Rima, jer su samo osobe rođene u ovom braku mogle postati prvosvećenici Jupitera, Marsa i Kvirina. Brojni istoričari to smatraju privilegijom patricijskih porodica. Simbolična kupovina žene bila je prvenstveno plebejski oblik braka. To je ostvareno kroz mancipaciju, nakon čega je supruga postala član porodice.
Uslovi za sklapanje braka. Braku je prethodila veridba (sponsaliae). U antičko doba i na početku klasičnog perioda, strane su sklapale sporazum u obliku zakletve da će se vjenčati. Tada je veridba postala samo moralna obaveza, princip slobode braka se smatrao najvažnijim. Međutim, pod uticajem hrišćanstva, veridba ponovo dobija obavezno značenje i prati je plaćanje depozita, koji je mladoženja gubio u slučaju odbijanja braka. Mladin otac je u slučaju odbijanja odgovarao četvorostruko, a od 472. godine nove ere. e. dvostruki iznos primljenog depozita. Zaključivanje dvaju veridbi, kao i poligamija, nije bilo dozvoljeno.
Braku je prethodilo postojanje određenih uslova. Prvo, dostizanjem godina za brak. Za dječake je bilo 14 godina, za djevojčice - 12 godina. Neophodan je pristanak mladenaca i mladoženja, a ako su bili pod vlašću ukućana, onda i njegov pristanak. Ako stanodavac nije dao pristanak na brak bez dovoljnog razloga, on se mogao dobiti prinudom od strane magistrata. Nije dozvoljeno sklapanje braka osobe koja je bila u braku. Osim toga, nevjesta i mladoženja nisu trebali biti u bliskom srodstvu ili srodstvu i trebali su imati ius conubii, odnosno pravo sklapanja zakonitog rimskog braka. Dakle, sklapanje „ispravnog“ braka nije bilo dozvoljeno između krvnih srodnika u pravoj liniji, bez obzira na stepen srodstva; između pobočnih srodnika u okviru četvrtog stepena srodstva. Brak između staratelja ili njegovog sina i štićenika nije bio dozvoljen. Brak između rođaka smatran je krivičnim djelom, a sam zločin se smatrao obostranim.
Brak je raskinut u slučaju smrti, gubitka slobode ili državljanstva jednog od supružnika. Brak je prestao i voljom supružnika razvodom (devortium) ili jednostranom izjavom o odricanju od bračnog života (repudium). Za dugo vremena Princip rimskog prava bio je priznavanje slobode razvoda. Međutim, za vrijeme vladavine cara Augusta, poduzeta su ozbiljna ograničenja ove slobode, a pod carem Justinijanom razvod je bio zabranjen. obostrani pristanak supružnici. Jednostrani zahtjevi za razvod braka dopušteni su u slučaju povrede vjernosti od strane jednog od supružnika ili pokušaja pokušaja ubistva drugog supružnika. Razvod je bio dozvoljen i bez krivice drugog supružnika, ali iz valjanog razloga, na primjer, nemogućnosti za seks ili želje da se uđe u manastir. Jednostrani razvod braka bez valjanog razloga bio je praćen novčanom kaznom, ali se brak i dalje smatrao raskinutim.
Ocinska vlast
Patrijarhalni karakter rimske porodice očitovao se i u moći gospodara kuće (patria potestas) u odnosu na djecu. Samo je otac bio samostalna osoba u porodici; kćeri i sinovi bili su osobe sa stranačkim pravima (personae alieni iiiris). Predmetni sin je uživao status slobode i državljanstva. U oblasti javnog prava, po navršenoj 25. godini života, stoji uz oca i može zauzimati javne funkcije, osim senatorskih. Ali u porodici je bio potpuno podređen očevoj vlasti, bez obzira na godine, čak i kada je bio oženjen i sam imao djecu. Štaviše, vlast nad djecom pripadala je ocu, a ne oba roditelja.
Osnova za nastanak očinske vlasti (patria potestas) bilo je rađanje djece od zakonski vjenčanih roditelja, ozakonjenje djece rođene van braka i usvajanje tuđe djece.
Svako dijete koje je rodila udata žena smatralo se sinom ili kćerkom njenog muža dok se ne dokaže suprotno.
Legitimacija je bila priznavanje legitimne djece ovih roditelja koja su im rođena iz zakonitog braka, na primjer, djece konkubina. Legitimacija se mogla izvršiti sklapanjem zakonskog braka od strane roditelja vanbračnog djeteta, primanjem odgovarajućeg carskog reskripta ili upisom sina za člana općinskog senata (kurije), a kćeri udajom za člana opštinski senat.
Usvajanjem je uspostavljena očinska vlast nad strancem. Ako je usvojena osoba koja nije bila pod očevom vlašću (persona sui iuris), onda se to nazivalo arrogatio; ako je usvojenje obavljeno u odnosu lica pod očinskom vlašću, onda se ono zvalo usvojenje.
Kao rezultat arogacije, samostalna osoba je došla pod očinsku vlast sa svim posljedicama, uključujući i obostrano pravo nasljeđivanja. Posljedica usvojenja je prestanak roditeljske vlasti jednog ukućana i uspostavljanje vlasti usvojitelja.
Prilikom usvajanja moraju biti ispunjeni sljedeći uslovi:
- Usvojiti je mogao samo muškarac, žena samo u izuzetnim slučajevima:
- usvojilac ne smije biti podređen, odnosno mora biti persona sui iuris;
- usvojilac mora biti najmanje 18 godina stariji od usvojenika; Rimski pravnici su rekli: “adoptio naturam imitatur” – “usvajanje oponaša prirodu”.
U vezi sa arrogatio, takođe se tražilo da sudija za prekršaje ispita okolnosti slučaja i utvrdi da li bi usvojenje štetno uticalo na interese usvojenika.
U različitim istorijskim periodima, specifični oblici arrogatio i usvojenosti bili su različiti. Za Justinijana je utvrđeno da se arrogatio ostvaruje pribavljanjem carskog reskripta, a usvajanje unošenjem u sudski spis sporazuma između bivšeg posjednika usvojenika i usvojitelja u prisustvu usvojenika. Razlozi za prestanak očinske vlasti bili su:
- smrt domaćina ili podanika;
- gubitak slobode ili državljanstva od strane vlasnika ili podanika;
- oduzimanje prava stanodavca na očinsku vlast;
- sticanje određenih počasnih titula od strane subjekta.
Emancipacija. Očinska vlast je prestala i emancipacijom (emancipatio) subjekta, tj. oslobađanje od vlasti po volji domaćina i uz pristanak samog podanika. U početku se to izražavalo u fiktivnoj trostrukoj prodaji sina ili pojedinačnoj prodaji kćeri kupcu, koji je predmet odmah oslobađao. Kao rezultat toga, ovaj je postao samostalna osoba (persona sui iuris), a otac je izgubio patria poteslas nad njim, s pravom korištenja polovine svoje imovine.
U Justinijanovom zakonu emancipacija je ostvarena:
- primanje carskog reskripta i upisivanje u sudski spis;
- izjava stanodavca, upisana u sudski spis;
- zapravo osiguravajući subjektu nezavisnu poziciju na duže vrijeme.
U brojnim slučajevima, na primjer, kada su počinjeni ozbiljni prekršaji itd., emancipacija je mogla biti otkazana.
Pravni status djece
U početku je otac kontrolirao život i smrt svoje djece, imajući pravo baciti novorođenče, bez obzira na godine, prodati u ropstvo ili mu oduzeti život. Međutim, s vremenom su te ovlasti počele biti ograničene. Pred kraj Rimskog carstva, očinska vlast je svedena na pravo na primjenu kućnih kazni, a djeci je bilo dozvoljeno da se žale sudiji na pretjeranu ozbiljnost oca, a ako je žalba potvrđena, otac je bio dužan pustiti na slobodu. deca iz njegove moći.
Podložni sin je imao pravo da obavlja poslove sa imovinom (commercium), ali je sve što je stekao automatski ulazilo u očevu imovinu, budući da subjekt nije imao ništa svoje. Ako je subjekt počinio privatnu nepravdu, delikt, žrtva je imala pravo na posebnu radnju actio noxalis. I otac je morao ili platiti žrtvi iznos pretrpljene štete, ili subjekta prebaciti u ropstvo na period koji je bio potreban da se nadoknadi iznos štete.
Razvojem trgovinsko-ekonomskih odnosa, imovinsko-pravna sposobnost subjekta se širila. Čak i tokom republikanskog perioda, u Rimu se razvila praksa da se deo imovine dodeljuje podređenom sinu na samostalno upravljanje. Takvo svojstvo se zvalo pekulijum. Na osnovu toga su se razvili isti odnosi kao i prema robovskom pekulijumu.
U vezi sa razvojem institucije pekulijuma, dogodile su se i druge promene u porodičnim i imovinskim odnosima. Ako u starorimskom pravu opšti princip bila nedopustivost transakcija između ukućana i podređenih, kao i između podređenih istog ukućana, onda se u vezi sa praksom dodjeljivanja pekulijuma podređenom smatralo mogućim utvrditi obaveze između članova iste porodice, međutim, nije im bila pružena pravna zaštita, već su bili samo „prirodni“.
Vremenom se širi broj vrsta pekulijuma, povećava se imovinska nezavisnost subjekata i njihovo učešće u građanskom prometu.
Na početku principata javlja se takozvani vojni pekulijum (peculium castrense), tj. imovine stečene tokom služenja vojnog roka ili u vezi sa vojna služba(plata, vojni plijen, pokloni primljeni prilikom stupanja u vojnu službu i dr.). Vojni pekulijum je bio u stvarnom upravljanju subjektom i pripadao mu je kao svojina, ali uz jedno ograničenje: ako je subjekt umro ne ostavivši oporučno raspolaganje u pogledu vojnog pekulijuma, onda je imovina pripala stanodavcu po istom osnovu kao i obični pekulijum. Od početka 4. vijeka. n. e. pravni status vojnog pekulijuma odnosi se na sve stečeve sina u državnoj, sudskoj, verskoj službi, kao iu advokatskoj službi. Sastavlja se takozvani kvazivojni pekulijum. U periodu apsolutne monarhije, podanicima je priznato pravo vlasništva nad imovinom koja je naslijeđena od majke i općenito stečena s majčine strane.
Sinovo pravo vlasništva nad imovinom svoje majke bilo je ograničeno samo činjenicom da je otac imao doživotno pravo korištenja i upravljanja ovom imovinom.
Pod Justinijanom je uspostavljeno pravilo po kojem je sin posjedovao svu imovinu koju je stekao, osim one kupljene očevim sredstvima. Potonji je postao vlasništvo pater familias, a u odnosu na imovinu djece imao je samo pravo korištenja.
Rimsko pravo: bilješke s predavanja Pashaeva Olga Mihajlovna
4.1. Opća struktura rimske porodice
Glavne karakteristike porodični sistem. Pravni sistem rimske porodice jedan je od specifičnih rimskih pravne institucije. Samo je rimski građanin mogao sklopiti rimski brak i osnovati rimsku porodicu.
Glavne karakteristike porodičnog sistema izražene su u rimskom pravu sa izuzetnom celovitošću i doslednošću, a njihove promene su označile duboke promene kako u ekonomskim prilikama Rima, tako i u ideologiji njegovih vladajućih klasa.
Dakle, oblast porodičnog prava u Rimu počinje monogamnom porodicom, koja se zasnivala na autoritetu glave porodice i gospodara domaćinstva (paterfamilias). Svi članovi takve porodice podliježu autoritetu jednog.
Ovo je agnatska porodica, koja je pored glave porodice obuhvatala: njegovu ženu (in manu mariti), tj. podređenu vlasti svog muža, njegovu decu (in patria potestate), žene sinova, oženjenih cum manu i potčinjeni ne svojoj moći muževima, koji su i sami bili podložni glavi porodice, a moći potonjeg, i, konačno, svim potomcima podaničkih sinova: unucima, praunucima itd. Svi članovi porodice su podložni glave porodice zvali sui.
U takvoj porodici samo je domaćin bio potpuno sposobno lice (persona sui iuris), dok ostatak porodice nije imao punu poslovnu sposobnost (personae alieni iuris). Otuda dolazi izraz: žena je loco filiae u odnosu na svog muža, majka je loco sororis u odnosu na svoju djecu, itd. mjesto magistrata. Ni godine podređenih ne izuzima glavu porodice od vlasti. Završava se samo smrću ili voljom ukućana.
Koncept agnatskog i kognatskog srodstva. U rimskom pravu razlikovale su se dvije vrste srodstva.
1. Agnatički odnos. Potčinjavanjem vlasti glave porodice utvrđeno je agnatsko srodstvo, na osnovu čega je i osnovana rimska porodica. Kći patera familiasa, koja se udala, došla je pod vlast novog domaćina. Postala je agnatički srodnik nove porodice i prestala je biti agnatska rodbina sopstvenom ocu i članovima svoje porodice. bivša porodica. “Agnati se nazivaju oni koji su u zakonskom srodstvu. Pravni odnos je onaj koji nastaje preko muških osoba” (Gai. Inst. 3. 10).
Agnatsko srodstvo može biti blisko ili udaljeno. Bliskim rođacima smatrali su se osobe pod vlašću određenog domaćina. Daleki agnatični rođaci su osobe koje su nekada bile pod njegovom vlašću.
Sa razvojem ekonomije, transformacijom Rima iz društva proizvođača u društvo potrošača, moć domaćina počela je da poprima definisanije granice; krvno srodstvo (kognatičko srodstvo) postajalo je sve važnije.
2. Kognatičko srodstvo. Kognatični rođaci su osobe koje dijele barem jednog zajedničkog pretka. Krvni srodnici su:
a) direktni ili pobočni srodnici:
Rođaci u pravoj liniji (linea recta) su osobe koje potiču jedna od druge (djed, otac, sin). Prava linija može biti uzlazna (linea ascendens) ili silazna (linea descedens), ovisno o tome da li se povlači od potomka do pretka ili od pretka do potomstva;
Bočni srodnici (linea collaterales) - osobe koje imaju zajedničkog pretka, ali nisu u srodstvu u pravoj liniji (braća, sestre, rođaci, nećaci, itd.);
b) bračni (legitimi) i vanbračni (odvratni) srodnici;
c) punokrvni ili polukrvni srodnici:
Puni rođaci (germani) potječu od istih predaka;
Polusrodnici (consanguinei i uterini) potiču od istog oca i različitih majki (consanguinei), ili obrnuto, od iste majke i različitih očeva (uterini).
Afinitet (afinitas) je odnos između supružnika i kognatičkih rođaka drugog supružnika (na primjer, afinitet je bio između muža i kognatičkih rođaka žene).
Stepen srodstva izračunat je brojem rođenih po kojem su upoređene osobe odvojene jedna od druge: u pravoj liniji - broj rođenih direktno između ovih osoba uzlazno ili opadajuće, a u bočnoj liniji - broj rođenja od zajedničkog pretka. Stepen imovine se računao na isti način kao i odnos supružnika (npr. muž je u pravoj liniji u srodstvu sa tastom 1. stepena).
Rimska istorija je prošla kroz razvoj porodica od agnatskog do kognatskog srodstva:
Konzorcijum je bio prvi tip porodice - porodična zajednica zasnovana na agnatskom srodstvu i nastala nakon raspada klana u zasebne grupe. Zajednicu je predvodio starješina, na glavnom sastanku odlučuje o sudbini zajednice;
Patrijarhalna porodica (familia) zamenila je konzorcijum;
Kognatska porodica se pojavila kasnije sa poboljšanjem pravnog statusa lica bez pune poslovne sposobnosti (alieni iuris). Rodna porodica je bila zajednica bliskih, samo krvnih srodnika koji su živjeli zajedno. Kognatičku porodicu obično su činili glava porodice sa suprugom, djecom i drugim bliskim rođacima. Vlast domaćina više nije bila neograničena i svedena je na razborito kažnjavanje (“ad modicam castigationem”).
Sa pojavom kognatičke porodice, počelo se uviđati da robovi mogu imati i porodične veze (cognatio servilis); ova situacija je bila nova za Rimljane. Sa razvijenom patrijarhalnom porodicom, kada su robovi bili samo „instrument za govor“, robovi su mogli samo da žive zajedno, a njihove porodične veze nisu bile priznate.
Dosljedno ograničenje moći domaćina u svim njegovim manifestacijama: u odnosu na njegovu ženu, djecu i njihovo potomstvo i paralelno postupno izmještanje agnatskog srodstva kognatskim srodstvom čine glavni sadržaj razvoja rimskog porodičnog prava. Ovaj razvoj odvijao se na osnovu dubokih promjena u ekonomskom životu Rima, pod utjecajem toka njegove političke historije, istovremeno sa dosljednom promjenom oblika svojine i oslobađanjem ugovornog prava od njegovog izvornog formalizma.
Iz knjige Studija o smrtnoj kazni autor Kistjakovski Aleksandar FedorovičOpšti zaključak Ne postoji ništa besplodnije i naučno neprikladnije od apstraktnog školskog rješenja pitanja, osim istorije i stvarnog života naroda: da li je smrtna kazna pravedna ili nepravedna, da li je smrtna kazna neophodna ili ne. Sličan način rješavanja ovoga
Iz knjige Family Law Cheat Sheet autor Shchepansky Roman Andreevich6. Pojam porodice u porodičnom pravu. Porodične funkcije. Srodstvo i imovina Koncept porodice nije fiksiran u MZ RF. Postoji razlika između koncepta porodice u pravnom i sociološkom smislu. U sociološkom smislu, porodica se zasniva na braku ili krvnom srodstvu. mala grupa, čiji članovi
Iz knjige Istorija rimskog prava autor Pokrovski Joseph Alekseevich§ 25. Opšti tok postupka. Postupak u formalnom postupku i dalje je podijeljen u dvije faze - jus i judicium. Ovo je običan poredak - ordo judiciorum privatorum, zašto je sam ovaj proces, kao običan, suprotan svakom upravno-sudskom
Iz knjige Opća istorija države i prava. Sveska 1 autor Omelčenko Oleg Anatolijevič§ 65. Opšti tok njegovog formiranja Jednostavan i strogo formalan sistem starog građanskog prava trebao bi se, naravno, pokazati kao nedovoljan kada je, za otprilike polovinu republike, ekonomski život Rima počeo značajno da se menja pod uticajem prometa u razvoju.
Iz knjige Kupoprodaja stana: zakonodavstvo i praksa, registracija i sigurnost autor Brunhild Adelina Gennadievna Iz knjige Cheat Sheet on Roman Law autor Isaycheva Elena Andreevna Iz knjige Rimsko pravo. Krevetac autor Levin L N Iz knjige Istorija države i prava stranih zemalja. Cheat sheets autor Knjazeva Svetlana Aleksandrovna Iz knjige Istorija države i prava Ukrajine: Udžbenik, priručnik autor Muzychenko Petr PavlovichI. Opći odjeljak 1. Obveznici poreza na imovinu prenesenu nasljedstvom ili poklonom su državljani Ruske Federacije, Strani državljani i lica bez državljanstva (u daljem tekstu „ pojedinci"), koji postaju vlasnici imovine,
Iz autorove knjige24. Pravne karakteristike rimske porodice. Agnatičko i kognatično srodstvo Porodica je sfera ličnih prava koja imaju direktnu vezu sa određenom osobom. Struktura starorimske porodice po mnogo čemu je slična primitivnoj zajednici koju karakteriše zajednički zajednički
Iz autorove knjige14. Pravna obilježja rimske porodice. Agnatsko i kognatično srodstvo Institucija koja je regulisala porodične odnose odnosila se samo na osobe koje su bile građani Rima. Rimska porodica je bila patrijarhalne prirode. Sastojao se od glave porodice, supruge, djece,
Iz autorove knjige40. Slobodni ljudi i robovi u Rimskoj republici 509. pne. e. U Rimu je, nakon protjerivanja posljednjeg (sedmog) reksa Tarkvinija Gordog, uspostavljen republikanski sistem. Glavna društvena podjela u Rimu bila je podjela između slobodnih i robova u Rimu
Iz autorove knjige42. Kriza Rimske republike i reforma Grakija U 2. veku. BC e. Vlast Rima prostirala se na gotovo cijelo Mediteran. Pojavio se nezamisliv broj robova, što je devalviralo rad seljaka i dovelo do njihovog bezemljaša. Neizbežni rezultat ovog procesa
Porodica je u starom Rimu bila nezavisna jedinica društva sa veoma složenom strukturom. Svi članovi porodice su bespogovorno slušali svog oca. Raspolagao je imovinom i imao snažnu vlast nad svim nosiocima prezimena.
Struktura porodice u starom Rimu
Porodice Rimljana bile su prilično velike. U jednoj kući okupile su se tri generacije očevih naslednika sa supružnicima i decom. Ovo je takođe uključivalo oslobođenike i robove koji su nosili ime porodice vlasnika. Među sinovima koji su se oženili, napustili su očevu kuću. Njihova finansijska situacija im je omogućila da žive samostalno. Ali i dalje je njihova imovina pripadala njihovom ocu. Tek nakon njegove smrti imovina je prešla u ruke njegovih nasljednika.
Dužnost glave porodice bila je očuvanje baštine i reprodukcija porodice. Prema tome, da u braku nije bilo djece, Rimljani su mogli usvojiti dijete koje bi postalo jednako njihovom. Imovina i prezime su mu prenijeti.
Brak i porodica u starom Rimu
godine sklopljeni su rimski brakovi rane godine. Djevojčice su birane za budućeg muža sa 12 godina, a mladići su stupali u brak sa 14-18 godina. Sjaj svadbenih ceremonija zavisio je od dobrobiti porodice. Bogati ljudi priredili su svečanu ceremoniju sa žrtvovanjem kojoj je prisustvovalo 10 svjedoka. Najčešći tip vjenčanja bio je “otkup” žene, u kojem je mladoženja, u prisustvu 5 svjedoka, “kupio” ženu od njenog oca. U periodu carstva pojavio se svadbena tradicija, prije kojeg su se vjeredile u kući svekra.
U početku se Rime nije razvela, ali kasnije je pismo supružnika o prekidu veze bilo dovoljno za razvod. Muž je imao potpunu moć nad svojom ženom. Prema zakonima Vječnog grada, brak se sklapao isključivo radi nastavka porodice i očuvanja porodične imovine.
Unutar zidina rimske kuće, žena se smatrala suverenom ljubavnicom. Muž i žena su zajedno primali goste. Svakog dana cijela porodica se okupljala za stolom. Život žene u Rimu bio je ograničen na porodični krug, kućne poslove i djecu. Povremeno je Rimljankama bilo dozvoljeno da učestvuju u javnim događajima.
Porodični koncept. Evolucija porodičnih odnosa
Definiciju porodice (familia) dao je poznati rimski advokat Ulpijan (D. 50.16.195.1-2).
On je istakao da pojam "ima različita značenja, jer se može odnositi i na stvari i na osobe".
Takođe je napravio razliku između porodice u užem ili strogom smislu (proprio iure) i porodice u širem smislu običajnog prava (familia communi iure).
Ulpijan je napisao: “U strogom smislu riječi, porodicom nazivamo skup osoba pod vlašću jedne osobe, podređenih njoj rođenjem ili pravom.” “Po običajnom pravu (srodstvu) mi nazivamo porodicu svih agnata... podređena vlasti jedne osobe, jer potiču iz iste kuće i klana” * (13).
Rodovska zajednica (familia gentilicia) bila je najšira rodbinska zajednica. Pripadnici istog roda (gens) su imali zajedničkog pretka, nosili su zajedničko ime ovog pretka, imali su zajednički kult predaka, oltar.
Imovinska diferencijacija unutar klana sa formiranjem države doprinosi odvajanju manjih sindikata - porodica - od klana.
U svojoj osnovi, starorimska porodica bila je strogo patrijarhalna. Izgrađena je na principima apsolutne vlasti glave porodice (paterfamilias) nad svojom ženom, izdržavanom djecom, ostalim rođacima, robovima, obveznicima, kao i nad cjelokupnom imovinom.
U početku je bila jednaka moć (manus) nad svima. Međutim, s vremenom se ova moć počela dijeliti na:
dominica potestas - nad stvarima, robovima;
manus mariti - preko žene;
patria potestas - preko djece;
mancipium - iznad vezanog.
Vlast ukućana je prestala tek njegovom smrću ili njegovom voljom. Nakon smrti domaćina, promijenio se porodični status svih podređenih.
Samo je stanodavac imao punu poslovnu sposobnost. Bio je osoba svog prava (persona sui juris), svi ostali članovi porodice bili su njemu podložna lica - lica tuđeg prava (persona aliena juris).
Postepeno, ali vrlo sporo, moć domaćina nad svojim podanicima slabi. Supruzi i djeci se priznaju svoja prava, položaj slobodnih podanika značajno se poboljšava u odnosu na položaj robova. Srodstvo
Rimsko pravo poznavalo je dvije vrste srodstva: agnatsko i kognatsko.
Agnatičko srodstvo odgovara karakteru starorimske porodice, koja se zasnivala na podređenosti vlasti jednog vladara - to je srodstvo po moći (agnatio). Agnati su ujedinjeni građanskim srodstvom (Gaius 3.10). Agnatsko srodstvo je nastalo po muškoj liniji. Guy je napisao: “Agnati su rođaci, ujedinjeni srodstvom preko muškaraca:” * (14) (Gai, 1.156). Dalje: “Ali oni koji su povezani krvlju preko žena nisu agnati...”*(15). Kćerka koja se udala u drugu porodicu postala je pravno stranac svojoj bivšoj porodici, budući da je, potpadajući pod vlast novog domaćina, postala agnatički rođak nove porodice. Istovremeno, usvojenik je postao agnatički srodnik porodice usvojitelja. Građansko pravo priznavalo je samo ovu vrstu srodstva.
Krvno srodstvo (cognatio) - kognatičko srodstvo u početku uopće nije uzeto u obzir.
Pravni značaj dobija samo u pretorskom pravu. Kako su patrijarhalni temelji porodice slabili, kognatsko srodstvo je postajalo sve važnije. U Justinijanovom zakonu potpuno je zamijenio agnatski zakon.
Rimljani su određivali srodstvo po linijama i stepenima.
Osobe koje potiču jedna od druge (otac i ćerka) nazivaju se direktnim rođacima.
U uzlaznoj liniji - to su rođaci od potomka do pretka (otac, djed, pradjed); u silaznoj liniji - to su rođaci od pretka do potomka (pradjed, djed, otac).
Osobe koje potječu od zajedničkog pretka (ujak i nećak, brat i sestra) nazivaju se pobočnim rođacima.
Lateralno srodstvo može biti punokrvno ako su i majka i otac zajednički; i polukrva: ako je postojala obična majka, onda se zvala polukrva; Ako zajednički otac- polukrvno.
Stepen srodstva određen je brojem rođenih koji razdvajaju rođake jedni od drugih. Majka i sin su rođaci 1. stepena, djed i unuk su rođaci 2. stepena.
Imovina i odnos jednog supružnika prema srodnicima drugog (tasta, svekrva, zet) takođe su se razlikovali. Lični i imovinski odnosi supružnika. Dos, donacije
Izgrađeni su drugačije u različite vrste brak.
U cum manu braku, gde je žena bila potpuno pod vlašću svog muža, u ličnom smislu bila je potpuno nemoćna, muževljevo pravo je bilo neograničeno. Muž je mogao povratiti svoju ženu koja je napustila kuću, čak i protiv njene volje; prodati u ropstvo; kazniti; uzmi život. Ovo pravo je ograničeno samo mišljenjem rođaka. Pravo na prodaju, uz neke izuzetke, prestalo je da se ostvaruje u antičko doba. Uopšte nije bilo zakonskih ograničenja moći.
U sine manu braku, u ličnom smislu žena više nije u takvom podređenom položaju, iako poglavarstvo u ovoj zajednici takođe pripada mužu.
Pošto je bila slobodna i nezavisna, žena je dobila ime i staleški položaj svog muža i pratila njegovo mesto stanovanja.
Muž je imao pravo da povrati svoju ženu samo protiv onih osoba koje su je držale silom.
Muž je bio ženin prirodni zaštitnik. Ako je žena bila uvrijeđena, smatralo se da je uvreda nanesena mužu i on je mogao tužiti u odbranu.
Supružnici su morali da poštuju jedno drugo. Na osnovu toga, nisu smjeli međusobno iznositi kaznene i nečasne tužbe, niti svjedočiti jedni protiv drugih.
Priroda imovinskih odnosa između supružnika zavisila je i od vrste braka.
U cum manu braku, žena nije imala imovinska prava. Sva njena predbračna imovina i ona stečena nakon udaje postala je vlasništvo njenog muža. Ona je u potpunosti lišena poslovne sposobnosti u ovoj oblasti. Čak i ako je brak prekinut, miraz žene nije podložan povratu. Njeno jedino pravo bilo je pravo nasljeđivanja u slučaju smrti njenog muža.
U sine manu braku imovina žene i imovina muža nisu spojeni u jedno, već postoje odvojeno. Sva njena predbračna imovina i imovina stečena tokom braka je njeno vlasništvo (pod uslovom da nije izdržavana osoba). Supruga ima punu poslovnu sposobnost.
Sva imovina se može podijeliti na sljedeće vrste: miraz; imovina koja nije uključena u miraz; bračni pokloni*(26).
Miraz (dos). Prema definiciji rimskih pravnika, ovo je imovinska darova koju mužu daje žena ili neka druga osoba u njeno ime, kako bi mužu pomogla da podnese terete bračnog života. Iz ove definicije jasno je da jeste posebna vrsta imovine posebno dodijeljene za brak. Svrha miraza je da pomogne u podnošenju tereta braka. Miraz je utvrđen posebnim aktom.
U starorepublikanskom periodu, miraz žene u potpunosti je postao vlasništvo muža i nije se vraćao.
Pred kraj republičkog perioda, zbog sve učestalosti razvoda, nastala je praksa da se pri sklapanju braka i utvrđivanju miraza sklapa usmeni dogovor, po kojem je muž pristajao na vraćanje miraza u slučaju razvoda. . Takođe se vraćao u slučaju smrti muža. Ova odredba je sadržana u pretorskom pravu.
U klasičnom periodu pravni režim dos je regulisan na sledeći način.
Dos je vraćen ženi ili njoj i njenom ocu ako:
brak je okončan smrću muža;
brak je prekinut razvodom na inicijativu muža ili njegovom krivicom.
Dos je ostao za muža ako:
brak je prekinut smrću supruge, ili vraćen njenom ocu, koji je ustanovio dos;
brak je raskinut razvodom na inicijativu supruge ili njenom krivicom.
Muž je, zapravo, bio vlasnik dos-a, njime je upravljao i raspolagao. Međutim, da bi se zaštitili ženini imovinski interesi, uvedena je zabrana muževljevog otuđenja zemljišnih posjeda u Italiji i robova uključenih u miraz bez pristanka žene.
U nekim slučajevima, muž je prilikom vraćanja miraza imao pravo da od njega čini odbitke za izdržavanje djece, nužne troškove, poklone, zbog lošeg ponašanja, zbog ukradenih stvari.
U Justinijanovom pravu, jedini slučaj ostavljanja dosa mužu kao kazna bio je razvod na inicijativu žene ili njenom krivicom. Justinijan je zabranio otuđenje od strane muža ukupne nekretnine čak i uz pristanak žene. Pojednostavljena su pravila za vraćanje miraza: više nije bilo važno da li su supruga i njeni nasljednici dobili zahtjev za vraćanje miraza.
Imovina - nije uključena u miraz.
Ulpijan to definiše kao „one stvari kojima žena obično raspolaže u kući svog muža i koje nije uključila u miraz“ (D. 23.3.9.3) * (27). Te stvari uključuju kućne predmete i pribor.
Druga vrsta potrepštine bila je ženina sopstvena imovina persona sui iuris, koju je imala prije braka i ono što je dobila za vrijeme braka (nekretnine, krediti). Mogla je slobodno da ga koristi i da njime raspolaže bez pristanka svog muža. Međutim, upravljanje svom imovinom mogla je povjeriti svom suprugu.
Bračni pokloni (donatio)
Za vrijeme cara Konstantina, u Rimu se proširio običaj da muž budućoj ženi daje dio svoje imovine. Isprva se ovaj poklon davao prije braka, jer darovi između supružnika nisu bili dozvoljeni zakonom. Justinijanovo zakonodavstvo dozvoljavalo je darove od muža ženi i nakon vjenčanja, ali je ova poklonjena imovina i dalje ostala vlasništvo muža. Ali u slučaju razvoda zbog krivice muža, ova imovina, zajedno sa dosom, postaje vlasništvo žene. Trošak donacije bio je jednak dos.
Osim poklona, supružnici su mogli međusobno sklapati bilo kakve pravne poslove. Bili su odgovorni jedno drugom za krivicu, i za uobičajenu pažnju datog supružnika koju on posvećuje svojim poslovima. Kada je nastao spor o vlasništvu nad imovinom, primijenjena je Mutijeva pretpostavka prema kojoj se smatra da svaka stvar pripada mužu dok žena ne dokaže svoje vlasništvo nad njom.
Očev autoritet (patria potestas). Lični i imovinski odnosi između oca i djece
Instituti Gaja ukazuju da gotovo nijedan drugi narod nema takvu moć nad djecom kao Rimljani. On to bilježi kao „osobenost (isključivo vlasništvo) rimskih građana” (Gaius, 1.55)*(28).
U antičko doba, ova vlast nad djecom bila je apsolutna, neograničena. Djeca su joj bila podvrgnuta bez obzira na godine, društveni položaj i vrstu braka roditelja. Apsolutno pravo očinske moći proširilo se i na ličnost djece i na imovinu koju su oni stekli.
U ličnom smislu, paterfamilias je imao pravo na život i smrt, ograničeno samo mišljenjem njegovih rođaka; pravo na bacanje novorođenčeta, ograničeno pristankom najbližih komšija; pravo prodaje u ropstvo na stranoj teritoriji, pravo mancipacije (ropstva) unutar države.
U imovinskom smislu, kao podređena, djeca, iako su bila građanskopravna (imali ius commcrcii i ius conubii), sve što su stekli na osnovu svojih prava postala je vlasništvo oca. Oni su bili poslovno sposobni ne za sebe, već za svog oca. Štaviše, otac nije bio odgovoran za obaveze transakcija svojih podređenih sinova, već je odgovarao samo za prekršaje djece. Međutim, kasnije je pretor počeo da odobrava potraživanja od paterfamiliasa za transakcije svojih podanika. Odgovornost je počela da se dodeljuje samim subjektima kada su postali persona sui iuris.
Postepeno, apsolutna priroda vlasti slabi: u oblasti ličnih odnosa, prava paterfamilija su ograničena, a u oblasti imovine izdržavana djeca postaju samostalnija zbog priznavanja neke poslovne sposobnosti i sposobnosti za njih. Položaj predmetne dece se menjao od kraja republike. Prvo je zabranjeno pravo na bacanje novorođene djece, zatim pravo na prodaju djece (postoje slučajevi krajnje potrebe i samo novorođenčadi). Prema zakonima XII tablica, pravo na prodaju sinova u ropstvo bilo je ograničeno na trostruku prodaju, nakon čega su sinovi oslobođeni očinske vlasti.
Ubijanje djece počelo je oštro da se ograničava, počeli su ga kažnjavati, a car Konstantin je to pravo isključio. Car Trajan izdaje dekret prema kojem, ako otac zloupotrebi svoja prava, sin može biti oslobođen očeve vlasti.
Vremenom se širi imovinska nezavisnost sinova. Za ekonomske aktivnosti, očevi su počeli da dodeljuju imovinu svojim sinovima - pekulijum, čiji je vlasnik ostao paterfamilias.
Postepeno je imovina počela da se dodjeljuje sinovima. Imovina koju je sin stekao tokom služenja vojnog roka ili u vezi sa služenjem vojnog roka (vojni plijen, plata, pokloni) postala je poznata kao vojni pekulijum. Sin ga je mogao slobodno koristiti i raspolagati, uključujući i zavještavanje. Ako ga sin nije ostavio, tada je u slučaju smrti sina vojni pekulijum naslijedio otac.
Tokom carskog perioda, pravila o vojnom pekulijumu počela su da se primenjuju na svu imovinu dobijenu u javnoj ili verskoj službi, od pravnih delatnosti kao advokata i takozvanog kvazivojnog pekulijuma.
Kasnije je imovina naslijeđena od majke počela da postaje vlasništvo djece, kojom otac nije mogao raspolagati, već je imao samo pravo doživotnog korištenja.
Prema Justinijanovom pravu, otac je posjedovao samo imovinu koju je sin stekao korištenjem očeve imovine. Sva ostala imovina bila je vlasništvo sina, na koju je otac imao samo pravo doživotnog korištenja (iako je i on mogao biti lišen). Osnivanje i prestanak patria potestas
Patria potestas se stekla na tri načina: rođenjem u zakonitom braku, usvojenjem i legitimacijom.
Iz izreka Ulpijana jasno je da se smatralo da je dijete rođeno od muža koji je zakonski oženjen majkom djeteta ako je rođenje nastupilo najmanje 6 mjeseci nakon vjenčanja ili u roku od 10 mjeseci nakon smrti muža ili razvoda (D.38.16 .3.11- 12)*(29). Inače, dijete se smatralo vanbračnim i slijedilo je pravni položaj majke.
Ali ako je sam otac bio pod patria potestas, tada je dijete postalo pod vlašću svog domaćina (oca) i samo u slučaju njegove smrti - pod vlašću svog oca.
Čin usvojenja se vršio na dva načina: ili po moći naroda, ili po nalogu višeg dostojanstvenika, na primjer pretora (Gai, 1.98) * (30). U skladu s tim, prva metoda je nazvana adrogatio, druga - adaptio.
Tuđa djeca su bila predmet usvajanja. Narodnu vlast su mogli usvojiti samo oni koji su uživali zakonsku nezavisnost, tj. persona sui iuris. To je učinjeno u narodnim skupštinama kurija pod predsjedavanjem velikog pontifika, a kasnije i pred 30 liktora (prema broju kurija) u obliku posebnog zakona. S obzirom na to, pravo učešća na javnim skupovima imali su i usvojioci i usvojenici, te je bilo nemoguće usvojiti žene i maloljetnike. Žene nisu mogle usvojiti i zato što, kako je Guy istakao: “...nemaju čak ni svoju djecu u svojoj vlasti” (Gai, 1.104) * (31).
Usvojeno lice stečeno prezime i prezimenom nove porodice, postao učesnik porodičnog kulta usvojitelja. Postao je član nove porodice, ravnopravan sa svojim sinovima, i dobio je pravo nasljeđivanja. I djeca usvojenika su kao unuci došla pod vlast usvojioca.
Cjelokupna imovina usvojenika prelazi na usvojitelja.
U postklasičnom pravu, arogacija se vršila u pojednostavljenom obliku - putem reskripta cara ili službene izjave pred pretorom u Rimu ili guvernerom u provinciji. Usvajanje žena i maloljetnika postalo je moguće.
Drugi način usvojenja zvao se usvajanje i ustanovljen je za usvajanje osoba tuđeg prava - persona alieni iuris. Ovaj postupak se odvijao pred pretorom u obliku privatne transakcije.
Za razliku od adrogatio-a, ovdje nije bila potrebna saglasnost usvojenika, jer je transakcija zaključena između dva patra.
Proceduru usvajanja detaljno opisuje Guy: “Za sina su potrebne tri mancipacije i dvije otpuštanja...” (Gai, 1.134) * (32).
Nakon treće mancipacije, „usvojitelj ga opravdava (zahtijeva nazad) od oca u prisustvu pretora, tvrdeći da je sin njegov, a kada otac šuti (ne traži nazad), onda pretor dodjeljuje sina onome koji je svoje pravo iznio na način opravdanja...” (Gaius, 1.134). Za druge osobe, bez obzira na spol, bila je dovoljna jedna zamišljena prodaja.
U postklasičnom pravu, oblici usvojenja se pojednostavljuju i sprovode sporazumom između prirodnog oca i usvojitelja ili molbom oca u prisustvu guvernera pokrajine. Pravo na usvojenje rezervisano je za žene, a razlika u godinama između usvojioca i usvojenika utvrđuje se na najmanje 18 godina. Justinijan je uveo dva oblika usvojenja: potpuno i nepotpuno. Potpuno usvojenje su izvršili srodnici u usponu koji nisu imali podređene potomke sa svim posljedicama usvojenja. Nepotpuno je izvršio autsajder. Istovremeno je sačuvana patria potestas krvnog oca, a usvojeno dijete je zadržalo pravo nasljeđivanja u porodica porekla, a naslijedio je i nakon usvojitelja.
Vanbračna djeca u periodu apsolutne monarhije mogla su biti ozakonjena, zbog čega je nad njima uspostavljena očinska vlast. To je takozvani legitimatio. Samo njihova rođena djeca su bila predmet legitimacije. Nakon legitimacije, djeca su dobila sva prava zakonitog rođenja.
Postoje tri poznate metode legalizacije:
a) od vremena Teodosija i Valentinijana - upisom sina za člana općinskog senata (kurije), kćeri - udajom za člana općinskog senata (kurije);
b) od vremena cara Anastasija - kasniji stupanje roditelja u zakoniti brak;
c) od vremena Justinijana - kroz carski reskript.
Prestanak patria potestas. Emancipacija
Naravno, patria potestas je prestala smrću oca.
Gubitak ili narušavanje poslovne sposobnosti oca povlačilo je i prestanak patria potestas.
Međutim, u slučaju gubitka slobode paterfamiliasa kao posljedica vojnog zarobljeništva, „vlast nad djecom se obustavlja“ do povratka iz zarobljeništva (Gai, 1.129) * (33).
Gubitak rimskog državljanstva i od strane paterfamiliasa i od strane podanika doveo je do ukidanja patria potestas.
Sa arogacijom su usvojeni očevi izgubili očinski autoritet nad svojom djecom.
Djeca su izlazila iz očeve vlasti ako su sinovi postali flamenci Jupitera, a kćeri su bile posvećene Vestalkama za vrijeme kasnog carstva, sinovi su zauzimali najviše državne i crkvene položaje.
Otac je takođe mogao dobrovoljno da prekine svoju vlast nad decom kroz emancipaciju. To je postignuto prodajom sina tri puta, što je zapisano u Zakonima XII tablica. Nakon prve dvije prodaje, povjerenik kome je sin prodat izvršio je otpust putem vindikacije, a sin je ponovo potpao pod vlast svog oca. Nakon treće prodaje, sin je potpuno oslobođen vlasti. Za ostale ljude jedna prodaja je bila dovoljna. Prilikom nasljeđivanja putem agnatskog srodstva, emancipovana osoba gubi pravo na nasljeđivanje.
U postklasičnom pravu, emancipacija se provodi u obliku jednostavne deklaracije u prisustvu sudije, a u odsustvu stranaka - reskriptom.
Porodica je bila osnova čitavog starog rimskog sistema. Pripadnost porodici ili klanu na kraju je određivala građansku poslovnu sposobnost osobe.
Nastala kao strogo patrijarhalna porodica, izgrađena je na principima neograničene moći domaćina nad svim članovima porodice. Sa sve većim značajem krvnog srodstva i potrebom za ekonomskom samostalnošću podređenih, moć paterfamilija slabi. Stvaranjem braka sine manu, žena je bila oslobođena moći svog muža, kako lične tako i imovinske. Ovo je bilo karakteristična karakteristika Rimsko pravo. 14.