Бошиглогч Мухаммед (түүнийг адислах болтугай) хэлэхдээ: "Баярын залбирал дуусахад тэнгэр элч нарын нэг нь: "Эзэн чамайг уучилсан гэдгийг бүгдэд мэдэгдээрэй. Тиймээс гэртээ баяр хөөртэйгөөр буцаж ирээрэй. Өнөөдөр бол шагналын өдөр." Энэ нь бас тэнгэрт тунхаглагдсан."
Баасан гарагийн залбирал заавал биелүүлэх ёстой хүмүүс баярын залбирал хийх ёстой. Баасан гарагийн залбирал заавал байх албагүй хүмүүс, тухайлбал эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд баярын залбирал хийх шаардлагагүй.
Баярын залбирал хийх таван нөхцөл байдаг: миср (хот эсвэл том тосгон байгаа эсэх), изну ‘ам (газар нийтийн хүртээмжтэй байдал), имам, хамт олон, цаг.
Баярын залбирлын цагийг нар мандсаны дараа гурван аршин өндөрт мандсан цагаас үдийн залбирал хүртэл тооцдог.
Хэрэв хүндэтгэн үзэх шалтгаанаар "Ид аль-Фитр" залбирлыг Шаввал сарын эхний өдөр уншаагүй бол хоёр дахь өдөр уншиж болно, гэхдээ гурав дахь өдөр биш.
Баярын залбирал нь 2 ракаатаас бүрддэг боловч Баасан гарагийн залбирлаас ялгаатай нь азан, икамагүйгээр уншдаг бөгөөд үргэлж хамт байдаг.
"Ид аль-Фитр" залбирлын үеэр "Би "Ид аль-Фитр" залбирлын 2 ракат уншихаар төлөвлөж байна, би энэ имамыг дагадаг. Төгс Хүчит Аллахын төлөө. Аллах ивээг."
Баярын залбирлыг дараах байдлаар уншина: санаа зорилсны дараа такбир хэлж, дараа нь имам болон түүний ард зогсож буй хүмүүс хоёулаа сана (магтаал) уншиж, 3 удаа дараалан гараа чихний дэлбээ рүү өргөж, тэд хэлэв. такбир. Такбируудын хооронд гараа буулгаж, бие биенийхээ дээр тавьдаггүй. Дараа нь имам бусад залбирлын нэгэн адил сургуудыг чангаар уншиж, газар бөхийж, газар бөхийж, хоёр дахь ракатын kyyam дээр дахин зогсоод, сургуудыг чангаар уншдаг. Үүний дараа эхний ракатын адил уншиж дууссаны дараа тэрээр гараа гурван удаа өргөж, такбир хэлж, дөрөв дэх такбир дээр нум руу доошилно. Газар мөргөж, газар бөхийсний дараа тэрээр ердийнхөөрөө залбирч дуусгадаг.
Имам мэндчилгээ хэлэхээс өмнө саатсан боловч залбирах цагтай хүн залбирлаа өөрөө дуусгадаг. Хэрэв хоцорсон хүн мэндчилгээ дэвшүүлэхээс өмнө имамтай нэгдэх цаг завгүй байсан бол баярын залбиралд нэмэлт зүйл байхгүй тул залбирлыг өөрөө уншиж болохгүй.
Залбирал хийсний дараа имам нь Курбан баярын өдөр мусульман хүний үүрэг хариуцлага, мөн энэ өдөртэй холбоотой Бошиглогчийн Сүннагийн тухай өгүүлдэг номлол, зааврыг хүмүүст хоёр удаа уншдаг.
Жабир, Аллах түүнд таалагдахуйц хэлэв: "Амралтын өдөр Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм) хэрхэн номлолд (хүмүүст) хандан залбирч байсныг би харсан. Тэгээд тэр босоод Билалыг түшин, (хүмүүсийг) Төгс Хүчит Аллахын шийтгэлээс болгоомжлохыг тушааж, Түүнд захирагдахыг уриалав. Тэрээр хүмүүст сануулж, тэдэнд (Аллахыг) сануулж, дараа нь гарч эхлэв. Эмэгтэйчүүдэд хүрч ирээд тэрээр тэдэнд сануулж, (Аллахыг) сануулж эхлэв: "Эмэгтэйчүүд ээ, өглөг өг, учир нь та нар тамын оршин суугчдын дийлэнх нь байх болно." Тэгтэл борлосон хацартай эмэгтэйчүүдийн нэг нь босоод: "Яагаад, Ай Аллахын Элч?" Дараа нь тэр хариулав: "Энэ нь та маш их гомдоллож, нөхөртөө үл талархаж байгаагаас болсон юм." Тэгээд тэд үнэт эдлэлээ өглөг болгон өгч, ээмэг бөгжөө Билалын хувцас руу шидэж эхлэв."- [аль-Бухари, 978; Муслим, 885].
Баасан гарагийн залбирлын нэг нөхцөл бол баяр ёслолын залбиралд сургаал номлох явдал байв. Хэрэв Баасан гарагийн залбирлаар заавал залбирлын өмнө номлол уншдаг бол баярын залбиралд залбирлын дараа номлол уншдаг. "Абдулла ибн Умар, Аллах түүнд болон түүний эцэгт баярлах болтугай" гэж хэлсэн байдаг. "Бошиглогч (Аллахын ивээл, адислал) болон Абу Бакр, Умар нар номлолын өмнө баярын залбирал уншив." - [аль-Бухари, 963; Муслим, 888].
Жабир бин Нафираас өгүүлсэн нэгэн хадист: "Баярын баяраар уулзахдаа Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) хамтрагчид бие биедээ: "Аллах биднээс болон танаас хүлээн авах болтугай" гэж хэлэв.
Тиймээс, Төгс Хүчит Бурханы өршөөлд итгэж, найдвар тавьж, өршөөл гуйн, энэ ариун Рамадан сард бидний мацаг барилт, сайн үйлсийг хүлээн зөвшөөрөх болно.
Удахгүй болох Ид-ул-Фитр баярын өмнөхөн уншигчдыг энэ өдрийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох баярын залбирлын (салат-ул-ид эсвэл ид-намаз) онцлогийг харуулсан материалтай танилцахыг урьж байна. .
Имам Абу Ханифагийн шашны дагуу
“Эйд бол Төгс Хүчит Аллахын нигүүлсэл Өөрийн боолуудад бууж, тэд жил бүр баяр хөөртэй буцаж ирдгийг хүндэтгэн нэрлэсэн баяр юм.
Ид залбирал хоёулаа Хижрийн эхний жилд Шариатад бий болсон. Анас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) тэд Бошиглогч (түүнийг адислах болтугай) Мадинад нүүж ирэхэд энэ хотын оршин суугчид хоёр өдрийн турш баяр тэмдэглэдэг байсан гэж тэд хэлэв. Энэ тухай Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) асуухад, тэд жахилийн өдрүүдэд тэд эдгээр өдрүүдэд хөгжилтэй байсан гэж хэлэв. Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ий болон түүнийг адислах болтугай) Бүхнийг Чадагч тэдэнд өмнөхөөсөө илүү сайн хоёр өдрийг өгсөн гэж хэлсэн - эдгээр нь Идул-Фитр (мацаг барих баяр) ба Идул-адха (тахил өргөх баяр) юм.
Баасан гарагийн залбирал хийх ёстой хүн бүр ид-салат хийх ёстой. Амралтын залбирал нь Баасан гарагийн залбиралтай ижил нөхцөлтэй, өөрөөр хэлбэл. хоёр ракат ба хутба. Ид залбирлын хувьд залбирлын дараа хутба уншдаг (сүннат). Гэхдээ Баасан гарагт та залбирлын өмнө хутба (фард) унших хэрэгтэй.
Баярын хоёр залбирлын цаг нь энэ өдөр нар тэнгэрийн хаяанаас жадны хэмжээгээр мандах үед ирдэг. Энэ бол Зухагийн залбирал эхлэх цаг юм. Цагийн хувьд нар мандахаас хойш 30 минут болно. Үдийн цайны залбирлаас өмнө хугацаа дуусна, i.e. оргил руу.
Ид залбирал хийх журам
Залбирал нь "ассалату жамиа" гэсэн үгээр эхэлдэг бөгөөд энэ нь шууд утгаараа "хамтын залбиралд ир" гэсэн утгатай.
Бүгд эгнээнд зогсож, баярын залбиралд санаа тавьдаг (имам ба маамууд (имамын ард зогсох)). Хатагтай нар санаатай үедээ имамыг дуурайдаг. Үг хэлсний дараа "Аллах ивээг"Имамын ард залбирч буй маамууд гараа гэдсэн дээрээ нугалав. Дулаа унш "Сана" ("Субханака Аллахума табарака исмука ва таала жаддука вала илаха гайрука"). Дараа нь имам такбир уншиж эхэлдэг. Тэднийг нэмсэн гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь гурван такбир бөгөөд залбиралд орохдоо такбирыг тооцохгүй бөгөөд тэд тус бүрдээ залбирч байгаа мэт гараа өргөж, дараа нь доошоо буулгаж, нугалж болохгүй. Такбир бүрийг бие биенээсээ тусад нь гурван удаа, тодорхой хугацааны интервалтайгаар дууддаг. "Аллах ивээг"эсвэл унш "Субханаллахи вальхамдулиллахи ва иллаха иллаллаху валлаху акбар". Гурав дахь нэмэлт такбирыг уншсаны дараа гараа гэдсэн дээр нь нугалав. Имам сураг уншиж байна "Аль-Фатиха"мөн илүү бол sura "А'ла"чанга дуугаар, дараа нь руку' болон шүүлт хийж, хоёр дахь ракат зогсож байна. Имам сураг уншиж байна "Аль-Фатиха"дараа нь сур "Аль-Хашия". Уншсаны дараа тэд такбируудыг эхлүүлж, өмнөх ракатын адил гурван удаа, рукуагийн дөрөв дэх такбирыг хэлдэг. Тэд руку’ дүгнэлт хийж уншдаг "Аттахияту"мөн ердийнх шигээ залбирлаа саламгаар орхи. Саламласны дараа тэд суудалдаа үлдэж, имам хоёр хутба уншина. Үүний дараа тэрээр номлол уншдаг (тус тус бүр тахил өргөх эсвэл мацаг барих баярын тухай).
Такбирыг ташрикийн өдрүүдэд уншдаг
Ташрик гэдэг нь махыг хатаахыг хэлдэг. Тиймээс Зул-Хижжа сарын 11, 12, 13 дахь өдрийг, өөрөөр хэлбэл Курбан баярын дараах өдрүүдийг ташрик (аяму ташрик) гэж нэрлэдэг. Эдгээр өдрүүдэд бүх фарз залбирлыг хийсний дараа эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс такбир унших ёстой. 13 дахь өдрийн үдээс хойшхи залбирлын өмнө уншдаг.
Такбир унших дараалал дараах байдалтай байна. “Аллаху акбар, Аллаху акбар, Ла илаха иллаллаху валлаху акбар. Аллаху акбар валилахил хамд". Залбирал бүрийн дараа нэг удаа унших шаардлагатай бөгөөд гурван удаа унших нь сүннет юм.
Хоёр өдөр хүссэн үйлдлүүд
Эдгээр өдрүүдэд баасан гаригт хүсүүштэй бүх зүйл нь хүсүүштэй байдаг: усанд орох, сивак хэрэглэх, хүж үнэртүүлэх, хамгийн сайн хувцас өмсөх, эрт залбирах. Гэхдээ баярын үеэр нэмэлт суннат байдаг: мацаг барих баярын залбиралд орохын өмнө ямар нэгэн зүйл идэхийг зөвлөж байна, сондгой тооны огноо. Мөн Курбан баярын залбирлын өмнө тахилын махнаас идэхийн тулд идэхээ хойшлуулахыг зөвлөж байна.
Лалын сүм рүү явах замдаа (залбирахын тулд) тэд такбир уншдаг (мацаг барих өдөр - чимээгүй, Курбан Байрам дээр - чангаар). Нэг замаар явж, өөр тийшээ буцахыг зөвлөж байна. Залбирахаар явахаасаа өмнө зекатул фитр тараа. Залбирсны дараа оршуулгын газар очиж, аль болох өглөг өгөхийг зөвлөж байна.
Баярын шөнө хоёулаа сэрэмжтэй өнгөрөөж, цагийг Аллахад (энх ба адислалууд байх болтугай) мөргөж, Коран судар уншиж, залбирч, Аллахыг дурсан санадаг.
Эдгээр залбирлыг хоёуланг нь хээрийн талбайд хийхийг зөвлөж байна, тэднийг ямар ч шалтгаангүйгээр сүмд хийхийг буруушаадаг.
Хоёр амралтын өдөртэй холбоотой зарим шийдэл
Хэрэв та хамтын баярын залбирлыг (имамын ард) хийх боломжгүй байсан бол үүнийг өөрөө хийх шаардлагагүй. Хэрэв ид-намаз хийх цаг өнгөрсөн бол (жишээ нь, үдийн цайны залбирлын цаг ирсэн) та залбирах цаг байхгүй бол маргааш нь хийж болно. Хэрэв хойшлуулсан шалтгаан байгаа бол Курбан баярын залбирлыг дараагийн гурван өдөр хийж болно.
Имамын дараа залбиралд орсон хүн такбир уншаад сургийг уншиж эхэлдэг "Аль-Фатиха", имам гараа алдахгүй бол түүнийг дагаж, такбируудыг унш”. Хэрэв тэр имамыг дагах цаг байхгүй бол тэр залбиралд орсны дараа руку' руу явж, тэнд такбир уншина. Хэрэв тэр имам рукуагаас боссоны дараа залбиралд орвол имам залбирлаа дуусгасны дараа алдсан зүйлээ сэргээнэ.
Баярын өмнө болон дараа нь сүннатын залбирал хийх нь гутамшиг юм. Тэднийг гэртээ ирэхэд нь хийж болно. Хутба нь такбир уншихаас эхэлдэг: эхнийх нь - 9 удаа, хоёр дахь нь - 7 удаа. Ташрикийн өдрүүдэд такбираа үргэлжлүүлэхдээ: “...Аллаху акбар кабиран валхамдулиллахи касиран ва субханаллахи букратан ва сила ила илаха иллаллаху вахдаху садака ва'даху ва нассара 'абдаху ва ааза жундаху ва газамал ахзаба вахдахула. илагиа иллаллаху вала на'буду илла Ийяху мухлисина лахуддин ва хайр карихал кафируна. Аллахумма салли ‘ала сайидина Мухаммадин ва ‘ала Али Мухаммадин ва ‘ала ашаби Мухаммадин ва ‘ала азважи Мухаммадин ва салим таслима».
Имам аль-Шафиигийн шашны дагуу
Баярын залбирал нь хоёр ракааттай бөгөөд үүнийг хийх санааг дараах байдлаар хийдэг. Би Аллахын нэрээр (имамын дагах) хоёр ракатын баярын залбирлыг хийхийг хүсч байна.».
Дуудсаны дараа "Аллах ивээг"залбиралд орохын өмнө "важжахту" залбирлыг уншихыг зөвлөж байна, дараа нь залбиралд орохдоо гараа долоон удаа өргөж, "Аллаху Акбар" гэж хэлэхийг зөвлөж байна, зургаан удаа залбирал уншина уу. Мөн долооны дараа "Аллаху Акбар" нь Фатиха Сураг унших ёстой. (Хэрэв хамтын залбирлыг эхлээд имам чангаар уншиж, маммумууд дараа нь уншдаг бол). Сураны дараа "аль-Фатиха"Сураг уншихыг зөвлөж байна "аль-Каф"эсвэл сура "аль-А'ла".
Уншсаны дараа хоёр дахь ракатад "Аллах ивээг"Хоёр дахь ракаат дээр босохдоо дээр дурдсан аргаар "Аллаху Акбар" гэж хэлээд залбирлыг уншихыг зөвлөж байна. "Субхана аллахи валхамду лиллахи ва ла илаха иллаллаху валлаху акбар"дөрвийн дараа, тавны дараа сурыг уншина "аль-Фатиха". Сураны дараа "аль-Фатиха"Сураг уншихыг зөвлөж байна " аль-Камар", эсвэл "аль-Гашия".
Хэрэв залбирал нь хамтын залбирал байсан бол түүний дараа баасан гарагийн хутба хийх ёстой нөхцлөөр хоёр хутба унших ёстой.
Хэрэв хүн дээр дурдсан аргаар залбирч чадахгүй бол баярын залбиралд санаа тавьж, ердийн хоёр ракатын залбирлыг хийдэг.
Баярын залбирал жилд нэг удаа болдог тул мусульман хүн үүнийг үл тоомсорлож болохгүй бөгөөд хэрэв хүндэтгэн үзэх шалтгаанаар үүнийг орхисон бол түүнийг нөхөхийг зөвлөж байна.
Энэ нийтлэлийн аудио хувилбар:
Ханафи шашны шашны теологичид жилд хоёр удаа хийдэг баярын залбирлыг тэргүүлэх ач холбогдол бүхий төлөвшсөн, ухаалаг эрчүүдэд зориулсан "важиб" гэж үздэг гэж үздэг. Эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, аялагчид болон бие махбодийн хувьд сул дорой хүмүүст энэ залбирлыг хийх шаардлагагүй. Шафий теологчид үүнийг "сунна-муаккяда" гэж үздэг. Практикийн хувьд эдгээр нь үндсэндээ ижил зүйл юм. Ханафи шашны шашны эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ залбирлыг зөвхөн хамтдаа хийдэг. Ганцаараа энэ бүлгийн эрдэмтэд баярын залбирал нь заавал фард залбиралд хамаарахгүй тул хийгээгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Шафигийн шашны теологчид хоцорсон хүмүүст баярын залбирлыг дуусгахыг зөвшөөрсөн. Үүнийг ямар ч үед хийж болно, гэхдээ илүү сайн - нэг өдөр. Тэд Ханафийн теологичдоос ялгаатай нь энэ залбирлыг нэг хүн хийж болно гэж итгэдэг байв.
Гүйцэтгэх дараалал
Үүнийг дуусгах хугацаа нь нар мандахаас 20-40 минутын дараа эхэлж, нар дээд цэгтээ ойртоход дуусдаг (Өдрийн Зухрын залбирлын цагаас 20-40 минутын өмнө). Баярын залбиралд Азан, Икамат уншдаггүй. Итгэгчдийг залбиралд дуудахын тулд "ас-салату жамиа" гэсэн үгсийг хэлж болно.
الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ
Баярын залбирлын хоёр ракаат
Товчхондоо
Эхний ракят
1) хүсэл; 2) "ас-Сана" залбирал; 3) гараа өргөж, биеийн дагуу чөлөөтэй буулгах гурван такбир; 4) "аль-Фатиха" ба "аль-А'ла" судар унших;
Хоёр дахь ракят
1) Аль-Фатиха болон аливаа богино судрыг унших; 2) гараа өргөх гурван такбир, дөрөв дэх такбираар мөргөлчид бэлхүүс рүү бөхийдөг. Дараагийн үйлдлүүд нь ердийн хоёр рак залбиралтай адил юм. Дараа нь имам хоёр хэсгээс бүрдсэн баярын номлол (хутба) өгдөг. Номлолын дараа Ариун Коран судрыг уламжлалт эцсийн уншлага хийх боломжтой бөгөөд үүний дараа сүм хийдүүд тэмдэглэж буй баяраар бие биедээ баяр хүргэж болно.
Дэлгэрэнгүй мэдээлэл
Эхний ракят
1) Ният (зорилго): "Би Төгс Хүчит Бурханы төлөө чин сэтгэлээсээ хийж, баярын залбирлын хоёр ракаат хийх бодолтой байна."
Дараа нь эрэгтэйчүүд гараа чихний түвшинд хүртэл өргөж, эрхий хуруу нь дэлбээ рүү, эмэгтэйчүүд - мөрний түвшинд хүрч, имамыг дагадаг. такбир хэлэх: "Аллаху акбар" ("Эзэн бүхнээс дээгүүр"). Эрэгтэйчүүд хуруугаа салгаж, эмэгтэй хүн хуруугаа хааж байхыг зөвлөж байна. Үүний дараа эрэгтэйчүүд хүйснээс доошоо гараа гэдсэн дээрээ буулгаж, баруун гараа зүүн гарынхаа дээр байрлуулж, баруун гарынхаа жижиг хуруу, эрхий хурууг зүүн гарынхаа бугуйнд орооно. Эмэгтэйчүүд гараа цээжиндээ буулгаж, баруун гараа зүүн бугуйн дээр тавьдаг. Мөргөгч бүрийн харц нь мөргөхдөө (ас-сажда) нүүрээ доошлуулах газар руу чиглэсэн байх ёстой.
2) Үүний дараа хүн бүр өөрөө уншдаг "ас-Сана" залбирал(“Хамгийн Дээд Нэгэнд магтаал”):
Галиглах: “Субхаанакял-лаахумма ва бихамдик, ва табаракясмуки, ва та’алая жаддук, ва ла ля иляяхэ гайрук.”
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ
Дээрх залбирлыг Ханафийн шашны төлөөлөгчид илүү их ашигладаг. Шафитчууд дараах залбирлыг ашигладаг: Галиглах: “Ваджяхту важхия лил-лязии фаторас-самааваати вал-ард, ханиифам-муслима, ва маа ана минал-мушрикиин, инна салаятыи ва нусукий ва маххая ва мамааатии лил-ляхи раббил-’ааламийин, лая сарийкья валямиин, лая сарийкья валяаля. минал муслимин."
وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَ مَا أَنَا مِنَ الْـمُشْرِكِينَ .
إِنَّ صَلاَتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيَاىَ وَ مَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ .
وَ بِذَلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ .
3) Гараа өргөж гурван такбир.
"Аль-Сан"-ыг уншсаны дараа имам болон түүний дараа залбирч буй бүх хүмүүс хэлэв гурван такбир("Аллаху Акбар") такбир бүрт гараа өргөж, үүнийг залбирлын эхэн үеийнхтэй адил хий. Такбир бүрийн дараа гараа биеийн дагуу чөлөөтэй буулгадаг. Такбируудын хооронд имам бага зэрэг завсарлага хийдэг. Гурав дахь такбирын төгсгөлд гар нь анхны байрлалдаа буцаж ирдэг. Имам болон залбирч буй бүх хүмүүс "а'уузу билл-ляхи минаш-шайтуни рражиим, бисмил-ляхи ррахмаани ррахиим" (өөрсдөдөө) гэсэн үгсээр залбирлаа үргэлжлүүлдэг.
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
Орчуулга: "Би хараал идсэн Сатанаас холдож, Төгс Хүчит Бурханд ойртож, нигүүлсэл нь хязгааргүй бөгөөд мөнхийн Нигүүлсэгч Аллахын нэрээр эхэлж байна."
4) Коран судар унших.
Дараа нь имам аль-Фатиха сураг уншиначангаар: Галиглах: “Аль-хамду лил-ляхи раббил-‘ааламиин. Ар-рахмаани ррахиим. Мялики яумид-диин. Ияаякя на'буду ва ияаяякяа настаиин. Ихдина ссыраатол-мустакыйм. Сыраатол-лязийна анъамта ‘алайхим, гайрил-магдууби ‘алайхим ва лад-дооллиин”. Аамиин.
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .
اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .
إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .
اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّآلِّينَ .
آمِين .
Аль-Фатиха сурын дараа (Ханафи болон Шафиигийн аль аль нь) эхний ракяат нь зүйтэй (зөвхөн хүсүүштэй) Аль-А'ла сураг унших(үүнийг бас имам чангаар уншдаг). Галиглах: "Саббихисма раббикял-а'ла. Халяк фасаввагийн өрөвдмөөр. Вал-лязии каддара фа хэдэ. Вал-лязии ахражал-марьа. Фажаалаху гусаан ахва. Санукриукя фа лая тансе. Иллая маа ше'Аллах. Иннаху я'ламул-жахра ва маа йахфа. Ва нуяссирукья лил-юсра. Фазаккир ин-нафаатиз-зикр. Саязаккяру майахша. Ваятажаннабухал-ашка. Ясли ннаарал-кубра алза. Сум лая ямууту фийхая ва лая йахя. Kad aflyaha men tazakkya. Ва закарасмья раббихи фасолла. Byal tu'siruunal-hayated-dunya. Вал-аахырату хайрув-ваебка. Инна хаазаа ляфис-сухуфил-ууля. Сухуфи ибрахиме ва мууса" ().
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى
فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى
فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى
سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى
وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى
ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى
إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى
صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى
Дараа нь имам түүний ард зогсож буй итгэгчдийн хамт "Аллаху Акбар" гэсэн үгээр газар бөхийж, ердийн байдлаар газар бөхийдөг.
Хоёр дахь ракят
1) Сураг унших.
Хоёрдахь ракьяатад "ас-Сана" болон "аузу бил-ляхи минаш-шайтони рражим" уншдаггүй. Имам өөртөө "бисмил-лахи ррахмани ррахим" гэж хэлээд "аль-Фатиха" сургийг чангаар уншаад, дараа нь "аль-Ихляс" гэсэн богино сургийг уншина: Галиглах: “Кул хува лааху ахад. Аллаху ссомад. Лам ялид ва лам юляд. Ва лам якул-ляху куфуван ахад.”
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
2) Гараа өргөж гурван такбир.
Үүний дараа нум мөргөхөөс өмнө имам, түүний дараа бүх мөргөлчид эхний ракатын адил такбир бүрт гараа дээш өргөөд гурван такбир ("Аллаху акбар") унш. Такбир бүрийн дараа гараа биеийн дагуу чөлөөтэй буулгадаг. Имам такбируудын хооронд түр зогсдог. Гурав дахь такбирын төгсгөлд имам дөрөв дэх такбирыг хэлж, мөргөлчидтэй хамт мөргөдөг. Дараа нь бүх зүйл эхний ракяат хийхтэй ижил аргаар хийгддэг. Имам болон түүний дараа мөргөл үйлдэгчид хоёр дахь ракяатын хоёр дахь мөргөхөөс босохдоо зүүн хөл дээрээ суугаад ташаххуд уншина. Ханафичууд (гараа ташаандаа сул тавьж, хуруугаа анихгүй): Галиглах нь: “Ат-тахияяту лил-ляаяхи ю-солаваату ват-тойибаату, Ас-салаяму алайкья айюхан-набию ва рахматул-лаахи ва баракаятух, Ас-салаяма. 'алайнаа ва 'алая 'ибаадил-ляхи ссолихиин, Ашхаду аллаа ильяяхе илля лааху ва ашхаду анна мухаммадан 'абдуху ва расуулюх.'
اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ
“Ла илахэ” гэж дуудахдаа баруун гарын долоовор хуруугаа дээш өргөөд, “илла лааху” гэж хэлэхэд доошлуулна. Шафиитууд (хуруунуудыг салгахгүйгээр зүүн гараа чөлөөтэй тавьж, баруун гараа нударгаараа зангидаж, эрхий хуруугаа гарынхаа хажууд нугалж, эрхий хуруугаа суллах) гэж хэлдэг: Галиглах нь: "Ат-тахияятул- мубаракаятус-солаваату ттойибаату лил-лях , Ас-салаяму алайкья айюхан-набию ва рахматул-лаахи ва баракаятух, Ас-салайяму алайнаа ва алая ибаадил-ляаяхи ссолихиин, Ашхаду ва аллая илаяуллаху аа. "
اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .
"илла-лааху" гэж хэлэх үед баруун гарын долоовор хурууг нэмэлт хөдөлгөөнгүйгээр дээш өргөөд (үүнтэй зэрэгцэн залбирлын харц энэ хуруу руу татагддаг) доошлоно. Ташаххудыг уншсаны дараа мөргөлчид байр сууриа өөрчлөхгүйгээр салаавтыг уншина: Галиглах нь: "Аллаахумма соллы 'алая сайидинаа Мухаммадин ва 'алая эели сайидинаа Мухаммад, Кяма соллайта 'алая сайидинаа ибраахим ва 'алая сайидинаа ибраахим ва 'алая еэли сайидинаа балайяа'ибраар. сайидина ба Мухаммадин ва' Аляяа эели сайидинаа Мухаммад, Камаа барактэ 'алая сайидинаа ибраахим ва 'алая еэли сайидинаа ибраахима фил-'аламиин, иннекя хамиидун мажиид."
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Салаватыг уншсаны дараа залбирлаар (дуа) Их Эзэнд хандахыг зөвлөж байна. Ханафи шашны теологичид энэ тохиолдолд зөвхөн Ариун Коран судар эсвэл Бошиглогч Мухаммедын (Аллахын адислалууд) Сүннад дурдсан залбирлын хэлбэрийг л залбирал болгон ашиглаж болно гэж маргадаг. Исламын теологичдын өөр нэг хэсэг нь залбирлын ямар ч хэлбэрийг ашиглахыг зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ, залбиралд хэрэглэгддэг залбирлын текст нь зөвхөн араб хэл дээр байх ёстой гэсэн эрдэмтдийн санал нэгтэй байна. Үүний дараа имам болон түүний араас бусад мөргөлчид "ас-салаяму алейкум ва рахматул-лах" ("Төгс Хүчит Бурханы амар амгалан ба ерөөл") мэндчилгээний үгсээр эхлээд толгойгоо эргүүлэв. баруун тал, мөрөн рүү харж, дараа нь мэндчилгээний үгсийг давтан хэлэх - зүүн тийш. Энэ нь баярын залбирлын хоёр ракатыг дуусгадаг. 1. Үргэлжлүүлэн сууж байхдаа дараахь зүйлийг (өөртөө) уншихыг зөвлөж байна. "Астагфируллаа, астагфируллаа, астагфируллаа".
أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ
2. Мөргөгчид гараа цээжний түвшинд өргөж, (өөртөө): “Аллахумма энте ссаляям ва минкья ссалаяям, табааракта яа зал-жаляли валь-икрам. Аллахумма а’инни ‘ала зирикья ва шукрикья ва хусни ‘ибаадатик’.
اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ
تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ
اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ
Дараа нь тэд гараа доошлуулж, алгаа нүүрээ гүйлгэдэг. Баярын залбирлын хоёр ракяатыг гүйцэтгэх үеэр залбирч байгаа хүмүүс имамын ард зогсож байгаа бүх зүйлийг өөрсөддөө, өөрөөр хэлбэл сонсогдохгүй, шивнэх байдлаар хэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
3) Баярын номлол.
Анхны номлолИмам минбар дээр авирч, ар араасаа есөн такбир уншдаг. Баярын такбирын хамгийн түгээмэл хэлбэр нь: "Аллаху акбар, Аллаху акбар, лая илахе иллал-лах, вал-лаху акбар, Аллаху акбар, ва лил-ляхил-хамд."
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ . لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ . اللَّهُ أَكْبَرُ وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ
Орчуулга: “Аллах бүхнээс дээгүүр, Аллах бүхнээс дээгүүр; Түүнээс өөр бурхан байхгүй. Аллах бүхнээс дээгүүр, Аллах бүхнээс дээгүүр, зөвхөн Түүнд л жинхэнэ магтаал байдаг."Номлол нь Төгс Хүчит Бурханд магтаалын үгс болон Бошиглогч Мухаммедыг адислах хүсэлтээр эхэлдэг. Имам Ид аль-Фитр баярын тухай номлолдоо итгэгчдийн анхаарлыг мацаг барилтын төгсгөлд заавал өгөх буяны ач холбогдол - Закатул-Фитр, мөн итгэгчдийн хувьд юу чухал болохыг товчхон дурьдсан. Ариун Коран судар ба хадисууд. Eid al-Fitr-ийн номлолын үеэр номлогч нь тахил өргөхөд юу чухал болохыг, мөн ойрын хэдэн өдөр итгэгчдийн унших нэмэлт такбируудын талаар ярихыг зөвлөж байна. Эхний номлолын төгсгөлд имам-хатиб минбар дээр (хэрэв хүсвэл) суудаг бөгөөд залбирч буй хүмүүс Төгс Хүчит Бүтээгч рүү залбирч, залбирал уншиж болно. Хоёр дахь номлолИмам долоон такбирыг ээлж дараалан уншдаг. Хоёр дахь номлол нь эхнийхээсээ богино бөгөөд хүмүүжүүлэх шинж чанартай. Үүгээр баярын арга хэмжээ өндөрлөж байна. Ихэвчлэн Ариун Коран судар уншиж, дараа нь имам ерөнхий залбирал уншиж, төгсгөлд нь бүгд босч, бие биетэйгээ мэндчилж, баяр хүргэе.
Теологийн анхан шатны эх сурвалж, тайлбарын холбоосууд: Амралтын залбирлыг жилд хоёр удаа (сарны хуанлийн дагуу) сүмд хийдэг - Eid al-Fitr болон Курбан Байрамын баяраар. Харна уу: Аль-Касани. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai' [Хууль тогтоомжийг оновчтой болгоход ховор урлаг]. 7 боть: аль-Фикр, 1996. T. 1. P. 408; аль-Хатиб аш-Ширбиний Ш.Мугни аль-мухтаж [Хэрэгтэй хүмүүсийг баяжуулах]. Египетийн 6 боть: аль-Мактаба ат-тауфикия, [б. Г.]. 1-р боть. P. 563. Ханафичууд баасан гарагийн залбиралд шаардагдахтай адил энэ залбирлыг хийх чуулга хэрэгтэй гэж ярьдаг - насанд хүрсэн, ухаалаг, ажиглагч лалын шашинтай гурван эрэгтэй. Дэлгэрэнгүй мэдээллийг: Лалын хууль 1-2-оос үзнэ үү. М.: 2011. P. 280, 281. Харна уу: Аль-Касани. Бадайу ас-сонаи' фи тартиби аль-шарай'. 7 боть T. 1. P. 414. Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11-р боть T. 2. P. 1391, 1392. Баярын залбирал нь зөвхөн хоёр ракьяатаас бүрддэг бөгөөд имамтай хамт хийдэг. Шафий мазхабын шаардлагын талаарх зарим дэлгэрэнгүй мэдээллийг доороос үзнэ үү. Имам түүний ард зогсож буй хүмүүстэй хамт залбирдаг гэж хэлсэн зүйл дээр нэмж хэлэв. Мөн сүм хийдүүд имамтай хамт залбирч байгаа гэдгээ батлах ёстой. Хөдөлгөөний энэ дарааллыг Ханафи шашны шашинд хүлээн зөвшөөрдөг. Шафий мазхабын зан үйлийн дагуу такбир нь гараа өргөхтэй зэрэгцэн дуудагддаг (мөн эрчүүд эмэгтэйчүүд шиг гараа мөрний түвшинд өргөдөг). Жишээ нь: Аль-Шавкяни М.Найл аль-автар. 8 боть T. 2. P. 186, 187. Аль аль хувилбар нь боломжтой. Харна уу: Аль-Хатиб аль-Ширбиний Ш. 6-р боть 1. P. 300. Шафигийн шашны дагуу гараа хэвлийн дээд хэсэгт цээж, хүйсний хооронд доош буулгахыг зөвлөж байна. баруун гар нь тохойн дээр эсвэл зүүн гарын тохой ба бугуйны хооронд байрладаг. Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11-р боть T. 2. Х. 873. Хэрэв имам шашны үйл ажиллагаанд Шафий шашны эрдэмтдийн тайлбартай хамт Бошиглогчийн сүннетийг дагаж мөрдвөл эхний ракьяатад "Аль-Сурал"-ыг уншихын өмнө долоон такбир уншина. Фатиха, хоёрдугаарт - тав, мөн аль-Фатиха сураас өмнө. Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 боть T. 2. P. 1400; аль-Хатиб аш-Ширбиний Ш.Мугни аль-мухтаж. 6 ботид T. 1. P. 564. Шафигийн теологичид эдгээр такбируудын хоорондох завсарлагад гараа анхны байрлалдаа, өөрөөр хэлбэл цээж ба хүйсний хоорондох хэвлийн дээд хэсэгт буулгах шаардлагатай гэж үздэг. зүрхний талбай. Түүнчлэн, такбируудын хоорондох завсарлага нь Төгс Хүчит Бурханыг магтан алдаршуулах янз бүрийн хэлбэрийг өөртөө уншиж өгөх замаар дүүрэн байдаг боловч хамгийн сайн нь "субхаанал-ла, вал-хамду лил-ла, ва ла ля ильяяхе иллал-лаху вал-лаху акбар" гэсэн томъёолол юм. ” Харна уу: Аль-Хатиб аль-Ширбиний Ш. 6 ботид T. 1. P. 564. Эдгээр нэмэлт такбирууд нь бүх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар баярын залбирлын гол хэсэгт хамаарахгүй. Хэрэв тэд имам гэнэт мартагдсан бол газарт нэмэлт нум хийх шаардлагагүй (саждатус-сахв). Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11-р боть T. 2. P. 1400. Такбируудын тооны талаар Исламын теологичид хэд хэдэн санал бодолтой байсан бөгөөд тэдгээр нь сүннетийн үүднээс тодорхой хэмжээгээр зөв бөгөөд үнэн юм. Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 боть T. 2. P. 1395. Шафитийн имам нь Ханафи шашны имамаас ялгаатай нь "аль-Фатиха" сурын өмнө "бисмил-ляхи ррахмаани ррахиим" гэсэн үгийг хоёр ракатын дотор чангаар хэлдэг. Лалын шашинтнуудын тайлбарлагчдын үзэж байгаагаар "Амин" гэдэг үг нь "Бурхан минь, миний залбирлыг хариул" эсвэл "Тийм л бай" гэсэн утгатай. Ханафи шашны дагуу баяр ёслолын залбирлыг (заавал таван залбирлын гурвын гуравт нь, мөн баасан гаригт) хийхдээ имам аль-Фатиха сургийг уншиж дуусаад "Амин" гэж хүн бүр чимээгүйхэн дууддаг. Шафий мазхаб, чангаар. Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 ботид T. 2. P. 1396, 1401. Сураг орчуулах бол Имам бүх такбируудыг чангаар хэлдэг. Шафигийн шашны дагуу "Аллаху Акбар" гэж залбирч байгаа хүн гараа мөрний түвшинд хүртэл өргөж, дараа нь бэлхүүсээсээ бөхийдөг. Өмнөх байрлалдаа буцаж ирээд гараа мөрний түвшинд хүртэл өргөж, "сами'а лааху ли мен хамидех" гэж хэлдэг. Шафитуудын дунд ракяат бүрийн эхэнд "Аузу бил-ляхи минаш-шайтони рражим" гэж өөртөө уншихыг зөвлөж байна. Шафитийн имам нь Ханафигийн имамаас ялгаатай нь "аль-Фатиха" сурын өмнө "бисмил-ляхи ррахмаани ррахиим" гэсэн үгсийг хоёр ракьяатад чанга дуугаар хэлдэг. Хэрэв имам Шафигийн мазхабыг дагадаг бол эхний ракат дээр өмнө нь дурдсанчлан аль-Фатиха сургийг уншихаас өмнө долоон такбир, хоёр дахь нь Фатиха сургийг уншихаас өмнө таван такбир уншдаг. Энэ нь "аль-Фатиха" болон "бисмил-лахи ррахмани ррахим"-ийн өмнө байдаг. Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 боть T. 2. P. 1400; аль-Хатиб аш-Ширбиний Ш.Мугни аль-мухтаж. 6 ботид T. 1. P. 564. Шафигийн теологичид эдгээр такбируудын хоорондох завсарлагад гараа анхны байрлалдаа, өөрөөр хэлбэл цээж ба хүйсний хоорондох хэвлийн дээд хэсэгт буулгах шаардлагатай гэж үздэг. зүрхний талбай. Намаз залбирлын бүх хөдөлгөөнд сүм хийдүүд имамаас өмнө явдаггүй, харин түүний дараа хатуу давтдаг. Эцсийн мэндчилгээний өмнө Шафитчууд зүүн хөлөө баруун хөлийнхөө доор хавчуулж суудаг. Хоёр байр суурь нь сүннатын үүднээс зөв бөгөөд хоёулаа зөвхөн хүсүүштэй зүйл юм. Ташаххуд уншиж байхдаа ч юм уу дуусаад ч долоовор хуруугаараа хэмнэлтэй хөдөлгөөн хийх нь буруу. Суннагийн дагуу эрдэмтдийн саналыг харгалзан индекс хуруугаараа шаардлагагүй хөдөлгөөн хийхгүй байх нь илүү зөв юм. Исламын теологичдын дийлэнх нь энэ үзэл бодлыг баримталдаг байв. Нэмж дурдахад зарим хуульчид долоовор хурууны хэт их хөдөлгөөн нь залбирлыг тасалдуулж, түүнийг хүчингүй болгодог гэж үздэг. Харна уу: Аль-Хатиб аш-Ширбиний. Мугни аль-мухтаж [Хэрэгтэй хүмүүсийг баяжуулах]. 6 боть T. 1. P. 334. Энэ асуудлын талаар дэлгэрэнгүй теологийн материалыг үзнэ үү. Лалын шашны эрдэмтдийн тодорхойлсон энэхүү үйл ажиллагааны таамаглалын утга нь дараах байдалтай байна: сайн шинж тэмдэг (тафаул) нь залбирлаар тэнгэрт өргөгдсөн гарууд нь тэнгэрлэг нигүүлсэл, сайн сайхныг дүүргэх явдал юм. Залбирлын төгсгөлд итгэгч энэ нигүүлслээр нүүрээ арчдаг. Лалын шашны теологийн бүтээлүүдэд энэ үйлдэл нь Бошиглогч Мухаммедын (Түүнд Төгс Хүчит Эзний ивээлт, адислалууд байх болтугай) найдвартай Суннагийн үндэс суурьтай гэсэн олон аргументууд байдаг. Энэ талаар миний "Хүн бүр тамыг харах болно" номноос "Залбирсны дараа нүүрээ арчих" материалаас уншина уу. Баасан гарагийн номлолоос ялгаатай нь баярын номлолын үеэр имам номлогч минбар дээр авирч суудаггүй, харин үргэлж зогсож байдаг. Үүнийг Ханафи шашны теологчид онцолсон. Исламын бусад эрдэмтэд имамыг сууж амарч болно гэж таамаглаж байсан. Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 боть T. 2. P. 1406. Имам эдгээр такбируудыг унших нь сүннет юм. Түүнийг сонсож буй сүмийн гишүүд өөрсөддөө хэлэхийг зөвлөж байна. Ханафи шашны шашинтнууд ингэж хэлдэг. Шафигийн шашны судлаачид баярын номлолд оролцсон хүмүүс имамын дараа такбир давтдаггүй, харин зөвхөн түүний үгийг сонсдог гэж үздэг. Харна уу: Аль-Касани. Бадайу ас-сонаи' фи тартиби аль-шарай'. 7 боть T. 1. P. 410; аль-Зухайли V. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 11 боть T. 2. P. 1419.
Удахгүй болох Курбан Байрам (Eid-ul-Adha) баярын өмнөхөн бид уншигчдыг баярын залбирлын (салат-ул-ид эсвэл Eid-namaz) онцлогийг харуулсан материалтай танилцахыг урьж байна. энэ өдрийн бүрэлдэхүүн хэсэг.
Имам Абу Ханифагийн шашны дагуу
“Баяр бол Төгс Хүчит Аллахын нигүүлсэл үйлчлэгч нартаа бууж, жил бүр баяр хөөртэй буцаж ирдгийг хүндэтгэн нэрлэсэн баяр юм.
"Ид-намаз" хоёулаа шариатын шашинд хижрийн эхний жилд бий болсон. Анас (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-аас тэд Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ий болон түүнийг адислах болтугай) Мадинад нүүж ирэхэд энэ нутгийн оршин суугчид нүүж ирсэн гэж хэлдэг. Энэ хотыг хоёр өдөр тэмдэглэв Бошиглогч (түүнийг адислах болтугай) энэ тухай асуухад, тэд жахилийн өдрүүдэд тэд хөгжилтэй байсан гэж Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-) хэлэв. Төгс Хүчит Бурхан тэдэнд өмнөхөөсөө илүү сайн хоёр өдөр өгсөн - энэ бол Идул-Фитр (мацаг барих баяр) ба Идул-адха (тахил өргөх баяр).
Баярын залбирлыг Жума залбирал хийх үүрэгтэй хүн бүр хийх ёстой. Энэ залбирал нь Баасан гарагийн залбиралтай ижил нөхцөлтэй, i.e. хоёр ракат ба хутба. Түүгээр ч барахгүй баярын залбиралд баасан гарагийн залбирлаас ялгаатай нь хутба нь залбирлын дараа уншиж, унших нь сунна, харин баасан гарагийн залбиралд фарз юм.
Баярын залбирлын цаг
Баярын залбирлын цаг нь нар мандсанаас хойш 30 орчим минутын дараа тэнгэрийн хаяанаас жадны өндөрт мандах үед ирдэг. Энэ нь бас Зуха залбирал эхэлдэг цаг юм. Үд дундын залбирлаас өмнө хугацаа дуусна, i.e. оргил руу.
“Идний залбирал” хийх дараалал
Залбирал нь үг хэлэхээс эхэлдэг "Ассалату жамиа" , энэ нь шууд утгаараа "цуглааны залбиралд ир" гэсэн утгатай. Бүгд эгнээнд зогсож, баярын залбирлын санааг тавьдаг.
"Аллаху Акбар" гэсэн оршил такбирыг хэлсний дараа гараа гэдсэн дээрээ нугалав. "Сана" залбирлыг уншина уу ( "Субханака Аллахума табарака исмука ва таала жаддука ва ла илаха гайрука" ). Дараа нь имам такбир уншиж эхэлдэг бөгөөд тэдгээрийг нэмсэн гэж нэрлэдэг. Гурван такбир уншиж, тэд тус бүрдээ залбирах гэж байгаа мэт гараа өргөж, дараа нь буулгаж, харин эвхэж болохгүй. Такбир бүрийг бие биенээсээ тусад нь гурван удаа, тодорхой хугацааны интервалтайгаар дууддаг. "Аллах ивээг" эсвэл унш "Субаналла валамдулиллахи ва ла илаха иллаллаху валлаху акбар" .
Гурав дахь нэмэлт такбирыг уншсаны дараа гараа гэдсэн дээр нь нугалав. Имам "Фатиха" болон "Ала"-г чангаар уншиж, дараа нь бөхийж, газар бөхийж, хоёр дахь ракатыг уншина.
Имам аль-Фатиха, аль-Хашия сураг уншдаг. Уншсаны дараа тэд өмнөх ракатын адил гурван удаа дууддаг. Дөрөв дэх такбир уншсаны дараа тэд нум мөргөдөг. Дараа нь тэд газарт бөхийж, "Ат-Тахият" -ыг уншиж, салам хэлээд залбирлыг дуусгана.
Үүний дараа тэд суудалдаа үлдэж, имам хоёр хутба уншиж, дараа нь баярын тухай номлодог.
Ташрик гэдэг нь махыг хатаахыг хэлдэг. Тиймээс Зул-Хижжа сарын 11, 12, 13 дахь өдрийг, өөрөөр хэлбэл Курбан баярын дараах өдрүүдийг ташрик (аяму ташрик) гэж нэрлэдэг. Эдгээр өдрүүдэд бүх фарз залбирлыг хийсний дараа эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс такбир унших ёстой. 13 дахь өдрийн үдээс хойшхи залбирлын өмнө уншдаг.
Такбир унших дараалал дараах байдалтай байна. “Аллаху акбар, Аллаху акбар, Ла илаха иллаллаху валлаху акбар. Аллаху акбар валиллахил хамд". Залбирал бүрийн дараа нэг удаа унших шаардлагатай бөгөөд гурван удаа унших нь сүннет юм.
Хоёр өдөр хүссэн үйлдлүүд
Эдгээр өдрүүдэд баасан гаригт хүсүүштэй бүх зүйл нь хүсүүштэй байдаг: усанд орох, сивак хэрэглэх, хүж үнэртүүлэх, хамгийн сайн хувцас өмсөх, эрт залбирах. Гэхдээ баярын үеэр нэмэлт суннат байдаг: мацаг барих баярын залбиралд орохын өмнө ямар нэгэн зүйл идэхийг зөвлөж байна, сондгой тооны огноо. Мөн Курбан баярын залбирлын өмнө тахилын махнаас идэхийн тулд идэхээ хойшлуулахыг зөвлөж байна.
Лалын сүм рүү явах замдаа (залбирахын тулд) тэд такбир уншдаг (мацаг барих өдөр - чимээгүй, Курбан Байрам дээр - чангаар). Нэг замаар явж, өөр тийшээ буцахыг зөвлөж байна. Залбирахаар явахаасаа өмнө зекатул фитр тараа. Залбирсны дараа оршуулгын газар очиж, аль болох өглөг өгөхийг зөвлөж байна.
Баярын шөнө хоёулаа сэрэмжтэй өнгөрөөж, цагийг Аллахад (энх ба адислалууд байх болтугай) мөргөж, Коран судар уншиж, залбирч, Аллахыг дурсан санадаг.
Эдгээр залбирлыг хоёуланг нь хээрийн талбайд хийхийг зөвлөж байна, тэднийг ямар ч шалтгаангүйгээр сүмд хийхийг буруушаадаг.
Хоёр амралтын өдөртэй холбоотой зарим шийдэл
Хэрэв та хамтын баярын залбирлыг (имамын ард) хийх боломжгүй байсан бол үүнийг өөрөө хийх шаардлагагүй. Хэрэв "ид-намаз" хийх цаг өнгөрсөн бол (жишээ нь, үдийн хоолны цаг ирсэн) та залбирах цаг байхгүй бол дараагийн өдөр нь баяр ёслолын залбирлыг дараагийн гурван өдөр хийж болно , түүнийг шилжүүлсэн шалтгаан байгаа бол.
Имамын дараа залбиралд орж, такбируудыг уншиж, аль-Фатиха сургаа уншиж эхэлдэг бөгөөд хэрэв тэр гараа алдахгүй бол имамыг дагаж такбируудыг уншина Залбиралд орсны дараа тэр рукуд очиж, тэндээ такбир уншина. Хэрэв тэр имам рукугаас боссоны дараа залбиралд орвол имам залбирлыг дуусгасны дараа орхисон зүйлээ сэргээнэ.
Баярын залбирлаас өмнө эсвэл дараа нь сүннэт залбирал хийх нь ичгүүртэй байдаг. Хутба нь такбир уншихаас эхэлдэг: 9 удаа, ташрикийн өдрүүдэд Дараахыг нэмж үргэлжлүүлнэ. “...Аллаху акбар кабиран валхамдулиллахи касиран ва субханаллахи букратан ва асила ла илаха иллаллаху вахдаху садака ва" даху ва нассара "абдаху ва а" аза жундаху ва газамал ахзаба вахдаху ла илаха иллалху вала на "Би лля илаха иллаллаху вала на "Би болно лля ияавлаху муххалидин валла ияахуд карлисина. кафирун. Аллахумма салли "ала саййидина Мухаммадин ва "ала Али Мухаммадин ва "ала ашаби Мухаммадин ва "ала азважи Мухаммадин ва саллим таслима".
Зайнула Гамзатов
Имам аль-Шафиигийн шашны дагуу
Баярын залбирал нь хоёр ракаттай бөгөөд үүнийг хийх санаа нь: "БИ БАЯРЫН НАМАЗ-СУННАТ-ыг АЛЛАХЫН НЭРИЙГ ХОЁР РАКААТ ХИЙХ ЗОРИЛГООР БАЙНА." Хэрэв залбирлыг хамтад нь (жамаатаар) уншвал "ИМАМЫГ дагах" гэж нэмнэ үү.
Такбир уншсаны дараа залбиралд орно "Алла ху акбар" "Важжахту" залбирлыг уншихыг зөвлөж байна, дараа нь залбиралд орохдоо гараа долоон удаа өргөж, "Аллаху Акбар" такбир хэлэхийг зөвлөж байна. Эхний зургаан такбирын дараа залбирал уншина . Долоо дахь "Аллаху Акбар"-ын дараа тэд аль-Фатиха сургийг уншиж эхэлдэг. (Хэрэв хамтын залбирлыг эхлээд имам чангаар уншиж, маммумууд дараа нь уншдаг бол). Аль-Фатиха сурын дараа Аль-Каф эсвэл Аль-А'ла сураг уншихыг зөвлөж байна.
Дараа нь тэд газар нум, нум хийж, "Аллаху Акбар" гэж хэлээд хоёр дахь ракатын төлөө зогсож байна. Үүний дараа такбир таван удаа уншина. Эхний дөрвөн такбирын дараа залбирал уншина “Субаналхи вал-замду лиллахи ва ла илаха иллаллаху валлаху акбар” . Тав дахь "Аллаху Акбар"-ын дараа тэд аль-Фатиха сураг уншиж эхэлдэг. (Хэрэв хамтын залбирлыг эхлээд имам чангаар уншиж, маммумууд дараа нь уншдаг бол). Дараа нь аль-Камар эсвэл аль-Гашия Сураг уншихыг зөвлөж байна.
Хэрэв залбирлыг хамтдаа хийвэл дараа нь баасан гарагийн залбирлын хутбатай ижил нөхцөлтэйгээр хоёр хутба уншина.
Баярын залбирал жилд нэг удаа болдог тул мусульман хүн үүнийг үл тоомсорлож болохгүй бөгөөд хэрэв хүндэтгэн үзэх шалтгаанаар үүнийг орхисон бол түүнийг нөхөхийг зөвлөж байна.
Ахмад Абдурашидов
Өнөөдөр Орос улсад хуанлийн жилийн төгсгөлийг гайхамшигтай баяргүйгээр төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Энэ уламжлал Орост саяхан гарч ирсэн. ЗХУ-ын үед олон жилийн турш шинэ жилээ тэмдэглэсний дараа маргааш нь буюу нэгдүгээр сарын 1-нд хүмүүс ажилдаа явах ёстой байв.
10-р зуунд Владимир Святославович Христийн шашныг хүлээн авснаар Оросын сүмийн түүх бий болж, үүнтэй хамт шинэ жилийг Византийн заншлын дагуу тэмдэглэж эхлэв - 9-р сарын 1. Петр I-ийн үед он цагийн систем өөрчлөгдсөн - баярыг 1700 оноос 1-р сарын 1-нд тэмдэглэж эхэлсэн.
Петрийн шинэчлэлийн дараа Орос дахь Сүмийн шинэ жилийг 9-р сарын 1-нд тэмдэглэсээр байсан бөгөөд 1-р сарын 1-ний өдрийг дэлхийн баяр гэж үздэг байв.
Энэ нь 1917 оны Их Октябрийн хувьсгал хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд үүний дараа эрх баригчид хаант улсад байсан бүх баярыг цуцалжээ. "Аравдугаар сарын" үйл явдлын дараа жил нь Орос улс Владимир Лениний зарлигийн дагуу Григорийн хуанли руу шилжсэн тул 1918 оны 2-р сарын 1-ний өдөр 14 болж хувирав. Энэ мөчөөс эхлэн Христийн Мэндэлсний Баярыг хуучин хэв маягийн дагуу 12-р сарын 25-ны оронд 1-р сарын 7-нд тэмдэглэж эхлэв.
1929 он хүртэл ЗХУ-ын Ардын Комиссаруудын Зөвлөл "Аж ахуйн нэгж, байгууллагуудын ажлын цаг, амрах цагийг тасралтгүй үйлдвэрлэлийн долоо хоногт шилжүүлэх тухай" тогтоол гаргах хүртэл 1-р сарын 1-ний өдрийг ажлын бус, амралтын өдөр болгон тэмдэглэдэг байв. Энэхүү баримт бичгийг баталснаар "амралтын өдрүүд" гэсэн үгийг "хувьсгалын өдрүүд" гэж сольсон.
1929 онд Христийн Мэндэлсний Баярыг цуцалснаар өмнөх амралтын өдрүүд ажлын өдөр болж хувирав. Зул сарын гацуур модыг "санваартны" заншил гэж хүлээн зөвшөөрснөөр "Зөвхөн тахилч нарын найз нөхөд л гацуур модыг тэмдэглэхэд бэлэн байна!" “Хүүхдүүдийг Санта Клаус бэлэг авчирсан гэж худал хэлж байна. Хүүхдүүдийн шашин шүтлэг нь гацуур модноос эхэлдэг. Эрх баригч мөлжлөгчдийн ангиуд мөн "хөөрхөн" зул сарын гацуур мод, "эелдэг" Санта Клаусыг хөдөлмөрч ард түмнээс дуулгавартай, тэвчээртэй үйлчлэгч болгохын тулд ашигладаг" гэж Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр шашны эсрэг суртал ухуулга хийжээ.
30-аад оны эхний хагаст Христийн Мэндэлсний Баяр албан ёсоор байгаагүй - энэ нь өнгөрсөн үеийн дурсгал гэж тооцогддог байв.
Шинэ жилийн тухайд Зөвлөлтийн эрх баригчид үүнийг юуны түрүүнд хүүхдийн баяр гэж үздэг байсан тул 12-р сарын 31, 1-р сарын 1-нд насанд хүрэгчдийг ажлаас чөлөөлөх шаардлагагүй байв.
Шинэ жилийн "моратори"-ийн үеэр баярыг нууцаар тэмдэглэдэг зоригтой сүнснүүд байсан - тэд зул сарын гацуур модыг босгож, цонхыг чанга хөшиглөв. Баярыг ёслолын бүжгээр бус найраар тэмдэглэдэг уламжлал нь хөршүүдээ сэрээхгүйн тулд шинэ жилийг нууцаар тэмдэглэх шаардлагатай болсон тэр үед яг хөгжсөн гэсэн таамаг байдаг.
1935 оны 12-р сарын 28-нд "Правда" сонинд төрийн зүтгэлтэн Павел Постышевын захидал нийтлэх хүртэл тэд нуугдаж байсан бөгөөд үүнд зохиолч нь амралт, зугаа цэнгэлийг хүсч буй энгийн хүмүүсийн эсэргүүцлийг илэрхийлэв. Тэрээр захидалдаа эрх баригчдад хандан “Хүн бүрд гацуур модыг хамтдаа зохион байгуулахыг” уриалсан байна. Нийтлэгдсэний дараа Иосиф Сталин шинэ жилийн баярыг гацуур модоор чимэглэсэн хүмүүст буцааж өгсөн боловч 1-р сарын 1-ний амралтын тухай яриа хараахан гараагүй байна. Баярын маргааш хүмүүс ажилдаа гарав.
1947 оны арванхоёрдугаар сарын 23-нд ЗХУ-ын Засгийн газар нэгдүгээр сарын 1-ний өдрийг амралтын өдөр болгосноор шударга ёс ялав. “Нэгдүгээр сарын 1-ний өдөр буюу шинэ жилийн баярын өдрийг ажлын бус өдөр гэж тооцно” гэж зарлигийн текстэд товч дурджээ. Харин амралтын өдөр амралтын өдөр таарсан тохиолдолд дараагийн ажлын өдөрт шилжүүлээгүй, алга болсон.
“Эрх баригчид нэгдүгээр сарын 1-ний өдрийг амралтын өдөр болгон зарласнаар бодит үйлдлийг хуульчилсан. Учир нь,
Иргэд амарч хоносныхоо дараа ажилдаа ирсэн, аятайхан хэлэхэд аятайхан ч биш” гэв.
- 1948 онд "Хуанлийн эхний өдөр" үзэсгэлэнгийн куратор Ирина Осипова хэлэв.
Бараг 60 жилийн дараа, 1991 онд Христийн Мэндэлсний Баяр Оросуудын гэрт буцаж ирэв - дараа нь 1-р сарын 7-ны өдрийг ажилгүй өдөр болгон зарлав. Тэр жил тэд Христийн Мэндэлсний Баярын ёслолыг зурагтаар үзүүлж, ариун баярыг зохион байгуулах дүрмийг хүмүүст хэлжээ.
Хоёр жилийн дараа буюу 1993 онд Оросууд нэгдүгээр сарын 2-нд ажлаасаа чөлөөлөгдсөн. Энэ түүх 2004 онд үргэлжилж, Хөдөлмөрийн тухай хуульд шинэ өөрчлөлт оруулж, оросуудад 1-р сарын 1-ээс 1-р сарын 5 хүртэл бүтэн 5 хоног амрах эрхтэй болсон. 1-р сарын 7-ны Зул сарын баярыг тэмдэглэхтэй хамт зургаан чөлөөт өдөр болж хувирав.
Зарим нь шинэчлэлд сэтгэл хангалуун байсан бол зарим нь энэ зургаан өдөр ч гэсэн зохих ёсоор амрахад хангалтгүй байв. Эдгээр санал зөрөлдөөнөөс үүдэн 2008 онд Холбооны Зөвлөлийн дарга Сергей Миронов 5-р сарын амралтын өдрийг сунгаж, шинэ жилийн амралтын өдрүүдийг богиносгохыг санал болгов. Үүний зэрэгцээ Миронов өмнө нь 12-р сарын 31-ний өдрийг ажлын бус өдөр болгохыг санал болгож байсан бөгөөд ингэснээр хүмүүс "ажиллаж байгаа дүр эсгэж, ажлын байран дээрээ тэнэгтэхгүй, харин гацуур модыг чимэглэж, гэртээ бэлдэхийг илүүд үздэг. баярын өдөр."
Дөрвөн жилийн дараа буюу 2012 онд амралтын өдрүүдийг найм хоног буюу нэгдүгээр сарын 1-ээс 8 хүртэл сунгах шийдвэр гаргасан. Амралтын өдрүүдийг харгалзан үзэхэд амралтын "амрах хугацаа" 10 орчим хоног байв.
Гадаадын улс орнуудын эрх баригчид шинэ жилийн баярыг Оросынх шиг өгөөмөр байдлаар хардаггүй. Жишээлбэл, америкчууд 12-р сарын 25, 1-р сарын 1 гэсэн хоёр өдөр л баярын оройн хоолондоо сэргэх цагтай байдаг. Британичууд Зул сарын баяраар хоёр өдөр, Шинэ жилээр нэг өдөр алхдаг. Амралт нь бүтэн сайнд таарвал даваа гаригт урамшуулал авна.
Амралтын талаарх Японы бодлого Оростой төстэй. Япончууд 1948 оноос хойш 12-р сарын 31-ээс 1-р сарын 3 хүртэл ажиллахгүй байх албан ёсны эрхийг авчээ.
Үүний зэрэгцээ зарим компаниуд арванхоёрдугаар сарын 29 гэхэд ажлаа зогсоодог. Хойд Солонгост 12-р сарын 31, 1-р сарын 1-ний өдрийг үндэсний баяр гэж үздэг ч нутгийн иргэдийн хувьд амралт зугаалгаас илүү идэвхтэй гэрийн даалгавар, жагсаал цуглаан хийх боломж болдог.
Бразилд шинэ жил, зул сарын баярыг тэмдэглэдэг ч эдгээр өдрүүдэд амралтын өдрүүд байдаггүй. Бразилчууд 2-р сард дөрвөн өдрийн турш үндэсний багт наадам зохион байгуулснаар амарч, хөгжилдөх цаг гардаг. Хэдийгээр эдгээр өдрүүдийг албан ёсоор амралтын өдөр гэж тооцдоггүй ч энэ хугацаанд нутгийн иргэдэд ажил хийх цаг зав гарахгүй нь гарцаагүй.
Европын бусад олон орны нэгэн адил Германд Христийн Мэндэлсний Баярыг маш их хүндэтгэдэг. Тиймээс 12-р сарын 25, 26-ны хооронд хоёр өдөр амарна. Мөн урамшуулал болгож германчууд нэгдүгээр сарын 1-нд амардаг. Израиль дахь еврейчүүдийн уламжлал ёсоор энэ жил шинэ жилийг (Рош Хашана) 9-р сарын 20-22-ны хооронд тэмдэглэв: яг энэ өдрүүдэд израильчууд ажлаасаа чөлөөлөгдсөн. Беларусь улсад амралтын өдрүүд 12-р сарын 25 - Католик Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр эхэлдэг. Хөгжилтэй тоглолт 12-р сарын 30-нд үргэлжилж, 1-р сарын 2-нд дуусна.
Дашрамд дурдахад, эдгээр шинэ жилийн баяраар та кино театрт очиж кино үзэх боломжтой