Ένα παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός σε αυτό.
Εδώ είναι η επική πέτρα, που αργά ή γρήγορα εμφανίστηκε αναγκαστικά μπροστά σε κάθε ήρωα που σέβεται τον εαυτό του - όχι μια τέτοια εφεύρεση.
Όποιον δρόμο κι αν ακολουθήσετε, αργά ή γρήγορα θα υπάρχει μια διχάλα στο δρόμο, και πάνω από τη διχάλα υπάρχουν σύννεφα και μαύρα κοράκια, μπροστά από το άλογο υπάρχει μια πέτρα: απογειωθείτε, ήρωα, το κράνος σας και ξύστε σωστά η σκόνη του ήρωά σου...
«Ο Ιππότης στο Σταυροδρόμι». Βασνέτσοφ
Υπάρχουν στιγμές που ολόκληρες πολιτείες βρίσκονται μπροστά σε μια παραμυθένια διχάλα: πού να στρίψετε, δεξιά ή αριστερά;
Και η γη μας είναι η ίδια μια διχάλα στον δρόμο: με ποιον να είμαστε, τη Δύση ή την Ανατολή; Να χάσεις ένα άλογο ή να βρεις γυναίκα (μια γκρινιάρα και απαιτητική σύζυγος, παρεμπιπτόντως, και ποτέ η Βασιλίσα η Σοφή)…
Μια αξιοζήλευτη μοίρα: να βρεθείτε ανάμεσα σε μεγάλους πολιτισμούς και να αντιμετωπίζετε για πάντα την επιλογή με ποιον θα είστε. Και η επιλογή είναι πραγματικά σοβαρή.
Τι είναι η Ανατολή;
Ιδεολογία της κοινότητας. Μια μονάδα στην Ανατολή δεν αποφασίζει τίποτα και δεν επηρεάζει τίποτα. Ακόμη και ένας ανατολικός τύραννος - δεν μπορεί να τυραννήσει μόνος του, χρειάζεται σίγουρα μια φυλή, μια οικογένεια, ομοϊδεάτες, τους οποίους θα βάλει γύρω από τον θρόνο του σαν πυκνό τείχος και θα τιμωρήσει σκληρά για προδοσία, γιατί είναι αδύνατο να ζεις μόνος την Ανατολή.
Και τι γίνεται με τους ανατολικούς ανθρώπους - ειδικά δεν καταλαβαίνουν πώς είναι να ζεις μόνος; Η Ανατολή ανέκαθεν καταλάμβανε μαζικά: τόσο όταν χιλιάδες πλήθη Μογγόλο-Τάταρων έκαψαν ολοσχερώς τη ρωσική στέπα, όσο και όταν αγόρασαν την κακομαθημένη Ευρώπη για μετάξι και μπαχαρικά, όσο και όταν εγκαθιδρύθηκε το κόκκινο καθεστώς από όλο τον λαό, και τότε όταν χτυπούσαν τα σπουργίτια με ξύλα σε όλη την Κίνα - και τα σπουργίτια πέθαιναν επίσης μαζικά, όπως συνηθίζεται στην Ανατολή.
Και ακόμη και οι ανατολικοί σοφοί, τόσο μοναχικοί όσο κάθε σοφός σε οποιοδήποτε μέρος του κόσμου - προσπαθούν πάντα να ταυτιστούν με τουλάχιστον κάποιον, καλά, τουλάχιστον με τη φύση, να γίνουν τουλάχιστον ένα με κάτι, να ενταχθούν στην κοινότητα.
Είναι τελείως διαφορετικό θέμα-Δύση
Κάθε άτομο εκεί είναι ένα άτομο. Ξεχωριστός. Ανεξάρτητος. Εκλέξιμος. Ανεβάζοντας τη φωνή. Επίλυση προβλημάτων κάθε είδους ανεξάρτητα: από τα πιο καθημερινά έως τα πιο παγκόσμια.
Μόνο στη Δύση είναι δυνατό να εκλεγεί ο πρόεδρος μιας τεράστιας χώρας με περιθώριο μόνο επτά ψήφων - στην Ανατολή, για χάρη των επτά ψήφων, δεν θα μετρούσαν καν τίποτα.
Ο δυτικός άνθρωπος είναι γεμάτος με επίγνωση της δικής του ανθρώπινης αξίας και σημασίας. Ως εκ τούτου, η Δύση πάντα επιχειρηματολογεί, πάντα παλεύει για κάτι, θέλει πάντα κάτι σε αντάλλαγμα - επειδή τα άτομα που την απαρτίζουν διαφωνούν, πολεμούν και θέλουν.
Ακόμα και οι θεοί μας είναι διαφορετικοί.
Στην Ανατολή υπάρχουν πολλά πρόσωπα, πολλές γλώσσες, που στέλνουν προφήτες στη Γη, ζουν είτε πολλές ζωές είτε αρκετούς θανάτους.
Στη Δύση, αυτό είναι αναγκαστικά μια Προσωπικότητα που αλλάζει μόνος του ολόκληρο τον κόσμο.
Τι να επιλέξετε: Ανατολική ενότητα ή Δυτική ατομικότητα;
Να χάσεις ένα άλογο ή να αποκτήσεις γυναίκα;
VELVET: Anna Sevyarynets
Πέτρα στο σταυροδρόμι
(ιστορία-παραμύθι)
«...Περπατώντας στο δρόμο, είτε είναι κοντά, είτε είναι μακριά, είτε είναι χαμηλά, είτε είναι ψηλά, σύντομα λέγεται το παραμύθι, αλλά όχι σύντομα η πράξη, τελικά, ο ήρωας έφτασε σε ένα ανοιχτό χωράφι, σε καταπράσινα λιβάδια. Και σε ένα ανοιχτό χωράφι σε ένα σταυροδρόμι υπάρχει μια σκοτεινή γκρίζα πέτρα κατάφυτη από βρύα. Υπάρχει μια δυσοίωνη επιγραφή: «Όποιος πάει κατευθείαν από αυτή την πέτρα θα πεινάσει και θα κρυώσει. Όποιος ιππεύει προς τα δεξιά θα είναι υγιής και ζωντανός, αλλά το άλογό του θα είναι νεκρό. και όποιος πάει προς τα αριστερά θα σκοτωθεί ο ίδιος, αλλά το άλογό του θα παραμείνει ζωντανό και καλά».
Από αμνημονεύτων χρόνων στέκομαι σε αυτό το σταυροδρόμι, από τότε που ξεκόλλησα από το μπλοκ της Γνώσης που πετούσε στον ατελείωτο χώρο του Μεγάλου Κόσμου και έπεσα σε αυτόν τον πλανήτη. Στέκομαι σαν πέτρινο είδωλο, μιλώντας στον εαυτό μου και δείχνοντας το δρόμο - τον δρόμο στους ταξιδιώτες. Ένας δρόμος έρχεται σε μένα και τρεις φεύγουν μακριά μου. Στην αρχή, απλώς παρατηρούσα τι συνέβαινε γύρω μου, κοίταξα και μελέτησα πλάσματα που τότε μου ήταν ακατανόητα στα δύο πόδια, περνώντας και σταματώντας για λίγο κοντά. Κατάλαβα καλά τις σκέψεις τους, αλλά δεν έμαθα αμέσως να καταλαβαίνω τα λόγια τους που πρόφεραν, σαν να μην ήταν δύσκολο. αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ανθρώπους και ήταν επίσης μέρος του Κόσμου, και οι δονήσεις των κυμάτων και οι παλμές τους είχαν τα ίδια εύρη και συχνότητες, αλλά συχνά οι σκέψεις τους είχαν το αντίθετο νόημα και δεν συνέπιπταν με αυτό που έλεγαν δυνατά, και αυτό δεν ήταν ξεκάθαρο σε εμένα, αφού δεν ταίριαζε στην ευθύτητα της κοσμικής ύπαρξης. Αργότερα ανακάλυψα ότι αυτό ήταν ανειλικρίνεια και εξαπάτηση. Οι άνθρωποι δεν κατάλαβαν ότι εξαπατώντας τους άλλους, παρέμεναν οι ίδιοι εξαπατημένοι. Και μετά οι άνθρωποι έφυγαν σε διαφορετικούς δρόμους, κάποιοι επέστρεψαν και κάποιους δεν τους ξαναείδα γιατί πέθαναν επιλέγοντας λάθος μονοπάτι.
Και τότε εμφανίστηκε, ένας ψηλός και αδύνατος γέρος, ντυμένος με μακριά και ανοιχτόχρωμα ρούχα, με άσπρα γένια και γαλανά μάτια. Σταμάτησε δίπλα μου και, κρυμμένος στη σκιά μου από τις καυτές ακτίνες του ήλιου, καθόταν σιωπηλός από το βράδυ μέχρι το πρωί, με στριμώχνοντας την πλάτη του, κοιτάζοντας τον νυχτερινό ουρανό και τα φωτεινά αστέρια, και οι σκέψεις του με γέμισαν αγνότητα. του Συμπαντικού μυαλού και σκέφτηκα κι εγώ μαζί του. Ένιωθε την τεράστια δύναμη της γνώσης και της σοφίας. Ένιωσα πόνο και κατάλαβα ξεκάθαρα τις σκέψεις του για το τι συνέβαινε στον κόσμο: για την ανθρώπινη απληστία και την προδοσία, για τα ψέματα που τρώνε έναν άνθρωπο, για την αιώνια αναζήτηση του ανθρώπου για το πουλί της ευτυχίας και της δικαιοσύνης. Μου είπε διανοητικά πολλά για όσα είχε δει στο μονοπάτι της ζωής του, και μοιράστηκα μαζί του μερικές από τις γνώσεις μου και του είπα για τρεις δρόμους που βρίσκονται πίσω μου και πηγαίνουν μακριά, πέρα από τον ορίζοντα.
-Δεν μπορούν οι άνθρωποι να ζήσουν με φιλία και αγάπη ο ένας για τον άλλον; «Τον ρώτησα, προσπαθώντας να δώσω την ερώτησή μου - μια σκέψη - την εμφάνιση της σκέψης του ίδιου του γέροντα.
«Μπορούν», σαν να απάντησε ο ίδιος ο γέροντας, «μόνο για αυτό πρέπει να μελετήσουν τους νόμους του Σύμπαντος και να πιστέψουν σε αυτούς και πρέπει να κατανοήσουν την ουσία της ύπαρξής τους και το σκοπό του πεπρωμένου τους».
- Μα είναι τόσο απλό!
- Όχι, δεν είναι εύκολο, πρέπει να το μαθαίνεις συνεχώς και να δουλεύεις συνεχώς με τον εαυτό σου και τη συνείδησή σου, αλλά οι άνθρωποι δεν θέλουν να μελετήσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, χρειάζονται τα πάντα ταυτόχρονα και τώρα. Έχουν πολύ φθόνο και λίγη αρετή, οπότε δεν θέλουν καν να μάθουν από τα λάθη τους! Για να μην πω για τη Βέρα!
- Κι αν προσπαθήσουμε να τους δείξουμε το Μονοπάτι; Ναι, υποδείξτε τον δρόμο που θα πρέπει να διαλέξουν οι ίδιοι, τουλάχιστον από αυτούς τους τρεις, που προέρχονται από αυτή την πέτρα. Θα είναι σαν ένα «εμπόδιο» - η αφετηρία στο Μονοπάτι προς τη Δημιουργία! Ίσως τότε οι πιστοί και οι μη πιστοί στο Καλό, όσοι τηρούν και αυτοί που δεν τηρούν τον Συμπαντικό Νόμο, να επιλέξουν μόνοι τους τον δρόμο, σωστό ή λάθος. Και θα το περάσουν. Και αν όχι, τότε όχι.
- Ας είναι λοιπόν! Και στην πέτρα θα γράψω ευχές για όσους επιθυμούν και αναζητούν!
Και ο γέροντας μου πήρε το θραύσμα και άρχισε τη μεγάλη του δίκαιη πράξη - να γράψει ΛΕΞΕΙΣ στο πέτρινο σώμα μου. Αυτή ήταν η κοινή μας δουλειά - η ενσάρκωση της ανθρώπινης επιθυμίας και της ουράνιας συνείδησης. Για αρκετές μέρες και νύχτες, κάτω από τις ακτίνες του Ήλιου και στο φως της Σελήνης, σκάλιζε την αλήθεια, του πρότεινε από το μυαλό του και από εμένα, ένα σωματίδιο του κοσμικού μπλοκ της Γνώσης. Λίγες μέρες αργότερα εμφανίστηκε πάνω μου η επιγραφή:
«- Πώς να οδηγείτε ευθεία -
Ζω για να μην γίνω ποτέ -
δεν υπάρχει τρόπος να περάσει κανείς,
ούτε στον περαστικό,
δεν πετάει...
- Οδηγήστε στη σωστή κατεύθυνση -
παντρεμένος...
- Πήγαινε αριστερά -
πλούσιο σε ύπαρξη..."
Και μετά έφυγε, ακουμπισμένος στο ραβδί και η ψηλή, ελαφρώς σκυμμένη φιγούρα του φαινόταν για πολλή ώρα στο φόντο του καταγάλανου ουρανού, μέχρι που χάθηκε πέρα από τον ορίζοντα, για πάντα.
Από τότε πολλοί άνθρωποι, πεζοί και έφιπποι, σταμάτησαν μπροστά μου, διάβασαν την επιγραφή και μετά προχώρησαν. Πολλοί δοκίμασαν την τύχη τους, αλλά δεν την βρήκαν πολλοί: άλλοι πήγαν στο λάθος μέρος, άλλοι ήρθαν με το λάθος, άλλοι έψαχναν το λάθος. Πόσοι από αυτούς, ήρωες και διάφοροι απατεώνες, στάθηκαν δίπλα μου, σκύβοντας το κεφάλι και διαβάζοντας τις λέξεις. Πολλά, ω πολλά! Διάβασαν τις λέξεις, αλλά δεν βρήκαν το νόημα και πήγαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις, και κυρίως όχι εκεί που έπρεπε! Και δεν μπορούσα να τους βοηθήσω με κανέναν τρόπο: δεν μπορώ να μιλήσω, δεν έχω χέρια ή πόδια, μπορώ να κάνω μόνο ένα πράγμα - από μέσα στον εαυτό μου, από έξω, να γράφω λέξεις - υποδείξεις και να επιλέξει για τον ταξιδιώτη.
Πόσο νερό έπεσε από τον ουρανό, πόσο χορτάρι φύτρωσε και πέθανε γύρω μου. Είχα ήδη μεγαλώσει σχεδόν κατά το ήμισυ στο έδαφος, και πόσες φορές οι άνεμοι και οι βροχές είχαν σβήσει τελείως τις επιγραφές μου και τις ανανέωσα ξανά. Χρειάζεται πολύς χρόνος για να τα γράψεις. Μόνο αυτές οι λέξεις στην επιγραφή που μπήκαν στο έδαφος δεν ενημερώνονται πλέον, επομένως οι δύο τελευταίες γραμμές δεν είναι πλέον ορατές. Κανένας.
Κανείς όμως δεν θέλει να σκάψει πιο βαθιά. Διαβάζουν τα πάντα από πάνω, αλλά δεν τα κοιτάζουν βαθιά. Πρέπει να σκύψεις. Προφανώς ο γέροντας είχε δίκιο τότε:
«...πρέπει να το μαθαίνεις αυτό συνεχώς και να δουλεύεις συνεχώς με τον εαυτό σου και τη συνείδησή σου, αλλά οι άνθρωποι δεν θέλουν να μελετήσουν για πολύ καιρό, χρειάζονται τα πάντα αμέσως και τώρα. Έχουν πολύ φθόνο και λίγη αρετή, οπότε δεν θέλουν καν να μάθουν από τα λάθη τους! Για να μην πω για τη Βέρα!
06/06/2016
Όλα είναι θέμα της επιλογής σας!
Η σημασία της Επιλογής στη ζωή ενός ανθρώπου είναι τόσο μεγάλη που χρειάζεται μια βαθύτερη ανάλυση και κατανόησή της. Αν προσέξετε τη λαϊκή σοφία, θα παρατηρήσετε ότι οι άνθρωποι από την αρχαιότητα γνώριζαν την αξία της σωστής Επιλογής. Αυτό αντικατοπτρίζεται σε πολλά παραμύθια, ειδικά στα ρωσικά, όπου οι παραμυθένιοι χαρακτήρες (συνήθως τρία αδέρφια) ξεκινούν ένα ταξίδι αναζητώντας την ευτυχία ή το νόημα της ζωής. Αυτό το μονοπάτι σχεδόν πάντα οδηγεί σε μια πέτρα σε μια διχάλα σε τρεις δρόμους. Υπάρχει μια επιγραφή στην πέτρα που δίνει εντολή στους ήρωες των παραμυθιών να κάνουν μια επιλογή από την οποία θα εξαρτηθεί ολόκληρη η μελλοντική τους μοίρα: «Αν πας δεξιά, θα βρεις την ευτυχία, αν πας αριστερά, θα χάσεις το άλογό σου , αν πας ευθεία, θα χάσεις το άλογό σου και θα ξαπλώσεις το κεφάλι σου». Κατά κανόνα, ο κύριος χαρακτήρας επέλεξε το πιο επικίνδυνο μονοπάτι, δηλαδή το ίσιο. Γιατί; Εδώ κρύβεται όλο το νόημα της σωστής επιλογής. Ας αναλύσουμε την επιγραφή στην παραμυθένια πέτρα.
Η πρώτη φράση λέει: «Αν πάτε δεξιά, θα βρείτε την ευτυχία». Συνήθως ένας αδελφός που ακολουθεί αυτόν τον δρόμο βρίσκει όλα όσα έψαχνε: ευτυχία και χρήματα, αλλά παραμένει πνευματικά ανικανοποίητος. Στο τέλος, αφήνει την ευτυχισμένη ζωή του και επιστρέφει στο πατρικό του σπίτι, τρέφοντας φθόνο τον αδελφό του, ο οποίος κινδύνευσε να ακολουθήσει έναν επικίνδυνο δρόμο. Γεγονός είναι ότι ο άτυχος ήρωάς μας αναζήτησε την ευτυχία στην ικανοποίηση των γήινων επιθυμιών του, πιστεύοντας λανθασμένα ότι ευτυχία είναι όταν έχεις μια όμορφη γυναίκα και πολλά χρήματα. Κι αν δεν έκανε καμία προσπάθεια να τα αποκτήσει όλα αυτά, τότε ένας άνθρωπος στο απόγειο της ευδαιμονίας είναι ελεύθερος, κύριε! Μόνο στο τέλος άρχισε να καταλαβαίνει ότι δεν υπήρχαν όρια στις επιθυμίες, αυξάνονταν ανάλογα με την ευημερία, αλλά περνούσε κάτι πιο σημαντικό. Αυτό το κύριο πράγμα είναι η ικανότητα να βρει κανείς τον εαυτό του, κάτι που αποδεικνύεται αδύνατο στο πλαίσιο της ιδέας του για την ευτυχία. Ο ήρωας χάνει. Και όταν συναντά τον αδελφό του, που δεν φοβόταν τις δυσκολίες και τους κινδύνους, που μπήκε με τόλμη στο άγνωστο, απειλώντας με θάνατο, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες, βρίσκοντας τον εαυτό του και την αληθινή του ευτυχία, τότε, μη μπορώντας να ξεπεράσει την οργή και τον φθόνο του, τον σκοτώνει. . Στην πραγματικότητα, σκοτώνει μέσα του αυτόν που θα έπρεπε να είχε πραγματοποιηθεί στη ζωή, αλλά, έχοντας σπαταλήσει τις δυνατότητες της ζωής του σε όνειρα και αδράνεια, δεν έγινε ποτέ πραγματικότητα.
Ο δεύτερος ήρωας επιλέγει το μονοπάτι για το οποίο έχει προδιαγραφεί: "Αν πάτε προς τα αριστερά, θα χάσετε το άλογό σας." Ας καταλάβουμε τι νόημα κρύβεται σε αυτό. Το άλογο στην Αρχαία Ρωσία ήταν ένα ζώο λατρείας, σχεδόν ιερό. Ήταν σύμβολο ενός πιστού και αφοσιωμένου φίλου, του οποίου η απώλεια ισοδυναμούσε με θάνατο. Επιλέγοντας αυτό το μονοπάτι, ο ήρωας κατάλαβε ότι θα μπορούσε να χάσει όχι μόνο τον πιστό του φίλο.
Ποιος είναι φίλος; Επιλέγουμε φίλους σύμφωνα με τα ιδανικά, τις απόψεις, τις πεποιθήσεις μας, δημιουργώντας έναν κύκλο (σύστημα) ομοϊδεατών μας. Με την απόκτησή τους, δημιουργούμε μια ομάδα που κάνει τα ίδια λάθη ζωής με εμάς. Σε αυτό το σύστημα όλοι είναι ίσοι και ίδιοι, κανείς δεν ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο. Ο καθένας δηλώνει ελαφρώς διαφορετικές αξίες ζωής, μοιράζοντας φυσικά το βαρύ βάρος της ευθύνης για την κοινή λάθος επιλογή. Δεν θεωρούν βέβαια τους εαυτούς τους υπαίτιους για τα δεινά και τις αποτυχίες τους, κατηγορώντας κανέναν και οτιδήποτε.
Μόλις αλλάξετε τη στάση σας απέναντι στη ζωή, ξεσπώντας από το σύστημα των ομοϊδεατών, όλοι γίνονται αμέσως αντιπολίτευση, συκοφαντώντας με προσδοκία: «Θα δούμε πώς θα τελειώσουν όλα. Κοίτα, αποφάσισες να ξεσπάσεις, αλλιώς η ζωή του ήταν άσχημη». Αυτό είναι στην καλύτερη περίπτωση, και στη χειρότερη περίπτωση, θα σας σκοντάψουν επίσης. Η αντιπολίτευση δεν συγχωρεί όσους φεύγουν από τις τάξεις της. Ο ήρωάς μας είδε το νόημα της ζωής στο να έχει φίλους ομοϊδεάτες, αλλά έχοντας τους χάσει, έχασε αυτό το νόημα. Επέστρεψε στο σπίτι απογοητευμένος και συντετριμμένος. Ακριβώς όπως ο πρώτος αδερφός, δεν μπορεί να ξεπεράσει το φθόνο, την οργή και την αγανάκτηση για την επιτυχία του πιο επιτυχημένου τρίτου αδελφού του. Και παίρνει μέρος και στην αδελφοκτονία. Αυτός ο ήρωας σκοτώνει επίσης μέσα του αυτόν που θα έπρεπε να είχε αντιληφθεί, αλλά δεν μπορούσε, λόγω έλλειψης σωστών χωροχρονικών κατευθυντήριων γραμμών.
Ο τρίτος ήρωας διάλεξε τον πιο δύσκολο και επικίνδυνο δρόμο, που του υποσχέθηκε την απώλεια του αλόγου του μαζί με το ίδιο του το κεφάλι. Έχοντας περπατήσει αυτό το μονοπάτι με αξιοπρέπεια, ξεπερνώντας όλες τις δυσκολίες, περιορίζοντας όλες τις επιθυμίες, αποδεχόμενοι τα γεγονότα όπως είναι, ελέγχοντας και αναλύοντας τις πράξεις του, ο τρίτος αδελφός λαμβάνει μια ανταμοιβή από τη ζωή - βρίσκει τον εαυτό του. Η χαρούμενη ανάστασή του αφού τον ασχολήθηκαν τα αδέρφια του δείχνει ότι ένας άνθρωπος που έχει βρει τον εαυτό του, που έχει τις σωστές οδηγίες στη ζωή, δεν φοβάται τίποτα, η ίδια η ζωή τον προστατεύει και του δίνει όλα τα οφέλη.
Πώς πρέπει να κατανοήσουμε την κατηγορηματική προειδοποίηση «θα αφήσεις το κεφάλι σου», η οποία απηχεί τη βιβλική απαίτηση να δώσεις τον γιο σου στη σφαγή; Το να ξαπλώνει κανείς το κεφάλι σημαίνει να αφήνει κάτω τις δυνάμεις του εγκεφάλου, που έχει αναλάβει τις ασυνήθιστες λειτουργίες του μηχανισμού σκέψης, με όλες τις βασικές αξίες και τα στερεότυπά του για τον υλικό (υποκειμενικό) κόσμο. Ένα άτομο καλείται να επαναξιολογήσει τις αξίες, βάζοντας στην πρώτη θέση τις πνευματικές αξίες του αόρατου, αλλά αντικειμενικού Λεπτού Κόσμου. Δίνοντας κανείς τον γιο του στη σφαγή, σημαίνει να σταματήσει τη μοχθηρή πρακτική της ανατροφής των απογόνων του με βάση υποκειμενικές, καθαρά υλιστικές ιδέες για τον κόσμο. Προτείνεται να συμπεριληφθεί μια αλυσιδωτή αντίδραση σύνδεσης όλων των επόμενων γενεών με τον εγκέφαλο του Σύμπαντος, στο Πεδίο Ενεργειακών Πληροφοριών του.
Δεν είναι χωρίς λόγο ότι αποδίδεται τέτοια σημασία στην Επιλογή - η σωστή επιλογή συνδέεται με την Εξέλιξη του ανθρώπου, με την ικανότητά του να βρει τον εαυτό του, εγκαταλείποντας το υποκειμενικό και μεταβαίνοντας στην αντίληψη του αντικειμενικού - ό,τι είναι απαραίτητο για να δημιουργήσει καλά -ύπαρξη. Γνωρίζετε ήδη ότι η ζωή ρέει ανάμεσα σε δύο αντίθετες δυνάμεις: δημιουργική και καταστροφική. Σε κάθε συγκεκριμένο γεγονός, ένα άτομο αναγκάζεται από τη Ζωή να επιλέξει εκείνες τις δυνάμεις στην εξουσία των οποίων θα είναι: δημιουργικός ή καταστροφικός. Όλοι θέλουν να συναλλάσσονται με δημιουργικούς ανθρώπους, αλλά μπορείτε να τους συμμετάσχετε μόνο εάν πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, πολύ αυστηρά συνδεδεμένες με την αυτοβελτίωση ενός ατόμου. Με βάση την περιγραφή της Επιλογής από τα παραμύθια, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ξεκινά με την επιλογή του προσανατολισμού της ζωής. Καθένας από εμάς καλείται να επιλέξει μία από τις τρεις πιθανές κατευθύνσεις.
Ένα άτομο που έχει επιλέξει την πρώτη κατεύθυνση είναι επικεντρωμένο στον εαυτό του, στην ικανοποίηση των φυσιολογικών και ψυχολογικών του αναγκών (συναισθημάτων). Ξοδεύει όλη του την ενέργεια στην αναζήτηση της ευτυχίας, στο να βγάζει χρήματα και σίγουρα με τη δαπάνη των δικών του προσπαθειών και κόπου. Η αντίληψη του κόσμου είναι καθαρά υποκειμενική και είναι απόλυτα σύμφωνη με τις ιδέες και τα πιστεύω του. Ο αντικειμενικός κόσμος είναι εντελώς κρυμμένος πίσω από ένα πέπλο υποκειμενισμού. Αποσυνδέεται εντελώς από τον πραγματικό κόσμο, παραμένοντας στο κουκούλι των αρχικών Διαστάσεων. Ο αντικειμενικός κόσμος είναι επικίνδυνος και τρομακτικός για αυτόν. Ένα τέτοιο άτομο συνειδητοποιεί τον εαυτό του μόνο στη σωματική εργασία, γιατί δεν είναι εναρμονισμένο στο Σύστημα Συνείδησης – Ανθρώπου.
*
Ένα άτομο που ακολουθεί το δεύτερο μονοπάτι επικεντρώνεται στην τυφλή, αλόγιστη αντιγραφή των προγραμμάτων των γονιών, των φίλων και της κοινωνίας. Είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του για χάρη της κοινωνίας, της Πατρίδας και της Ανθρωπότητας. Περιέχει μια τάση προς τον ηρωισμό, τον μεσσιανισμό και τη θεραπεία. Ψυχολογικά είναι αφοσιωμένος στην αυτοθυσία για το κοινό καλό. Προσπαθεί να κατανοήσει την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά μέσα από το πρίσμα μιας υποκειμενικής στάσης θυσίας. Τέτοιοι άνθρωποι μιλούν για παγκόσμια αγάπη, ηθική και παρασύρονται από εσωτερικές και άλλες επιστήμες για να διαιωνίσουν τη μνήμη τους μεταξύ των ανθρώπων. Διαβάζουν τη Βίβλο και ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγουν και προσέχουν τις μηχανορραφίες του Διαβόλου με τις σκοτεινές δυνάμεις του, ενώ ταυτόχρονα βρίσκονται στη δύναμη των καταστροφικών, και μάλιστα, το ίδιο σκοτεινές δυνάμεις.
Τέτοιοι άνθρωποι βρίσκονται μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, αλλά, κατά κανόνα, κερδίζει το αισθησιακό, το υποκειμενικό. Αντιλαμβάνονται τον αντικειμενικό κόσμο μόνο από τη σκοπιά: «Αυτό μου ταιριάζει, αλλά αυτό όχι. Θα το δεχτώ, διαφορετικά δεν θα το δεχτώ. Θα το κάνω αυτό, αλλά δεν θα το κάνω αυτό». Προσπαθούν να ελέγξουν τον αντικειμενικό κόσμο με τη βοήθεια των συναισθημάτων και την υποκειμενική τους αντίληψη, προσπαθώντας να «πάρουν τον Θεό από τα γένια». Υπαγορεύουν τα δικαιώματά τους σε όλους, παντού, επιβάλλουν τις ιδέες και τους κανόνες τους. Αυτοί είναι άνθρωποι των συναισθημάτων. Πρέπει όμως να υπολογίζουν με την αντικειμενική πραγματικότητα, αφού η εσωτερική τους ουσία κατευθύνεται στον έξω κόσμο, στη φροντίδα για το κοινό καλό. Η αυτοθυσία είναι η κύρια πίστη τους, εφαρμόζοντας την οποία αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να αλλάξουν τον κόσμο σύμφωνα με τις υποκειμενικές ιδέες του «καλού και κακού». Η λογική τους κατευθύνεται προς τα μέσα, στον κόσμο των υποκειμενικών τους ιδεών, και ως εκ τούτου, όπως και στην πρώτη ομάδα, τους λείπει η κοινή λογική. Αυτοί είναι κοινωνικά και θρησκευτικά νομοταγείς πολίτες. Σε μια κρίσιμη κατάσταση, θα ακολουθήσουν τον ηγέτη που υπόσχεται το κοινό καλό και την ευημερία. Είναι αναποφάσιστοι και δεν μπορούν να αρχίσουν να αλλάζουν τη ζωή τους. Βυθισμένοι στις ιδέες της γενικής ευημερίας, τέτοιοι άνθρωποι είναι ικανοί να κάνουν το κακό (ό,τι δεν ταιριάζει με την ηθική τους πρέπει να καταστραφεί) και είναι πεπεισμένοι ότι κάνουν το σωστό. Αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι εναρμονισμένοι στο Σύστημα Άνθρωπος-Άνθρωπος.
Ένα άτομο που περπατά ευθεία (μια αναλογία επιλογής στα παραμύθια) είναι απόλυτα εστιασμένο στον πραγματικό αντικειμενικό κόσμο. Αναπτύσσει ένα αληθινό, αντικειμενικό όραμα για τον κόσμο, ορθολογική σκέψη και μαθαίνει να διαχειρίζεται τα συναισθήματα. Προσεγγίζει τα γεγονότα στοχαστικά, σκόπιμα, ελέγχοντας τις σκέψεις και τις πράξεις του. Χτίζει σχέσεις με ανθρώπους με αμοιβαία επωφελείς όρους, λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο τα δικά του συμφέροντα, αλλά και τα συμφέροντα του άλλου. Σέβεται τη βούληση των άλλων ανθρώπων και δεν επιβάλλει τα πιστεύω του σε κανέναν. Αρχίζει να συνειδητοποιεί τη βλαβερότητα της γενικής κατεύθυνσης της κίνησης της Ανθρωπότητας: στα λόγια - προς το καλό, προς το φως, προς τον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα - προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Ένας τέτοιος καιροσκόπος πρέπει να αλλάξει τον προσανατολισμό του σε αντίθεση με τα προγράμματα και τη γνώμη της πλειοψηφίας, αναπτύσσοντας τα δικά του δημιουργικά προγράμματα. Αλλά μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος επανενώνεται με τη φύση, τον αηδιάζει ο υποκειμενισμός και δεν χρειάζεται κηρύγματα για την καθολική αγάπη και την ηθική, ζει από αυτήν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι Δημιουργοί της ζωής τους και ολόκληρου του ζωτικού χώρου. Είναι αποφασισμένοι, δεν φοβούνται τις δυσκολίες και πετυχαίνουν τους στόχους τους. Η λογική τους στοχεύει στην ανάλυση του αντικειμενικού κόσμου, στην ενεργή αλληλεπίδραση μαζί του, μέσω της δικής τους βελτίωσης και μεταμόρφωσης. Η απουσία υποκειμενικότητας και η ακριβής ανάλυση του αντικειμενικού τους βοηθούν να πάρουν από τη ζωή ό,τι δίνει. Ξέρουν ότι η ζωή δεν θα σου δώσει άσχημα πράγματα και δεν μπορούν να χάσουν την ευκαιρία τους. Συχνά, για να πετύχεις αυτό που θέλεις, πρέπει να ξεπεράσεις τις δυσκολίες. Αυτοί οι άνθρωποι τα αντιμετωπίζουν δείχνοντας αυτοσυγκράτηση, υπομονή και αυτοπεποίθηση. Για αυτούς τους ανθρώπους μπορούμε να πούμε: δεν περιμένουν έλεος από την κοινωνία, το κράτος ή τους γιατρούς, αλλά τους δημιουργούν οι ίδιοι, στηριζόμενοι στις δημιουργικές δυνάμεις της φύσης! Όλη η ζωή συγκεντρώνεται σε αυτό το άτομο και πραγματοποιείται μέσω αυτού. Ο ίδιος δημιουργεί τη ζωή!
Η ζωή είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει εκτός από τις επιθυμίες και τα «θέλω» ενός ανθρώπου. Και αυτή η πραγματικότητα μπορεί να γίνει επιθετική προς ένα άτομο εάν δεν έχει βρει τις σωστές οδηγίες, πρώτα απ 'όλα, δεν έχει μάθει να χρησιμοποιεί την επιλογή με σύνεση. Υπάρχει μόνο μία Σωστή Επιλογή - να έχουμε αντικειμενική επίγνωση της πραγματικότητας, όταν η Συνείδηση πρέπει να λάβει έναν προσανατολισμό προς τον πραγματικό κόσμο, τον κόσμο όπως είναι, και όχι αυτόν όπως θα ήθελε να τον δει ο άνθρωπος. Από τις αναφερόμενες επιλογές, η σωστή, φυσικά, είναι η τελευταία.
Φόβος και πάθος.Για την πέτρα στο σταυροδρόμι ή γιατί ο Ιβάν ήταν πιο τυχερός από τον Ηρακλή.
Φίλοι μου, συνεχίζω να δημοσιεύω αποσπάσματα από το βιβλίο μου «Ο δρόμος προς το τριακοστό βασίλειο». Σήμερα είναι η γιουνγκιανή ερμηνεία της εικόνας ενός άρχοντα σε ένα σταυροδρόμι.
Μιλώντας για την κατεύθυνση της ανάπτυξης και την υπέρβαση του φόβου, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε μια τέτοια παραμυθένια μεταφορά ως πέτρα σε ένα σταυροδρόμι στα σλαβικά παραμύθια. Πρέπει να πούμε ότι ακόμη και οι αρχαίοι Έλληνες χρησιμοποιούσαν μια διακλάδωση στο δρόμο ως σύμβολο μιας δύσκολης επιλογής που καθορίζει τη ζωή. Ο πολύ νεαρός Ηρακλής, βρίσκοντας τον εαυτό του σε ένα σταυροδρόμι, συνάντησε δύο γυναίκες, η μία από τις οποίες αποδείχτηκε ότι ήταν η Efeminacy, η άλλη - η Αρετή. Ο πρώτος τον παρέσυρε σε μια ζωή γεμάτη απολαύσεις, ο δεύτερος τον κάλεσε να πάρει το δρόμο της εξυπηρέτησης των ανθρώπων, γεμάτο δοκιμασίες, που όμως οδηγεί στην αθανασία και τη δόξα. Ο Νεαρός Ήρωας απέρριψε επίτηδες τον εύκολο δρόμο, επιλέγοντας δάφνες.
Ωστόσο, ο σλαβικός μύθος ξεπέρασε τον ελληνικό σε πολλούς τρόπους. Πρώτον, στα παραμύθια μας ο Ήρωας συναντά στο δρόμο όχι απλώς μια διχάλα στο δρόμο, αλλά μια πέτρα με μια επιγραφή. Στα αρχαϊκά στάδια της λατρείας, η ιερότητα των λίθων συνδέεται με την ιδέα ότι οι ψυχές των προγόνων ενσαρκώνονται σε αυτές, εξ ου και το έθιμο της τοποθέτησης λίθων κοντά σε τάφους. Είναι αιώνιοι, όπως αιώνια είναι η σοφία των προγόνων. Επομένως, η επιγραφή που βλέπει ο Ήρωας στην πέτρα είναι ένα άμεσο μήνυμα από έναν άλλο κόσμο. Και, δεύτερο και σημαντικότερο, το ρωσικό παραμύθι προσφέρει στον Ήρωα όχι δύο, αλλά τρία μονοπάτια!
Το Tale of Rejuvenating Apples and Living Water λέει: «Περπατώντας στο δρόμο, είτε κοντά, είτε μακριά, χαμηλά ή ψηλά, σύντομα λέγεται το παραμύθι, αλλά όχι σύντομα η πράξη έχει γίνει, τελικά έφτασε σε ένα ανοιχτό χωράφι, στο πράσινα λιβάδια. Και σε ένα ανοιχτό χωράφι βρίσκεται μια πέτρα, πάνω της είναι γραμμένη η επιγραφή: «Αν πας στα δεξιά, θα είσαι πλούσιος, αλλά θα χάσεις το άλογό σου, αν πας προς τα αριστερά, θα σώσεις το άλογο. θα πεινάς και θα κρυώνεις, αν πας κατευθείαν, θα σκοτωθείς».
Ας δούμε και τα τρία μονοπάτια.
«Αν πας δεξιά, θα είσαι πλούσιος, αλλά θα χάσεις το άλογό σου». Σε αυτήν την περίπτωση, πλούτος σημαίνει απλώς «όχι χειρότερο από όλους», την κατοχή γενικά αποδεκτών αγαθών που εγκρίνονται από το άμεσο περιβάλλον. Για αυτήν την κοινωνικά εγκεκριμένη ζωή του «μέσου Ιβάν», όπως σωστά προειδοποιεί η επιγραφή στην πέτρα, θα πρέπει να πληρώσει κανείς με ένα άλογο. Το άλογο, όπως ανακαλύψαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο, είναι σύμβολο της ενστικτώδους ζωτικής ενέργειας και, το πιο πολύτιμο, η ενέργεια που ελέγχεται και στοχεύει στην επίτευξη γνήσιων επιθυμιών που πηγάζουν από τον Εαυτό. Στα παραμύθια, αυτό το μονοπάτι επιλέγεται συνήθως από ψεύτικους ήρωες - τα μεγαλύτερα αδέρφια του πραγματικού Ήρωα, που στο τέλος δεν παίρνουν ούτε το βασίλειο ούτε την πριγκίπισσα.
«Πηγαίνετε στα αριστερά - για να σώσετε το άλογο, θα πεινάσετε και θα κρυώσετε». Αυτή είναι μια προειδοποίηση για κοινωνική απομόνωση, για πιθανή αποτυχία σε μια νέα προσπάθεια. Αυτές είναι οι φωνές που μας λένε: "Είσαι ανόητος;!" Είσαι πετυχημένος δικηγόρος, είσαι τρελός; Ποιος χρειάζεται αυτούς τους στυλίστες;! Μην το σκέφτεσαι καν!»· "Διαζύγιο; Είσαι τρελός;! Πώς θα ζήσετε με τα παιδιά σας; Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα μόνος σου!» "Παντρεμένος; Για αυτό;!! Θα πεθάνεις από την πείνα!» Στην πραγματικότητα, αυτό μπορεί πράγματι να συμβεί. Αλλά, κατά κανόνα, σε εκείνες τις περιπτώσεις που η ιδέα της δικής του εξατομίκευσης γίνεται μια σούπερ ιδέα, μια μανία. Όταν τα νέα ξεκινήματα δεν προέρχονται από ενδιαφέρον και πραγματικό πάθος, αλλά από την αρχή «Θα το κάνω για να κακοποιήσω τη γιαγιά μου, θα παγώσω τα αυτιά μου», όχι από τις δικές μου φιλοδοξίες, αλλά από την επιθυμία να «αποδείξω σε όλους, " "δείξω τι είμαι ικανός" κ.λπ.
Έτσι, στον Ηρακλή, σε αντίθεση με τον Ιβάν, προσφέρθηκαν μόνο δύο μονοπάτια. Ο αριθμός δύο είναι παραδοσιακά σύμβολο της αντιπαράθεσης μεταξύ του πνευματικού και του υλικού κόσμου, της πάλης των αντιθέτων. Πριν εμφανιστεί η λατρεία του Δία στη Ρώμη, ο θεός του ουρανού ήταν ο διπρόσωπος Ιανός, ο οποίος ξεκλείδωσε την ουράνια πόρτα το πρωί και απελευθέρωσε τον Ήλιο και τον έκλεινε τη νύχτα. Πιστεύεται ότι το ένα κεφάλι του Ιανού κοίταζε το παρελθόν και το άλλο κοίταζε το μέλλον. Δεν είναι ένα εξαιρετικό σύμβολο του ίδιου νευρωτικού «πουθενά και ποτέ», της απουσίας στο παρόν, της απουσίας στην πραγματικότητα;
Έτσι, τα δύο αντικατοπτρίζουν πιο ξεκάθαρα την πόλωση. Και όπως θυμόμαστε, η παρουσία δύο ακραίων πόλων στην ψυχή, δύο αντιθετικών, εξίσου σημαντικών στάσεων είναι σημάδι νευρωτικού συμπλέγματος.
Ωστόσο, ο Ρώσος Ήρωας, σε αντίθεση με τον Ηρακλή, ήταν πιο τυχερός. Το τρίτο μονοπάτι, αυτό που οδηγεί άμεσα, είναι ακριβώς η υπερβατική περιοχή όπου ασυμβίβαστα, όπως φαίνεται στη Συνείδηση, τα αντίθετα μπορούν να ενωθούν, όπου όλα είναι δυνατά ταυτόχρονα: ευημερία και δόξα. Ωστόσο, αυτό το μονοπάτι, με την πρώτη ματιά, είναι το πιο απαράδεκτο και τρομερό:
«Αν πας κατευθείαν, θα σκοτωθείς». Στον ενδοψυχικό χώρο, αυτός ο δρόμος σημαίνει μόνο τον θάνατο της υπάρχουσας εγκατάστασης του Εγώ, που καθορίζει την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων, την πραγματική (για ένα συγκεκριμένο άτομο) εικόνα του κόσμου. Είναι αυτή η στάση που περιορίζει το οπτικό πεδίο μόνο σε δύο επιλογές από την άπειρη ποικιλία του κόσμου: «Μπορείς να είσαι πλούσιος ή ειλικρινής», «ή να μείνεις σιωπηλός, ή διαζύγιο και μοναξιά», «ή σταθερότητα ή μια ενδιαφέρουσα ζωή », κλπ. και τα λοιπά. Και μόνο με το θάνατο της συνήθους εικόνας του κόσμου επεκτείνεται ο ίδιος ο κόσμος, διατίθενται νέοι πόροι και ευκαιρίες που ο φορέας της προηγούμενης εγκατάστασης δεν μπορούσε καν να ονειρευτεί.
Πρέπει να ειπωθεί ότι η διαδικασία της μύησης, ένας όρος που έχει μεταναστεύσει σταθερά στον λόγο της αναλυτικής ψυχολογίας, περιέχει αναγκαστικά το τελετουργικό «θάνατος - ταφής - ανάστασης σε μια νέα ποιότητα». «Η μύηση συνεπάγεται τον μαρασμό λιγότερο κατάλληλων, άσχετων συνθηκών ζωής και την αναβίωση ενημερωμένων, πιο κατάλληλων για τη νέα κατάσταση του μυημένου. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη μεταμόρφωση, την αλλαγή, γι' αυτό και τα ίδια τα τελετουργικά είναι τόσο μυστηριώδη και τρομακτικά».
Η πέτρα, όπως η γη, το νερό, ο αέρας, η φωτιά, είναι ένα από τα πρωταρχικά στοιχεία του κόσμου. Από πολυάριθμες γραπτές πηγές, θρύλους και μυθολογικές ιστορίες, είναι γνωστό ότι οι σλαβικοί λαοί λατρεύουν από καιρό τις πέτρες, ειδικά εκείνες που διακρίνονταν για το μεγάλο τους μέγεθος, το ασυνήθιστο σχήμα και την ιδιαίτερη θέση τους. Πέτρες στις οποίες μπορούσε κανείς να δει μια ανθρωπόμορφη ή ζωόμορφη σιλουέτα, σημάδια που μοιάζουν με το αποτύπωμα ενός ανθρώπου ή ζώου, καθώς και πέτρες που αναδύονται από το νερό θεωρούνταν ιερές. Στη λίμνη Ladoga, σε ένα από τα νησιά, σεβόταν μια τεράστια Horse-Stone, γύρω από την οποία, σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, ζούσαν πνεύματα, προστατεύοντας τα κοπάδια που βόσκουν στο νησί από ασθένειες και άγρια ζώα. Είναι γνωστό ότι τον 15ο αιώνα, ένα ζωντανό άλογο άφηναν κάθε χρόνο ως θυσία στο Πέτρινο Άλογο και στα πνεύματα φύλακες, τα οποία πέθαιναν το χειμώνα και σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των χωρικών χρησίμευαν ως τροφή για τα πνεύματα των η πέτρα.
Η εμφάνιση λιθόλιθων και ογκόλιθων ασυνήθιστου σχήματος και μεγέθους συνδέεται σε θρύλους και παραδόσεις με τη πέτρα των γιγάντων - εκπροσώπων των αρχαίων γενεών μυθικών πλασμάτων, ανθρώπων ή ζώων, εκείνων που καταράστηκαν ή τιμωρήθηκαν για αμαρτίες. Το μυθολογικό μοτίβο της πετροποίησης, που συνεπάγεται τον οριστικό ή προσωρινό θάνατο ηρώων, είναι ευρέως διαδεδομένο στα επικά έπη και στα παραμύθια. Ένας από τους χαρακτήρες με τέτοια μοίρα είναι ο ήρωας Svyatogor, ο οποίος έχει τόση δύναμη που η γη δεν μπορεί να τον κουβαλήσει. Ο θάνατος τον πέφτει ενώ παλεύει με τη γήινη βαρύτητα: τα πόδια του Σβιατογκόρ βυθίζονται σε πέτρα ή σε μια πέτρινη πλάκα και πετρώνει. Στην περιοχή του Όρενμπουργκ, κοντά στο χωριό Grigorievka, υπάρχει μια ασυνήθιστα διαμορφωμένη μεγάλη μπλε πέτρα, η προέλευση της οποίας έχει τον εξής μύθο: οι γονείς δεν έδωσαν την ευλογία στην κόρη τους για το γάμο, αλλά παρόλα αυτά αποφάσισε να πάρει παντρεμένος; αλλά πριν προλάβουν οι άνθρωποι να φύγουν από το χωριό, ως τιμωρία για ανυπακοή, όλο το τρένο του γάμου, πετρωμένο, έμεινε για πάντα στο δρόμο.
Στις κοσμογονικές ιδέες, η πέτρα γίνεται αντιληπτή ως στήριγμα, θεμέλιο, γήινος ομφαλός, σύνορο μεταξύ κόσμων. Από αυτή την άποψη, δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα μιας πέτρας βρίσκεται πολύ συχνά σε μυθοποιητικά κείμενα, όπου αποδεικνύεται ότι είναι ένα από τα σημαντικά χωρικά ορόσημα και ένα μαγικό αντικείμενο που σχετίζεται με αλλαγές στη μοίρα ενός συγκεκριμένου λαογραφικό χαρακτήρα ή πρόσωπο. Στις συνωμοσίες, για παράδειγμα, λειτουργεί ως ιερό αντικείμενο προς το οποίο γίνεται ένα νοερό ταξίδι προκειμένου να επιτευχθεί ο επιθυμητός στόχος. Η ιερότητα της εικόνας μιας πέτρας καθορίζεται από τη χωρική της στερέωση στα σύνορα μεταξύ «δικού» και «εξωγήινου» κόσμου. Ως εκ τούτου, το μοτίβο των κλειδαριών συνδέεται συχνά με αυτό: «Είτε η λευκή πέτρα Alatyr βρίσκεται στο Mori-Okiyan, ο κύκλος αυτής της πέτρας είναι τριάντα σιδερένιες κλειδαριές Μερικές φορές η ίδια η πέτρα λειτουργεί ως κάστρο: «Η Μητέρα του Θεού του Καζάν». έβαλε τη σφραγίδα της με το χρυσό της δαχτυλίδι. Πάντα από τώρα μέχρι για πάντα. Πέτρα του κάστρου. Αμήν, αμήν, αμήν».
Η μακραίωνη χρήση των λίθων σε μαγικές τελετουργίες θεραπείας και προστατευτικής πρακτικής εξηγείται από τα χαρακτηριστικά αυτού του φυσικού φαινομένου και την κατανόησή τους στις μυθολογικές ιδέες, ξεκινώντας από την αρχαιότητα. Στα σημαντικά χαρακτηριστικά μιας πέτρας περιλαμβάνονται η σκληρότητα, η αντοχή, η ανθεκτικότητα, η βαρύτητα, η ακινησία και η ψυχρότητα.
Σε περίπτωση ασθένειας ή ατυχίας, οι άνθρωποι έκαναν προσκυνήματα στις σεβαστές πέτρες, τους έκαναν θυσίες με τη μορφή ψωμιού, υφαντών - πετσέτες, κασκόλ, κορδέλες, καθώς και χρήματα, τα οποία άφηναν κοντά ή κρεμούσαν σε δέντρα που φύτρωναν εκεί κοντά. Στο έδαφος της Λευκορωσίας, ακόμη και τον 19ο αιώνα, διατηρήθηκε το έθιμο να αφήνουμε δώρα σε ιερούς λίθους. Οι Ρώσοι εξακολουθούν να αφήνουν νομίσματα σε βαθουλώματα στην επιφάνεια τέτοιων λίθων. Το νερό που παρέμενε στα βαθουλώματα πάνω από τις πέτρες και τα θραύσματα των κατεστραμμένων ιερών ήταν, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, θεραπευτικό. Στη θεραπευτική μαγεία, χρησιμοποιήθηκαν επίσης επιμήκεις πέτρες βελεμνίτη, που ονομάζονταν «βροντές» ή «βέλη βροντής», οι αρχαϊκές ιδέες για τις οποίες συζητήθηκαν παραπάνω. Τελετουργίες που αποσκοπούσαν στην προστασία από ασθένειες πραγματοποιούνταν κοντά σε ιερές πέτρες: για παράδειγμα, όχι μακριά από την Τούλα υπήρχε μια γνωστή πέτρα γύρω από την οποία, σε περίπτωση θανάτου των ζώων, γινόταν ένα τελετουργικό όργωμα. Στην ουκρανική παράδοση, για να αποτρέψουν τους πονοκεφάλους, στο πρώτο χτύπημα της βροντής, προσπάθησαν να αγγίξουν το κεφάλι τους με μια πέτρα τρεις φορές. Στο Polesie, τη Μεγάλη Πέμπτη, πριν την ανατολή του ηλίου, πήδηξαν σε μια πέτρα τρεις φορές για να παραμείνουν υγιείς. Στην οικονομική μαγεία, προσπάθησαν να δώσουν ένα σημάδι της δύναμης μιας πέτρας σε ορισμένες καλλιέργειες κήπου: για παράδειγμα, έτσι ώστε τα κεφάλια του λάχανου να μεγαλώνουν, να πυκνώνουν και να σκληραίνουν, όταν το φύτευαν, τοποθετούνταν μια πέτρα στο κρεβάτι. Για να μην αγγίξουν τα άγρια ζώα τα βοοειδή κατά την περίοδο της βοσκής, πέτρες που έφεραν από τρία βοσκοτόπια θάβονταν στο έδαφος, με τη φράση: «Αυτές οι πέτρες είναι στο στόμα του λύκου». Είναι ενδιαφέρον ότι οι επαγγελματικές γνώσεις του βοσκού περιλάμβαναν μαγικές τεχνικές, κατά τις οποίες, σε περίπτωση εμφάνισης αρκούδας στο βοσκότοπο, το επικίνδυνο θηρίο, σύμφωνα με το μύθο, αντί για αγελάδες αντί για αγελάδες, είδε πέτρες.
Η χρήση λίθων στις ταφικές τελετουργίες είχε προστατευτική σημασία για τους ζωντανούς. Σύμφωνα με τις μυθολογικές πεποιθήσεις, η σκληρότητα, η βαρύτητα και η ακινησία της πέτρας δεν επιτρέπουν στους νεκρούς να διεισδύσουν ελεύθερα στον κόσμο των ζωντανών. Ως εκ τούτου, για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ πολλών λαών, συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων Σλάβων, οι πέτρες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στις ταφικές πρακτικές. Έτσι, για παράδειγμα, έχτισαν έναν τάφο μεταξύ των Bodrichi, μιας από τις αρχαίες δυτικοσλαβικές φυλές: έστησαν έναν τεράστιο λόφο από χώμα και πέτρες πάνω από τις στάχτες του νεκρού, τον περιέβαλαν με κανονικές σειρές από προεξέχουσες πέτρες και τοποθέτησαν μια τεράστια πέτρα στην κορυφή του τάφου. Οι ιδιαιτερότητες αυτού του σχεδιασμού των τάφων αντικατοπτρίζονται στους νεκρικούς θρήνους των Ρώσων:
Κάλυψαν την ελπίδα μας από τα βουνά με κίτρινη άμμο,
Λευκά βότσαλα κύλησαν εδώ.
Το έθιμο της τοποθέτησης ταφόπλακων και πλακών, που προήλθε από τα αρχαία χρόνια, υπάρχει μέχρι σήμερα στους πολιτισμούς πολλών εθνών.
Ο καθορισμός των ορίων μεταξύ κόσμων ή «βασιλείων» είναι μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της εικόνας μιας πέτρας στη λαογραφία. Στα παραμύθια και τα επικά έπη, η εμφάνιση μιας πέτρας στο μονοπάτι ενός ήρωα που δοκιμάζει τη μοίρα του σημαίνει σχεδόν πάντα ότι θα πρέπει να επισκεφτεί το βασίλειο του θανάτου και να έρθει σε επαφή μαζί του. Έτσι, στο έπος για τα τρία ταξίδια του Ilya Muromets, ο ήρωας σε ένα σταυροδρόμι συναντά μια ασυνήθιστη πέτρα που φαίνεται να προβλέπει διαφορετικές επιλογές για τη μοίρα:
Ένας καλός άνθρωπος ταξιδεύει σε καθαρό νερό,
Και ο καλός είδε το βότσαλο του λατύρου,
Και από το βότσαλο υπάρχουν τρία σκαλιά,
Και στην πέτρα υπεγράφη:
«Πρώτα απ' όλα, αν οδηγήσετε στο δρόμο, θα σκοτωθείτε,
Πήγαινε σε διαφορετικό μονοπάτι - να παντρευτείς,
Αν πάρεις τον τρίτο δρόμο, θα είσαι πλούσιος».
Σε αυτή την περίπτωση, η πέτρα λειτουργεί ως ένα όριο πέρα από το οποίο ο ήρωας πρέπει να βρει ένα από τα τρία πεπρωμένα. Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται αργότερα, και οι τρεις δρόμοι οδηγούν στο θάνατο. Στον πρώτο δρόμο, ληστές περιμένουν τον ήρωα. στη δεύτερη - μια συνάντηση με την απατεώνα βασίλισσα, η οποία βάζει όλους τους περαστικούς στο «κελάρι των σαράντα βάθρων», και οι λεπτομέρειες της περιγραφής αυτού του κελαριού δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι πρόκειται για έναν τάφο. Μόνο ο Ilya Muromets μπορεί να αντιμετωπίσει τα εμπόδια αυτών των δύο δρόμων. Πηγαίνοντας κατά μήκος του τρίτου, βρίσκει έναν θησαυρό, με τα χρήματα του οποίου χτίζει μια εκκλησία, μετά την οποία εξακολουθεί να πεθαίνει.
Στα παραμύθια, το «εξωγήινο» βασίλειο για τον ήρωα - ο «τριάντα» - βρίσκεται συνήθως πίσω από έναν πέτρινο φράχτη, το ύψος του οποίου μερικές φορές ορίζεται ως «από τη γη στον ουρανό», έτσι ώστε «ούτε ένα ζώο να μπορεί να τρέξει ούτε μια μύγα πουλιών». Για να φτάσει εκεί και να πάρει ένα παράξενο αντικείμενο ή μια νύφη ή να επιστρέψει μια μητέρα, αδελφή ή σύζυγο που έχει κλαπεί από έναν εχθρό, ο ήρωας πρέπει να πηδήξει πάνω από αυτόν τον τοίχο, κάτι που αποδεικνύεται ότι είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια ενός μαγικού αλόγου. Σε μερικά παραμύθια, όταν ο ήρωας επιστρέφει από το τριακοστό βασίλειο, το άλογο, πηδώντας πάνω από ένα εμπόδιο, αγγίζει τον τοίχο με τη μία οπλή και γίνεται πέτρα. Η διείσδυση σε ένα ξένο κράτος συχνά απαιτεί όχι άλμα πάνω από έναν πέτρινο τοίχο, αλλά μια δοκιμή της δύναμης του ήρωα που σχετίζεται με μια βαριά πέτρα: πρέπει να μετακινηθεί, να πεταχτεί πάνω από έναν ώμο ή να πεταχτεί σε ένα βουνό. Σε ένα από τα παραμύθια, ο ήρωας πηγαίνει να ψάξει για την απαχθείσα μητέρα του: «έφθασε στο βουνό σε μια χυτοσιδερένια πέτρα μιάμιση λιβρών, στην πέτρα υπάρχει μια επιγραφή: όποιος πετάει αυτή την πέτρα στο βουνό, αυτή θα είναι η κίνηση ο Ιβάν Τσαρέβιτς το πέταξε στο βουνό με μια κίνηση - και αμέσως στο βουνό εμφανίστηκε μια σκάλα».
Στα μυθοποιητικά κείμενα, η πέτρα γίνεται σύμβολο ενός φραγμού γενικά. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά στα παραμύθια, όπου ο ήρωας, ξεφεύγοντας από την καταδίωξη όταν επιστρέφει από ένα μακρινό βασίλειο, ρίχνει μια πέτρα που έδωσε ένας μαγικός βοηθός πίσω από την πλάτη του και βουνά μεγαλώνουν πίσω του, εμποδίζοντας το μονοπάτι του διώκτη.
Σύμφωνα με την οριακή θέση της πέτρας μέσα στη χωρική δομή του μυθολογικού συστήματος, είναι το κέντρο γύρω από το οποίο συγκεντρώνονται κάθε είδους μαγικές δυνάμεις αλλιώτικης φύσης. Στις συνωμοσίες, συχνά απεικονίζονται χαρακτήρες καθισμένοι σε μια πέτρα, στους οποίους απευθύνονται οι άνθρωποι για βοήθεια: ασθένειες (τσιμπήματα, πόνοι, ζημιές, ταραχή), μελαγχολία, λούτσοι και φίδι με χθόνιο χαρακτήρα, ελλέβορος, ελλεβόρος, κόκκινη παρθένα, φλογεροί νέοι, ηλικιωμένη μητέρα, αλλά και χαρακτήρες της Αγίας Γραφής - η Μητέρα του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, ο Αγ. Νικόλαος, ευαγγελιστές, άγγελοι. Κάτω από μια πέτρα, από όπου δεν υπάρχει διέξοδος, τα κείμενα ξόρκι αναφέρονται σε δυνάμεις που είναι επικίνδυνες για τον άνθρωπο, για παράδειγμα: «Ρίξτε κάθε είδους ζημιά στη γαλάζια θάλασσα, στα βάθη της θάλασσας, κάτω από μια λευκή πέτρα, κάτω από ένα λευκό νησί και δεν θα υπάρχει διέξοδος». Στο παραμύθι, μαγικοί αντίπαλοι ζουν κάτω από την πέτρα - ένα φίδι, ο Μπάμπα Γιάγκα, ένας άντρας με μακριά γενειάδα και μακριά γενειάδα και άλλοι, καθώς και οι βοηθοί του ήρωα, που υποδηλώνει την εξωγήινη καταγωγή τους στην αντίληψη του φέροντος μυθολογική συνείδηση. Η εμφάνιση ενός βοηθού, την οποία πρέπει να σκεφτεί κανείς, θα μπορούσε, για παράδειγμα, να είναι το αποτέλεσμα της επαφής του ήρωα με μια πέτρα: «Ο Tsarevich Ivan περπατά στο δρόμο και κλαίει πικρά. Κάθισε σε ένα βότσαλο να ξεκουραστεί και θυμήθηκε τον σύζυγο της Divya. Κοιτάζει και ο σύζυγος της Divy στέκεται μπροστά του, σαν να είχε μεγαλώσει από το έδαφος.
Σε παραμυθένια και επικά κείμενα, κάτω από την πέτρα υπάρχουν μαγικά αντικείμενα απαραίτητα για τον ήρωα για το ταξίδι του:
Ο Ilya ξεκίνησε για την πρωτεύουσα του Κιέβου.
έφτασα σε εκείνη την ακίνητη πέτρα,
Υπήρχε μια υπογραφή στην πέτρα:
«Iley, Elijah, σήκωσε την πέτρα από την ακίνητη θέση της,
Υπάρχει ένα ηρωικό άλογο εκεί για σένα,
Με όλη την ηρωική πανοπλία,
Υπάρχει ένα γούνινο παλτό εκεί,
Υπάρχει ένα μεταξωτό μαστίγιο εκεί,
Υπάρχει ένα δαμασκηνό κλαμπ εκεί».
Στα παραμύθια, αυτά τα μαγικά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένου ενός ασυνήθιστου αλόγου, κατά κανόνα, αποδεικνύονται «του παππού», δηλαδή ένα δώρο από έναν πρόγονο στον ήρωα.
Ακριβώς όπως στην ιατρική πρακτική μια πέτρα παίζει το ρόλο ενός θεραπευτικού παράγοντα, στα παραμύθια μια πέτρα λειτουργεί ως ένα μαγικό αντικείμενο που δίνει στον ήρωα ηρωική δύναμη ή ασυνήθιστη γνώση. Έτσι, στο σιβηρικό παραμύθι "Περί τρεις ήρωες - Vechernik, Polunoshnik και Svetovik" οι ήρωες συναντούν έναν μαγικό εχθρό που προτείνει: "εδώ ένα λευκό εύφλεκτο τζάκι αναδύθηκε από τα βράχια, γλείψτε εδώ και η δύναμη θα διπλασιαστεί". Στο παραμύθι Σαμάρα, ο ήρωας Στένκα σκοτώνει το τέρας Βολκοντίρ και γλείφει την πέτρα που βρέθηκε στο στομάχι του. Αυτό δίνει στον Στένκα γνώση για οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο.
Η ψυχρότητα, η ακινησία και η μακροπρόθεσμη αμετάβλητη της πέτρας καθόρισαν την αντίληψή της στον παραδοσιακό πολιτισμό ως σύμβολο της άψυχης φύσης και, κατά συνέπεια, του θανάτου. Στην παραμυθένια πραγματικότητα, ο θάνατος μπορεί να υλοποιηθεί απευθείας με τη μορφή μιας πέτρας. Λοιπόν, σε ένα από τα παραμύθια τους, το φίδι λέει: «Υπάρχει μια πέτρα σε ένα νησί, και σε εκείνη την πέτρα είναι ένας λαγός, και σε εκείνο το λαγό υπάρχει ένα κουνέλι, και σε εκείνο το κουνέλι υπάρχει ένα αυγό, εκείνο το αυγό υπάρχει μια θεριστική μηχανή και σε εκείνη η θεριστική μηχανή υπάρχει μια πέτρα: αυτός είναι ο θάνατός μου!».
Για να στερήσει από έναν παραμυθένιο ή επικό ήρωα την κίνηση και την ικανότητα δράσης, ο αντίπαλός του, προικισμένος με μαγικές δυνάμεις, τον μετατρέπει προσωρινά ή μόνιμα σε πέτρα. Η προσωρινή πετροποίηση είναι ένα από τα κύρια μοτίβα του έπους για τον ήρωα Mikhail Potyk. Απολιθώνεται όταν η σύζυγος-αντίπαλός του Marya Lebed Belaya, που έχει μαγικές δυνάμεις, τον αγγίζει με μια πέτρα από ένα ανοιχτό πεδίο:
Τον πήγα σε ένα ανοιχτό γήπεδο,
Έπιασα μια λευκή εύφλεκτη πέτρα εδώ,
Τον χτύπησε στο δεξί μάγουλο:
Θα είσαι πετρωμένος, Μιχαΐλα, για τρία ακριβώς χρόνια
Μόλις περάσουν τρία χρόνια, περάστε από τη γη!
Τον γύρισε με μια μεγάλη πέτρα.
Όταν οι μαγικοί βοηθοί τυλίγουν τον ήρωα στην πέτρα, αυτός, όπως οι ήρωες των παραμυθιών κομμένοι σε κομμάτια και μετά αναζωογονημένοι από νεκρό και ζωντανό νερό, λέει: «Πόσο καιρό κοιμάμαι».
Οι φυσικές ιδιότητες της πέτρας - σκληρότητα και ανθεκτικότητα - χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην κατασκευή σπιτιών. Οι πέτρες που τοποθετήθηκαν στη βάση του κτιρίου χρησίμευαν ως γερό θεμέλιο. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, μια πέτρα μπορεί να προσβάλει ένα άτομο και να εκδικηθεί για τη μετακίνησή του από την πατρίδα της. Έτσι περιγράφεται σε ένα από τα βόρεια ρωσικά παραμύθια. Για να φτιάξει έναν αχυρώνα, ο ιδιοκτήτης πήρε μια μεγάλη πέτρα από το χωράφι και την έσπασε σε κομμάτια για το θεμέλιο. Μετά την κατασκευή του αχυρώνα, η πέτρα άρχισε να εμφανίζεται στον ιδιοκτήτη σε ένα όνειρο και να του ζητήσει να βγάλει τα θραύσματά της από το θεμέλιο, απειλώντας με τιμωρία. Ο ιδιοκτήτης, μη πιστεύοντας στα όνειρα, δεν έκανε τίποτα μέχρι που τα βοοειδή στον αχυρώνα άρχισαν να πεθαίνουν. Έπειτα έπρεπε να επιστρέψει τα θραύσματα της πέτρας στο σημείο όπου βρισκόταν πριν.
Στις μυθολογικές ιδέες, μια πέτρα, λόγω της σκληρότητάς της, συσχετίστηκε με την αρσενική αρχή, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη λευκορωσική πεποίθηση: εάν υπάρχει μια πέτρα στο έδαφος κάτω από το συζυγικό κρεβάτι, τότε η γυναίκα σίγουρα θα μείνει έγκυος σε ένα αγόρι. . Ήταν επίσης σύνηθες στους Λευκορώσους να κόβουν τον ομφάλιο λώρο ενός νεογέννητου αγοριού με μια πέτρα, η οποία, σύμφωνα με τη δημοφιλή κοσμοθεωρία, συνέβαλε στη διαμόρφωση των αρσενικών ιδιοτήτων σε αυτόν και, ειδικότερα, της δύναμης.
Η Εκκλησία καταδίκασε τη λατρεία των λίθων, καθώς και άλλων φυσικών στοιχείων και αντικειμένων. Μεταγενέστεροι θρύλοι ισχυρίζονται ότι στις πέτρες ζουν δαιμονικά πνεύματα εχθρικά προς τη χριστιανική πίστη. Μια από τις αρχαίες διδασκαλίες κατά του παγανισμού περιέχει το κάλεσμα: «Μη μετατρέπεις τον θεό σου σε πέτρα». Ωστόσο, η λατρεία των λίθων συνέχισε να επιμένει για αιώνες μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αποκτώντας τον λεγόμενο λαϊκό-ορθόδοξο χαρακτήρα. Υπό την επίδραση του Χριστιανισμού, η λατρεία των λίθων στη λαϊκή παράδοση άρχισε να συνδέεται με τα ονόματα του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και των αγίων, τόσο πανορθόδοξων όσο και τοπικά σεβαστά. Ιδιαίτερα διαδεδομένη εκχριστιανική λατρεία των λίθων είναι ευρέως διαδεδομένη στον Ρωσικό Βορρά, όπου οι πέτρες του ιερού ονομάζονται «λίθοι λατρείας». Συχνά τοποθετούνταν σταυροί κοντά σε τέτοιες πέτρες, στις οποίες έφερναν πετσέτες, είδη ένδυσης και χρήματα «σύμφωνα με τη διαθήκη». Στο Kargopolye υπάρχουν αρκετές πέτρες, η λατρεία των οποίων συνδέεται με το όνομα του Αγ. Ο Αλέξανδρος Οσεβένσκι, ο οποίος ίδρυσε ένα μοναστήρι κοντά στην Καργκόπολη. Οι θρύλοι συσχετίζουν τα χαρακτηριστικά του σχήματος και τα σημάδια αυτών των ιερών με ορισμένες ενέργειες του αγίου.
Στην περιοχή του Pskov, η οποία επίσης αφθονεί σε σεβαστές πέτρες, υπάρχει, για παράδειγμα, μια «πέτρα καρέκλας» στην οποία, σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, έπεσε ο Θεός και για πολλές δεκαετίες τα πρώτα συλλεγμένα άγρια μούρα τοποθετήθηκαν στο ιερό ως μια θυσία. Πολύ πέρα από τα σύνορα της περιοχής Pskov, είναι γνωστή μια πέτρα με τα ίχνη της Παναγίας που βρίσκεται σε ένα ρέμα, που βρίσκεται εδώ στο έδαφος της περιοχής Gdovsky. Ακόμη και σήμερα πολλοί προσκυνητές έρχονται στην πέτρα για να τιμήσουν το ιερό και να πιουν το ιαματικό νερό από τα ίχνη για υγεία και θεραπεία.
Για πολύ καιρό στην περιοχή του Pskov, στο ερημητήριο Nikandrovskaya, έχουμε σεβαστεί την πέτρα, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, χρησίμευε ως κεφαλάρι για το κρεβάτι του Αγ. Ni-kandra. Ένα τοπικό γραπτό έγγραφο που αντικατοπτρίζει πληροφορίες για το 1735 αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών αυτή η πέτρα φοριόταν μαζί με εικόνες.
Πολλές σεβαστές πέτρες συνδέθηκαν με ιδέες για την εκπλήρωση αγαπημένων επιθυμιών. Έτσι, στην περιοχή του Νόβγκοροντ υπάρχει μια πέτρα στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, πάτησε ο Αγ. Ο Anthony Leokhnovsky στην είσοδο του σπιτιού του. Για να εκπληρώσετε μια επιθυμία, σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, πρέπει να βάλετε το πόδι σας σε μια τρύπα που έμεινε στην πέτρα από την εποχή του ερημίτη του Αγ. Αντωνία. Στο μοναστήρι Tikhvin, υπάρχει επίσης μια πέτρα στην οποία οι άνθρωποι κάθονται εδώ και καιρό, έχοντας κάνει τη βαθύτερη επιθυμία τους, με την ελπίδα της εκπλήρωσής της.
| |