Гомосексуальный опыт моего мужчины. Игорь Кон. Сексуальная ориентация и гомосексуальное поведение

Американская психиатрическая ассоциация больше не рассматривает гомосексуальность как психическое расстройство. Общество постепенно принимает гомосексуальность как вариант сексуального поведения. Однако значительная враждебность и предубежденность (гомофобия) в отношении к гомосексуалам (гомосексуалистам) все еще преобладают.

Преходящий период гомосексуального повеления в подростково-юношеском возрасте встречается часто (примерно у трети подростков мужского пола). Однако практически все имевшие гомосексуальный опыт, включая даже формы физической близости, позже предпочитают исключительно гетеросексуальные отношения. Гомосексуальную ориентацию сохраняют на протяжении всей жизни примерно 8-10% мужчин. У большинства из них отмечается некоторый гетеросексуальный опыт, но после начала гомосексуальной практики они, как правило, полностью отказывались от гетеросексуальной близости. Две трети гомосексуалов. как мужчин (гомосексуалистов), так и женщин (лесбиянок), способны не только вступать в гетеросексуальные отношения, но и испытывать при этом наслаждение. Тем не менее, они все же предпочитают гомосексуальные отношения. Около 20% гомосексуалов-мужчин и 33% гомосексуалов-женщин вступают в брак, хотя их гетеросексуальные браки не устойчивы.

Семьдесят процентов мужчин-гомосексуалов сообщают о половых связях с женатым мужчиной, а 20% утверждают, что были близки с шестью и большим числом женатых мужчин. Кроме того, 45% лесбиянок утверждают, что с 1980 г., когда началось распространение СПИДа, они имеют половые контакты только с мужчинами.

Около 25% гомосексуалов-мужчин способны к продолжительным связям, однако более часты случайные связи между незнакомыми людьми; 28% мужчин-гомосексуалов сообщают, что имели близость более чем с 1000 партнеров, хотя в связи с опасностью заражения СПИДом частота такой формы поведения снижается. Постоянная смена партнеров способствует распространению болезней, передаваемых половым путем. Следует, однако, отметить, что в популяции гомосексуалов число новых случаев таких заболевании, в том числе СПИДом и сифилисом, уменьшается. СПИД распространен в основном среди гомосексуалов-мужчин, однако частота заболевания и СПИДом, и сифилисом постепенно увеличивается среди злоупотребляющих психоактивными веществами (при внутривенном применении) и их гетеросексуальных партнеров. Только 5% гомосексуалов-мужчин женоподобны по манере поведения; большинство же не склонны к нему. Подавляющее число гомосексуалов эмоционально устойчивы, ведут нормальную жизнь и считают себя счастливыми. Существуют некоторые данные о том, что к середине жизни и во второй ее половине у них нарастает чувство изолированности и отверженности, если только они не создали устойчивой пары. Это связано, по-видимому, с тем, что в гомосексуальной культуре высоко ценятся молодость и физическая привлекательность.

Гомосексуально ориентированные женщины образуют более прочные пары, и у них гораздо реже наблюдаются случайные половые контакты. Психические заболевания также реже встречаются у лесбиянок, чем у гомосексуально ориентированных мужчин. Это, возможно, объясняется большей гармоничностью отношений между женщинами и большей терпимостью общества к этим отношениям.
Причины гомосексуальности неизвестны. Существенными, по-видимому, являются конституциональные факторы, в том числе гормональное программирование головного мозга в период внутриутробного развития. В пользу этого предположения свидетельствуют данные о большей частоте гомосексуального фантазирования и поведения у женщин, матери которых во время беременности получали диэтилстильбэстрол.

Лечение обычно не назначается, за исключением тех случаев, когда пациент стремится к изменению своей сексуальной ориентации. Некоторые гомосексуалы обращаются к врачу для облегчения состояния напряжения и тревоги. Наиболее часто причинами такого состояния становятся трудности в установлении контактов, в том числе и половых (у гомосексуалов наблюдаются те же формы сексуальных дисфункций, что и у гетеросексуалов), профессиональные проблемы, а также определенное беспокойство по поводу своей половой ориентации. Чаще всего терапия исчерпывается помощью в преодолении кризисных ситуаций, смягчении эмоционального напряжения и обычной психотерапией, направленной на поддержку личности в достижении приемлемого реалистического приспособления к ее специфической и непростой социальной ситуации. В случаях, когда имеется очень сильная установка на смену сексуальной ориентации, наилучшие результаты дает сочетание поведенческой терапии и психотерапии, включая групповые занятия. Однако принципиальное изменение сексуальной ориентации возможно редко, даже если мотивация чрезвычайно высока.

Прогноз улучшается при наличии в прошлом гетеросексуального поведения или фантазий. В большей части случаев весьма эффективной оказывается помощь в преодолении пациентом внутренней гомофобии, заставляющей искать лечения. Психологическое благополучие личности прямо зависит от степени принятия ею гомосексуальной идентичности.

Материалы сайта People Can Change

Эти материалы отражают живой опыт тех людей, которые сами успешно справились с гомосексуальностью, и сейчас ведут полноценную гетеросексуальную жизнь. Чрезвычайно конкретные и практичные, эти рекомендации будут полезны всем, кто хочет что–то менять в своей жизни - для этого не обязательно наличие терапевта, нужно только желание и готовность стать чище, естественнее и ближе к Богу и к людям, а также - и это немаловажно - к своему истинному я.

Благодарим Влада З., Яну за перевод.

Действительно ли изменение возможно?

Действительно ли возможно изменение? Абсолютно точно. На основе личного опыта мы уверяем, что оно возможно. Хотя путь зачастую труден и тернист, но достигнутая цель принесла нам безграничный мир и радость. Она не просто стоила этого, она спасла наши жизни. Мы больше не хотели заниматься сексом с другими мужчинами.

Нас больше не мучило одиночество, похоть, страх, гнев и возмущение, которые уже однажды поймали нас в свои сети. Мы больше не искали романтической любви или сексуальной разрядки с другим мужчиной, чтобы почувствовать свою внутреннюю полноту. Мы больше не боялись гетеросексуальных мужчин и не отвергали маскулинность.

Теперь мы полноценны. Не совершенны, даже не до конца прошли путь изменений, но полноценны. На месте сексуального желания теперь появляется братская любовь. На месте страха и защитного отчуждения теперь доверие и чувство связанности с другими. На месте ненависти к себе и ощущения недостаточной мужественности теперь самопринятие и постоянная маскулинная идентичность. На месте гнева по отношению к Богу теперь появляется глубокая любовь, вера и доверие.

Многие будут смеяться над нашим опытом. Они скажут: «Изменение невозможно. Другие пытались и потерпели неудачу, с вами будет тоже самое». До сих пор история совершалась героями, которые делали то, что другим казалось невозможным: постройка первой «летающей машины», прогулки по Луне, пробег мили за 4 минуты, излечение от алкоголизма. Достаточно одного человека, чтобы доказать, что «невозможное» возможно и показать другим, каким образом, что если бы обычный человек полностью излечился бы от ВИЧ, мир бы стал праздновать и научился бы излечиваться. Было бы достаточно единственного примера.

То, что многие терпели неудачи, не означает, что никто не добьется успеха. То, что некоторые усилия не дают результатов, хотя бы не для всех, не показывает, что ничто никому не помогает. То, что кто–то может случайно оступиться или даже вернуться к старой жизни, не означает, что другие не найдут постоянной радости и мира в своих новых гетеросексуальных жизнях.

Мы не участвуем в парадах геевской гордости и не лоббируем политические перемены, мы стараемся быть невидимым меньшинством. Мы не хотим перемен в мире. Мы лишь хотим перемен в самих себе.

Те, кто хочет верить, чьи сердца открыты голосу правды, узнают, что опыт, который мы имели. Настоящий и верный для нас.

Зачем меняться?

Зачем меняться? Что может мотивировать нас пойти против кажущихся «естественными» побуждений и проводить всю эту тяжелую работу, описываемую здесь.

В той или иной степени все наши мотивы вызваны четырьмя или пятью вещами, часто их комбинацией: мы часто были несчастными «геями»; мы хотели разрешить внутренний конфликт между гомосексуальными желаниями и нашими глубинными убеждениями; мы хотели иметь семью или сохранить уже имеющуюся; мы хотели развить подлинную маскулинность, то есть, в нашем случае, гетеросексуальную; и мы чувствовали, что отказаться от гомосексуальности нас призывает Бог, чтобы мы обратились и приняли лучшую жизнь.

1. Мы часто были несчастными «геями».

Во многих случаях нам было неудобно быть геями. Очень легко было стать сексуально привязанным к порнографии и переполненной похотью культуре гомосексуализма. Было столь тяжело чувствовать связь с Богом или некой высшей целью в жизни, в которой главенствовал принцип: «Если хорошо, остальное не важно». Мы не воспринимали ценности, убеждения и цели, а должны были бы. Мы жаждали любви и принятия мужчин, но столь многие геи считали исключительно важными молодость и физическое совершенство, что мы часто чувствовали больше отвержения от геев, чем притяжения к ним.

Мы продолжали поиски, отчасти потому, что мы не знали, где еще искать, и отчасти потому, что не находили удовольствия и истинной связи с хорошими, приличными и добрыми гомосексуалами. Были моменты, которые могли вернуть нас к гомосексуальности, в надежде и вере, что, быть может, следующий бойфренд наконец–то заполнит нашу пустоту.

Но для большинства из нас внутренняя пустота, нужда в мужском принятии и одобрении становились все больше по мере протекания процесса излечения. Некоторых из нас посещали мысли о самоубийстве. Некоторые стали сексуально зависимыми, не способными больше контролировать безудержные поиски секса. Наша жизнь потускнела.

Вот что пишет Бен: «Как только я принял себя как гей и больше не мог отрицать это, я сразу почувствовал освобождение от раздражающих сомнений, почувствовал, что все мои цели, мечты и ценности были отброшены на обочину, а более высокой цели для их замены не было. Я плыл по течению без морального курса или духовного направления. Мой бойфренд теоретизировал по поводу морали, противопоставляя ее аморальной гомосексуальности, но я этого не воспринимал (возможно из–за того, что мы встретились в геевской бане). Казалось, что моим жизненным стилем может стать простое продолжение сексуальных отношений с мужчинами и попытки получать от них удовольствия. Я попросту не мог смотреть на себя в зеркало и быть довольным собой.

Это подтверждено множеством фактов и нашим собственным опытом. Мы поняли, что неразборчивость была очень распространена, она не только позволялась, но и открыто поощрялась и приветствовалась. «Постоянные» отношения оказываются на поверку недолговечными, длящимися обычно лишь несколько месяцев, или иногда лет. В среднем геи умирают на 20 лет раньше гетеросексуалов. Неудивительно, что мы были несчастны: удивительно то, что столь многие находят в такой жизни удовлетворение.

2. Для многих из нас гомосексуальные желания противостоят глубоким убеждениям, являясь причинами болезненного беспокойства и замешательства.

Мы не могли просто отбросить все, что мы знали о правильном и неправильном, о добре и зле, Боге и нашей жизненной цели. Эти вещи часто были частью нашей идентичности, выражением нашего восприятия мира. Мы поняли, что больше не могли не считаться с ними, но могли отбросить гомосексуальные желания.

3. Мы хотели когда–нибудь иметь собственную семью, или, если уже были женаты или имели детей, сохранить ее и быть своим женам достойными мужьями, а детям достойными отцами.

Мы не могли жить с мыслью, что наши жены и дети прошли через столькие беспокойства из–за того, что мы не могли контролировать свое сладострастие. Мы пообещали им быть достойными и хотели сдерживать обещание и жить с ними в мире.

4. Мы стремились обрести свою полную истинную мужественность, для нас - именно гетеросексуальную.

Короче говоря, мы хотели быть мужчинами, и определяли «настоящего мужчину» как натурала. Чем более мы пытались доказать себе, что гомосексуалы столь же мужественны, как и натуралы, что в сексе с мужчинами или геевских интересах нет ничего женственного, тем больше мы чувствовали внутри, что это неправда.

Наши мужественные души, независимо от причин, по которым были скрыты под геевской жизнью, стремились проявиться, как, казалось, проявлялась у натуралов. Мы начали осознавать, что никогда не почувствуем такого, пока относимся к мужчинам сексуально или романтически. Мы поняли, что, чтобы обрести полноценную мужественность, мы должны стать гетеросексуалами.

5. Мы чувствовали призыв Бога отойти от гомосексуальности к лучшей жизни.

В разное время и разными путями почти все мы обратились к Богу в своей проблеме и чувствовали это по–настоящему глубоко: гомосексуальность была для нас неправильна, и Бог поможет нам избавиться от боли, если мы обратимся к нему.

Это стало мощной движущей силой нашей жизни. Понимая неправильность геевской жизни, мы ощущали небольшой брезжащий свет в конце тоннеля. Мы по нему шли. Так начался наш путь.

Насколько измениться?

Насколько измениться? Ответы очень индивидуальны, зависят от того, с чего мы начали, насколько активно работали над изменением и сколько прошло с момента, когда процесс начался.

Говоря об изменении, мы подразумеваем изменение сексуальной идентичности, поведения, желаний, а также, на более глубоком уровне, изменения в эмоциональной, душевной и социальной жизни.

Если бы нас спросили, испытываем ли мы еще влечение к мужчинам, большинство из нас ответило бы: «Испытываем, но не сексуальное. Мы больше не желаем секса с мужчинами. Наши желания изменились. То, чего мы хотим и сейчас имеем, так это братская любовь к мужчинам. Мы не хотим относиться к ним сексуально или романтически.

В действительности, такой тип отношений разрушает добрую, здоровую и удовлетворяющую братскую любовь, которой мы сейчас наслаждаемся. Если бы спросили: «Так значит теперь вы испытываете сексуальное влечение к женщинам?» большинство ответило бы: «Да, немного больше, чем казалось. Обычно это определенное влечение к определенной женщине, но теперь мы не относимся к женщине к сексуальным объектам. Мы поняли, что такие отношения поддерживают нашу мужественность и не кажутся затягивающими в женственность».

Многие из нас обнаружили, что начали ощущать глубокие изменения, как только перестали сосредотачиваться на своей сексуальной ориентации и занялись вместе с другими мужчинами (особенно отцами и ровесниками) и Богом изменением. По мере того, как мы «излечивались», возросшая истинная мужественность, романтический интерес к разнополому сексу, начали проявляться косвенным образом, почти как побочный результат укрепления нашей мужской идентификации.

Вот что пишет Дэвид: «Когда я думаю о терапевтической работе, проделанной за эти годы, я ясно вижу, что она не состояла в перемене пола моих сексуальных партнеров. Она состояла в освобождении от некоторых глубоких проблем - беспокойства, стыда и страха. Всю жизнь я был скован тревогой, будучи сильным и интеллигентным человеком. Я был угнетен сильным стыдом, так как ощущал свое тело неадекватным. И я был искалечен страхом проявления своих глубочайших эмоций.

Работа, проделанная за эти годы, состояла в том, чтобы выбрать средства, благодаря которым я освобожусь от тяжести этих глубоких проблем. Потрясающим вознаграждением стали полноценные дружеские отношения с другими мужчинами, улучшение здоровья и возросшее ощущение своего тела, и эмоциональная свобода и сила. Да, моя сексуальная ориентация тоже поменялась. Но в моей сегодняшней жизни гетеросексуальность как соль в тесте - важная составляющая, но не главная. Как видите, мои усилия не упирались в то, чтобы стать натуралом. Они состояли в обретении свободы».

Вот некоторые области, где многие из нас достигли больших изменений:

1.От беспокойства к спокойствию, и от тени к свету.

Это может быть то, где большинство из нас ощущало наиболее значимые изменения в жизни. Нас больше не мучил конфликт желаний и ценностей, между сексуальной одержимостью и/или безответным стремлением к мужскому одобрению и принятию. Мы больше не чувствовали себя потерянными, охваченными саморазрушительными мыслями. Мы были спокойны.

2.От стыда и ненависти к себе к самопринятию и самовоспитанию.

Это другая важная сфера перемен. Мы стали любить и принимать себя такими, каки есть, свободными от стыда и страха, что другие отвергнут нас, если узнают наши секреты.

3.От подавления к удовлетворению. От изоляции и затаенности к полноценным дружеским отношениям, полным раскрытия и подлинной поддержки. От похоти к братской любви.

Вместо подавления своих чувств или их саморазрушительного проявления мы научились удовлетворять желания здоровым, саморазвивающим способом, что создало братские отношения с другими мужчинами. Теперь вместо желания мужчин как сексуальных партнеров мы относились к ним, как к братьям.

Все мы отметили то, что у нас никогда не было так много хороших дружеских связей, тем более с гетеросексуальными мужчинами, с которыми мы чувствовали теперь себя на равных и могли быть с ними совершенно искренни. Это самые здоровые отношения в нашей жизни.

4.От сопротивления Богу к любви к нему и радостному принятию его божественной благодати.

Прекращение борьбы с Богом и обретение в его лице преданного друга и компаньона, который хочет, чтобы мы испытывали постоянную, настоящую радость, принесло в нашу жизнь огромное спокойствие.

5.От страха и отчуждения гетеросексуальных мужчин («гетерофоби») к идентификации с ними как с товарищами.

Тогда как обычно мы, будучи вместе с гетеросексуальными мужчинами, тушевались, теперь мы можем находиться в компании мужчин спокойно, быть сильными и счастливыми, мы ищем их компании. Мы чувствуем намного большую связь, причастность и принятие в качестве мужчин.

6.От ощущения себя бесполыми или недостаточно мужественными к ощущению гордости, радости и цельности в мужском мире. 7.От стрессового сексуального поведения и желаний, даже иногда неудержимого и пагубного, к здоровой «сексуальной умеренности», которая несет спокойствие и повышенную духовность и эмоциональную жизнь.

Мы не просто решили воздерживаться от гомосексуальных желаний, мы отвергли похоть и совершили более глубокие действия, которые принесли мир и заполненность.

8.От отрезанности от своих чувств и ухода в мир фантазий к пониманию и ощущению своих чувств и умению развивать их. 9.От геевской или бисексуальной идентичности к восприятию себя сыном Божьим и мужчиной, как все.

Наша сексуальность больше не определяла идентичность; для многих из нас наша духовность вкупе с устойчивой мужской половой идентификацией, как у гетеросексуалов, сильно упрочивала нашу теперешнюю идентичность.

10.От идентификации с женщинами как с сестрами к восприятию их сексуальными партнершами, противоположными нам в разнополом сексе, который развивает наши романтические интересы и даже сексуальное удовольствие с определенными женщинами.

По общему признанию, никто из нас не стал плейбоем. (Но мы и не хотели этого. Какой смысл менять одну зависимость на другую). Но чем более мы становились мужчинами, тем более мы ощущуали возрастание романтического интереса к женщинам. Обычно каждый описывал это как влечение к определенной единственной женщине, а не к женщинам вообще. Это очень хорошо - даже слишком! Наше желание иметь жену и семью действительно могло быть удовлетворено, если гетеросексуальность практиковалась и выражалась только с одной женщиной (выяснилось, что такой тип поведения был весьма привлекателен для наших жен и подруг?!).

Значит ли это, что мы никогда больше не испытывали гомосексуальных мыслей? Что никогда больше не повернем к прошлому?

Не обязательно так. Но это не означает, что мы не изменились, хотя мы и остаемся просто людьми. В моменты, когда кто–то из нас чувствует тягу к гомосексуальности, нам ясно, что это симптом недостаточной заботы о своем эмоциональном и духовном мире, ощущения оторванности от наших братьев, Бога и собственного чувства внутренней силы и мужества. Мы развиваем наши отношения с положительными мужчинами, тянемся к Богу, восстанавливаем связь с мужественностью, и тогда похоть скоро трансформируется в духовную любовь.

Цитируя Ричарда Баха: «Это испытание, чтобы понять, что ваша жизненная миссия закончена, если же вы живы, то это не так».

Таким образом, путь продолжается. Разница в том, что сейчас это путь мира, света, самопринятия, удовлетворения, братской любви, гетеросексуальной семейной жизни и любви к Богу.

Мы не говорим о политике. Мы говорим о собственной жизни и свободе выбора изменения: «быть натуралом» - не тяжелая ноша, это принятие своей мужской идентификации.

Коренные причины. Гомосексуальные последствия

Говорят, что противоположности притягиваются. Этот принцип помогает при анализе нашего гомосексуального прошлого и выявлении проблем, которые привели к гомосексуальности.

Пока мы считали мужчин противоположными нам, пока идентифицировались с женщинами, как с сестрами, мы тянулись к нашей противоположности - недосягаемой и неизведанной маскулинности. Для нас мужчины были другим полом, поэтому сексуальное притяжение к мужчинам казалось естественным. По крайней мере вначале мы не чувствовали столь сильно свою гомосексуальность, а скорее ощущали бесполость, недостаток развития мужественности и влечение к тем, кто мог бы сделать нас мужественными и цельными.

Мы нашли путь исцеления, когда поняли, что гомосексуальные чувства не были проблемой, а были симптомами более глубоких внутренних проблем и глубоко спрятанной боли, и это было практически не связано с эротическим желанием. Скорее, эти проблемы касались нашей самоидентификации, самооценки (особенно в гендерном плане), отношений с другими людьми и духовной жизни. С раскрытием и преодолением этих внутренних проблем симптомы гомосексуальности исчезали сами.

О гетерофобии.

Что сказать о так называемой «интернализированной (внутренней) гомофобии», об этом магическом понятии, которым активисты гей–движения силятся объяснить сегодня гомосексуальную вину, и мотивацию тех, кто, как и мы, выбирают изменения? Само понятие интернализированной гомофобии лучше всего свидетельствует об извращенном понимании действительности его авторами. По крайней мере, мы не боялись гомосексуальности и не чувствовали к ней отвращения - нет, нас она именно привлекала! Вряд ли это можно описать как паническое чувство (фобию).

Более пристально и трезво взглянув на себя, мы поняли, чего мы по–настоящему боимся. Мы боялись не гомосексальности и не гомосексуалов, а их противоположность: мы боялись гетеросексуальных мужчин, гетеросексуальной маскулинности, сильных мужских личностей и мужской силы. Скорее, мы были гетерофобами, а не гомофобами.

Непреднамеренно и незаметно для себя мы образовали психологическую пропасть между собой и миром гетеросексуальных мужчин. Несмотря на это, нам как мужчинам, тем не менее, нужно было принадлежать миру мужчин - быть ими наставляемыми, чувствовать их поддержку, любить их и быть любимыми. Хотя мы боялись мужчин, мы жаждали, чтобы они приняли нас. Мы завидовали уверенности и мужественности, которые, казалось, давались им столь легко. И с возрастом зависть превращалась в страстное желание. Наблюдая за мужчинами издали, желая походить на них, включиться в их круг, мы сделали их объектом своих желаний.

По эту сторону барьера выхода из гомосексуальности не было. Гей–активисты и гей–аффирмативные терапевты говорили нам, что мы находимся на правой стороне, и метаться не нужно - место–то замечательное. Ну, если кто–то этим и удовлетворяется, то для нас это было неприемлемо. Мы хотели чего–то большего. Мы хотели встретить наши страхи прямо, решить глубинные проблемы и стать мужчинами, какими нас замыслил Бог. Мы не хотели, чтобы нас поддерживали как геев. Мы хотели, чтобы нас принимали и поддерживали как мужчин. Нам не нужны были сделки с совестью. Мы хотели исцелить то, о чем нам говорил наш внутренний голос.

Основные причины

Таким образом, наши поиски привели к открытию и раскрытию боли, лежащих под гомосексуальностью, являвшихся благодатной почвой для нее. Почти каждый из нас обнаружил в себе многолетние проблемы, от которых он закрывался, не хотел признавать их наличие и решать их. Не все из этих проблем присущи абсолютно всем, но неожиданно многие испытали некоторые из них.

Незалеченные раны детства и юности.

Как только мы начали путешествие внутрь себя, мы часто обнаруживали, что у нас есть эмоциональная боль из детства и юности - хотя мы и сумели адаптироваться к ней, избегая, игнорируя или пряча ее. (Неважно, насколько обиды, которые были причиной детских страданий, были реальны или просто так воспринимались; главное, что наши ощущения были вполне реальными).

Обычно боль была связана с ощущением того, что нас не любят или любят мало. Она часто заключала в себе «нехватку отца», эмоциональное слияние с матерью, отверженние сверстников, слабую гендерную самооценку, и, слишком часто по отношению к общему числу случаев, сексуальные злоупотребления или раннее вовлечение в сексуальный опыт.

Если такое случалось, это исходило от других мужчин и вело к страшной путанице между любовью и насилием, мужским и женским.

Эти вещи не проходят со временем. Такие раны не исцелить, если не заглянуть им в лицо, не признать их наличие, выпустить гнев по их поводу, предпринять шаги по исправлению нанесенного вреда психике, и, наконец, простить и двигаться дальше.

Чувство нехватки мужественности.

В детстве или подростковом возрасте мы чувствовали себя неполноценными как мужчины. Мы ощущали, что не дотягиваем до идеала маскулинности. Мы видели себя слишком полными или тощими, коротышками или неуклюжими, недостаточно спортивными, выносливыми или сильными или хорошо выглядящими; кроме этого было много других качеств, которыми мы восхищались в других, но считали недостаточно развитыми у себя. Это было больше, чем низкая самооценка, это была низкое гендерное самовосприятие - недостаток чувства принадлежности к полу, с которым мы ассоциировали себя только внешне. Другие мужчины казались мужественными просто так, но а нам мужественность не давалась. Мы стремились к ней, но путались в путях ее достижения. Мы чувствовали себя «другими», ощущали одиночество среди других мужчин. Культ других мужчин и мужского сообщества.

Чувствуя собственную неполноценность как мужчины, мы стремились быть принятыми и поддержанными другими, особенно теми, чьей мужественностью мы больше всего восхищались. В других мужчинах мы начали идолизировать те качества, которых недоставало нам самим. Идолизируя их, мы увеличивали пропасть между собой и так называемыми «настоящими мужчинами», прекрасными Аполлонами нашего воображения. Мы увеличивали ощущение недостатка маскулинности. Это лишало мужчин, которых мы идеализировали, человечности, возносило их на пьедестал, обожествляло их и дeлало недосягаемыми.

Боязнь мужчин.

В то время как мы идолизировали определенные мужские качества и мужское сообщество в целом, многие из нас обнаруживали страх перед мальчиками или мужчинами. Родившись с необычно чувствительным и мягким темпераментом, с годами мы все больше чувствовали отчуждение от более бойких сверстников. Мы стали бояться их насмешек и чувствовали, что никогда не впишемся в их компанию. Многие боялись спортивных площадок и чувствовали, что никогда не смогут заниматься спортом. Многие были отвергаемы отцами и боялись, что никогда не смогут соответствовать их требованиям и вообще что–либо значить для них.

Иногда мы даже боялись нашей собственной мужественности, приходя в замешательство от той мешанины взглядов на мужественность, которые демонстрировали мужские ролевые модели (как реальные, так и киношные), женщины, ровесники и феминистки. В этих кругах неоднозначно решался даже вопрос, хорошо или плохо - быть мужчиной! Мы боялись раскрыть душу другим мужчинам, быть правдивыми, просить помощи. Мы боялись доверять мужчинам, боялись, что они прогонят или осмеют нас, не будут нас уважать, разговаривать с нами и беспокоиться о нас. Некоторые из нас чувствовали беспокойство или даже панику, просто находясь среди мужчин, приближаясь к ним или пытаясь поговорить с ними по–мужски. И мы отдалялись от них из–за этого страха.

Отчуждение от мужчин и от мужественности.

Наш страх и боль из–за чувства отверженности миром мужчин часто приводили нас к отчуждению от маскулинности, того, чего мы больше всего желали. Эти чувства приводили некоторых из нас к тому, что они стали сознательно или неосознанно высмеивать мужчин, считая их низшими «неандертальцами», недоразвившимися. Часто мы поддавались обычному психологическому феномену критиковать то, чему мы больше всего завидуем или больше всего боимся.

Некоторые стали отдаляться от мужчин, мужских интересов и мужественности, сознательно или нет развивая женские умения, качества, интересы или манеры. (Мы часто наблюдаем это в гей–сообществе как сознательную изнеженность, или в клубах, где геи иногда проявляют ее крайним образом, называя себя «она» и «подруга»).

Но куда это нас заведет, мы же ведь мужчины? Это приведет нас к запутанной половой роли, недостаточно мужской, но и не женской. Мы отделились не только от отдельных мужчин, которые могли бы нас ранить, но и от всего гетеросексуального мужского мира. Некоторые даже отдалились от мужественности настолько, что считали ее постыдной и неразвитой.

Сверхидентификация с женщинами.

Чувствуя себя отчужденными от мужского мира, мы часто находили удовлетворение в женской компании, особенно когда были детьми и подростками. Некоторые ценили женщин и женственность более высоко, чем мужчин и мужественность, потому что считали их более восприимчивыми, понимающими и любящими. С ними было безопаснее выражать свои болезненные эмоции. Вместо того, чтобы высмеивать наши чувствительные натуры, они ценили их. Они не ждали от нас, что мы будем доказывать, что мы «настоящие мужчины», даже когда мы были еще детьми.

Многие из нас стали идентифицировать себя с женщинами и девушками как с сестрами, приятельницами и даже ролевыми моделями. Чувство, что у нас с девочками один пол, а вот с парнями - еще как посмотреть, - усилилось.

Сверхчувствительность.

Почти все мы обладали природной чувствительностью и эмоциональной глубиной, что может стать и проклятием, и благословением. Если где–то биология и влияет на гомосексуальность, то здесь это влияние наиболее отчетливо.

С другой стороны, наша чувствительность делала нас более любящими, мягкими, добрыми и чаще склонными к духовности, чем среднестатистический мужчина. Это были те самые качества, благодаря которым нас принимали в свои компании девушки, больше защищали матери, отдаляли от себя отцы и отвергали более продвинутые ровесники. Но что хуже всего, мы стали подозрительны насчет возможных боли и отвержения, многократно преувеличивая реальное отвержение и обиду. Наше восприятие стало нашей реальностью.

Нехватка отца.

По опыту многих людей, столкнувшихся с гомосексуальностью, в детстве они не чувствовали достаточной любви, принятия и поддержки со стороны отца или человека, его заменяющего. Часто отношения представляли собой как действительное, так и воспринимаемое как настоящее отвержение, длительное отсутствие, враждебность или безразличие (в форме заброшенности).

Как и любой человеческий опыт, такой опыт не универсален, и иногда отношения отцов и сыновей не кажутся проблемными. При этом, отношения с братьями, ровесниками или агрессивными мужчинами могли глубоко ранить. В любом случае, многие из нас оочень хотели быть любимыми, поддерживаемыми, своими отцами, стремились к принятию в мире мужчин, к поддержке нас нашими ровесниками, старшими мужчинами и наставниками. С другой стороны, мы никогда не встречали случая, когда мужчина, борющийся с нежелательными гомосексуальными чувствами, не был бы эмоционально отчужденным или не испытывал бы боли в своих отношениях с другими мужчинами или мужским сообществом.

Эмоциональное слияние с матерью.

Даже если мы воспринимали наших отцов как отвергающих, игнорирующих или враждебных к нам, было обычным делом для нас чересчур идентифицироваться и становиться слишком зависимыми от наших матерей. Часто мы оставались связаны своеобразной душевной «пуповиной», и так и не могли найти в себе сил, чтобы разорвать эту связь. Часто вместо отца нашим доверенным лицом и наставником становилась мать, но она не могла показать нам, как действуют и думают мужчины. Поэтому мы представляли мужественность с точки зрения женщины. Пропасть между нами и миром мужчин разрасталась и закреплялась.

Стыд, скрытность и ненависть к себе.

Все эти факторы создали в нас чувство глубокого стыда и ненависти к себе. Это не было так называемой «внутренней гомофобией»: многие из нас чувствовали стыд задолго до того, как ощутили себя гомосексуалами. Не гомосексуальность породила стыд, а стыд породил гомосексуальность - или хотя бы способствовал ей. Гомосексуальность проявляется как реакция на этот стыд: «Поскольку я не ощущаю себя полноценным мужчиной или достаточно хорошим и любимым, возможно, другой мужчинабудет любить меня и подарит мне ощущение мужественности?…»

Иногда гомосексуальный опыт приносил освобождение от стыда, но часто это ощущение было скоротечным. Скованные стыдом, мы скрывали наши чувства, так как другие, зная о нас, могли нас с отвращением и пренебрежением нас отвергнуть. Скрытность поддерживала стыд, ненависть к себе и изоляцию.

Изоляция и одиночество.

Боясь мужчин, не чувствуя себя адекватно среди них, будучи сверхчувствительными и легкоранимыми, мы выстроили стены вокруг себя для защиты от мужских оскорблений. «Они не могут меня ранить, если я первым их отвергну» - говорили мы себе. И, поступая таким образом, мы бессознательно увеличивали свою изоляцию и отчуждение от тех самых отношений, в которых мы так отчаянно нуждались. Репаративные терапевты называют это «защитным отчуждением» - защитой от предполагаемого отвержения с помощью предварительного отчуждения и дистанцирования.

Нездоровые отношения.

Учитывая все проблемы, описанные нами, не удивительно, что многие из нас уже с детства были втянуты в дисфункциональные и нездоровые отношения. Если мы обнаруживали что–то похожее на любовь и принятие, мы часто льнули к ним, невзирая на их внутреннее содержание этих отношений. Иногда это были отношения с мужчинами, которые использовали нас для сексуального удовлетворения или которых использовали мы для ощущения близости и любви.

Нехватка прикосновений (тактильная депривация).

Социальный штамп гласит: настоящий мужчина не дотрагивается до других мужчин. К несчастью, это табу касается отцов и сыновей, даже когда мальчики еще совсем малы, а также братьев и близких друзей. Мужчины в нашем обществе, кажется, боятся быть зачисленными в гомосексуалы или стать или сделать кого–то гомосексуалом, обнимая, дотрагиваясь и касаясь их.

Но эта культурная условность как раз и подпитывает гомосексуальность: в итоге растут парни, потерявшие связь с ощущениями, страстно желающие быть оказаться в объятиях мужчины. Если в детстве потребность в касаниях не удовлетворяется, она не исчезает просто так, из–за того, что мальчик вырос. Для нас желание было столь сильным и длительно неудовлетворенным, что некоторые искали секс в моменты, когда им на самом деле хотелось ласки. Мы просто не знали, как еще получить несексуальную близость, которой жаждали.

Духовная пустота.

Обычным связующим звеном этих проявлений является глубокая духовная пустота. Иногда она проявляется в сознательном восстании против Бога (или того, как мы Его воспринимаем), и мы отказываемся обратиться к нему на Его условиях. Иногда это заметно в молитвах о защите и помощи, которые кажутся неуслышанными и безответными. Иногда мы пытались спасти себя сами, отчаянно пытаясь добиться успеха в другой сфере нашей жизни, только чтобы гомосексуальные проблемы ушли на второй план, и Бог мог просто наблюдать за этим. Обычно мы пробовали все вышеперечисленное. Но в любом случае, мы не могли быть по–настоящему духовными, но эмоционально несовершенными, или эмоционально цельными, но духовно пустыми. Исцеление должно было затронуть обе сферы.

Именно эти проблемы лежали под симптомами нашей гомосексуальности. В той или иной степени мы все испытывали их. Запутанные и болезненные, эти проблемы стали для нас отправной точкой гомосексуальности. Но мы поняли, что потакание гомосексуальным желаниям на самом деле ухудшало, а не уменьшало эти глубинные проблемы. Гомосексуальность не была для нас решением, она была побегом от решения реальных проблем, из которых на самом деле проистекали все симптомы.

Обычные следствия.

Большинство мужчин, борющихся с нежелательными гомосексуальными чувствами, слишком хорошо знают о симптомы гомосексуальных проблем. Их легко заметить, но трудно разглядеть за ними глубинные проблемы психики. Несколько наиболее болезненных симптомов отмечены ниже.

Похоть.

Идеализация мужчин легко превращается в эротизацию. Будучи неспособны ощущать себя полноценными мужчинами, мы сильно желаем, чтобы другой мужчина нас дополнил снаружи. Смотря или дотрагиваясь до тела другого мужчины, мы могли буквально ощущать мужественность, так как не могли чувствовать ее в себе. Но потакание похоти через порнографию, фантазии и вуайеризм лишь усиливало ее. Это ведет к тому, что мы все больше лишаем мужчин человечности и отдаляемся от них, только увеличивая пропасть между нами и «настоящими мужчинами», которых мы начинаем воспринимать как противоположный пол. Похоть к тому же открывает путь для стремительного развития сексуальной зависимости.

Сексуальная зависимость.

Сексуальное удовлетворение может быстро отравить наше восприятие. Как только кто–то начинает пользоваться похотью или порнографией для того, чтобы заглушить эмоциональную боль, мы встаем на тропу, ведущую к сексуальной зависимости - в которую так легко впасть и из которой так сложно выйти. Те, кто стал зависим от секса или порнографии, понял, что для освобождения от гомосексуальной зависимости им нужно одновременно работать в двух направлениях - избавления от зависимости и развития мужественности и устранения внутренней эмоциональной боли.

Одержимость.

Даже те из нас, кто был способен избегать действий, связанных с гомосексуальными чувствами с другими мужчинами или похоти в степени зависимости, часто ощущали, что они просто одержимы мужскими телами и их сексуальностью. Мы ловили себя на мысли, что постоянно смотрим на них и сравниваем свои тела с другими телами, неминуемо приходя к выводу о своем несоответствии. Так как гей культура помешана на физической стороне дела и особенно на молодости, мы поняли, что стать одержимыми этими идеалами очень легко.

Вина.

Похоть и одержимость привели многих из нас к глубоким чувствам вины и стыда, что только усилило проблему. Мы не хотели быть геями. Мы не хотели, чтобы кто–нибудь знал о наших чувствах. Некоторые из нас подумывали о самоубийстве. Другие решили, что чувство вины является проблемой, и пытались избавиться от нее, игнорируя зов совести, отбрасывая веру, разрывая отношения с семьей, давая себе разрешение испытывать похоть, ища идеального партнера и участвуя в движении гей–прайд.

Помогло ли это? Казалось, временно, да. Но те из нас, кто пытался это сделать, понимали, что усыпление совести непременно вело нас глубже и глубже в темную пропасть «гей жизни», и с каждым разом опыт должен был быть все сильнее и изощреннее, чтобы достичь удовлетворения. Этот яд отравлял нам духовные поиски Бога и Добра. Те, кто шел этим путем до конца, обычно достигали дна, наконец смирялись и просили у Бога помощи.

Внутренний конфликт.

В конце концов, эти проблемы привели к серьезному внутреннему конфликту: мы ощущали себя просто разрываемыми на части. Наша душа жаждала исцеления эмоций и возвращения потерянной целостности. Наш дух жаждал Бога, Который только и мог дать нам новую цель в жизни. Наше социальное я жаждало единения с гетеросексуальными мужчинами и принятия в мире мужчин. Но подпитываемое похотью, наше сексуальное я грозило пересилить все другие. Оно лгало нам, уверяя, что все наши желания могут быть удовлетворены, и что благодаря сексу с мужчинами мы найдем счастье и исцелимся. В конечном счете, кто–то должен был выиграть. Мы не могли постоянно вести эту внутреннюю битву.

Кто преуспевает в изменении в течение терапии?

Дэвид Мэтьюсон, репаративный терапевт из Лос–Анджелеса, пишет:

«За многие годы работы терапевтом я подметил некоторые распространенные тенденции среди мужчин, успешно справлявшихся с гомосексуальностью и среди не справлявшихся. Прошу принять во внимание, что это впечатления, а не результат опыта. Большинство моих впечатлений о мужчинах, которые проходили (или проходят) терапию. У меня не было за последние несколько лет возможности обследовать мужчин, не проходящих терапию. Но я уверен, что многое из того, что я написал ниже, можно отнести и к мужчинам, которые решили не прибегать к терапии, может даже в большей степени.

Итак, я уверен, что успех этого (или любого) терапевтического процесса может быть сведен к одному простому принципу: люди спонтанно меняются к лучшему, когда они перестают сопротивляться изменениям. Другими словами, перемены естественны, если мы просто им не препятствуем. Конечно, проблема в том, что мужчины, имея дело с гомосексуальностью, встречают массу преград, мешающих спонтанному процессу трансформации.

Тенденции, которые я описал выше, могут быть вполне поняты в рамках сопротивления. Это все барьеры, которые люди подсознательно ставят в жизни, чтобы не допустить изменений. Зачастую эти препятствия непреднамеренны, и даже могут быть неизбежны. Чем более сильно и стабильно сопротивление и менее осознаваемо человеком, тем меньшего успеха человек добьется в изменении. Я не уверен, что понимание причин сопротивления очень важно.

Сопротивление может быть следствием сдержанности в получении физического удовольствия, дискомфорта от болезненных эмоций, с которыми нужно столкнуться, или просто страха самих перемен. Но независимо от причин сопротивления, оно должно быть преодолено, иначе продвижение будет затруднено.

Я разделил эти тенденции сопротивления на 4 разные сферы: жизненная ситуация, нежелание вкладываться в терапию, нежелание рисковать и комплекс жертвы.

Сначала я расположил тенденции среди в общем неуспешных пациентов, потом противопоставил им достижения успешных.

Жизненная ситуация.

Крупный стресс или обязательства на работе, в семье, школе или требования церкви.

Успешные пациенты расставляют приоритеты и вычеркивают из списка позиции, которые не являются самыми важными.

Хаотичная жизнь, которая не способствует регулярному непрерывному терапевтическому процессу.

Хаос может быть вызван проблемами с финансами, рабочим графиком, транспортными проблемами, болезнью своей или членов семьи и т. д. Успешные пациенты находят возможности преодоления или минимизации хаотичности в их жизни, чтобы иметь возможность продолжать терапевтический процесс.

Нежелание работать во время терапии.

Несерьезное отношение к проблеме, выражающееся в высказываниях типа: «Мне не нужна терапия», «Мне не нужна группа», «Это слишком дорого».

Успешные пациенты осознают серьезность своей ситуации и добросовестно выполняют все, что нужно, чтобы измениться.

Безразличие к обязанности меняться, выражающееся в выражениях типа: «Я хочу меняться, но сейчас я хочу этого парня».

Успешные пациенты способны избавиться от всего, что отклоняет их от цели. Этого желания может сейчас не быть, но успешные пациенты продолжают продвигаться к цели.

Ложная зависимость от веры и духовности без выполнения психологической и эмоциональной работы, необходимой для изменений.

По своему характеру гомосексуальность не является душевной травмой. Душевная травма развивается, когда в нее вовлечены. А однополое влечение, вообще говоря, - задержка в естественном психическом развитии. Духовность сама по себе не изменит гомосексуальности. Вот почему мы так часто слышим жалобу: «Я молился долгие годы, а Бог так и не решил мои проблемы».

Успешные пациенты просят о помощи Бога мудро, с определенными потребностями, молясь о необходимых возможностях, и давая возможность духу поддерживать их. Они еще никогда не прикладывали груз ответственности на Бога.

Нежелание рисковать.

Принесение в жертву комфорту естественности, что выражается как: «Я не могу этого делать, это слишком неудобно».

Неуспешные пациенты не обращают внимания на свои эмоции и отвергают терапию. Успешные пациенты с готовностью сталкиваются со своими страхами, как внутренними (болезненными эмоциями), так и внешними (враждебными отношениями и ситуациями). Это одно из главных отличий успешных и неуспешных пациентов.

Ощущение такого стыда за свои действия, что вы отказываетесь рассказывать другим о терапии.

Это часто выражается в следующем: «Я никому не могу рассказать о себе» или «Я должен пройти через это один, так, чтобы никто не знал». Успешное пациенты открыты другим и просят помощи.

Негибкий подход к жизни, который предохраняет вас от прохождения через прошлые ограничения, использования новых перспектив, выполнения новых вещей, поиска новых путей мышления и жизни и совершения того, чего вы никогда не делали.

Успешные пациенты открыли возможностям изменения в каждой сфере своей жизни.

Комплекс жертвы.

Пассивность, которая проявляется в выражениях типа: «Я не знаю, что делать» или «Я не думаю, что смогу измениться».

Это часто проявляется как тенденция не искать помощи или быть недостаточно активным в терапевтическом процессе. Может, вы будете посещать групповые собрания изредка, но вы таким образом игнорируете другие варианты. Успешные пациенты берут на себя ответственность за процесс изменения и ищут любой источник информации и возможной помощи, такой как индивидуальная и групповая терапия, дружеские отношения с мужчинами, религиозная активность и т. д.

Жалобы по поводу отсутствия помощи.

Есть личности, которые постоянно жалуются на свои проблемы, с которыми столкнулись, и еще до того, как им предлагают помощь, они уже предъявляют сотни причин, по которым никакое предложение помощи им не подойдет. Или они могут попытаться вполсилы последовать совету, но только для того, чтобы доказать его неэффективность. Успешные пациенты способны не жаловаться и реально пытаться решать проблемы.

Почему не получается

Отрицание или подавление проблемы

Попытки притвориться, что в нашей жизни все благополучно похожи на игнорирование растущей опухоли. Отказ признать наши гомосексуальные проблемы приведет лишь к тому, что они будут разрастаться и множиться. Мы можем на время подавить их. Можем пойти каким–то другим путем. Но это лишь обострит наши проблемы. Мы можем воздерживаться от гомосексуального поведения, но не можем избавиться от наших чувств. Попытки уклониться от решения проблемы никогда не помогут нам избавиться от нее.

Надежда на силу воли

Никто из нас никогда не выбирал гомосексуальность. Точно также мы не можем просто «выбрать» измениться и произвольно начать испытывать влечение к женщинам. В лучшем случае, сила воли поможет нам противостать сексуальному желанию, которое мы в данный момент почувствовали. Но она не принесет длительного исцеления.

Гораздо более эффективным, нежели тренировка силы воли или умственный контроль, мы считаем работу над своим сердцем, то есть над нашим эмоциональными и духовными желаниями.

Попытки решить проблемы молитвой.

Практически каждый из нас одно время надеялся и молился, чтобы Бог изменил нас в мгновение ока; мы надеялись, что, если бы мы только имели достаточно веры, то однажды проснулись бы и обнаружили, что наши гомосексуальные желания чудесным образом исчезли. Да, есть и те, кто пережили подобное чудесное внезапное преображение, но очевидно, что это не всеобщее правило, а скорее исключение, и нам не обойтись без огромной тяжелой личностной и духовной работы, чтобы достичь желаемого «преображения за одну ночь».

На самом деле, многие из нас обнаружили, что мы молились неправильной молитвой в течение многих лет. Вместо того, чтобы умолять Бога изменить нас, нам стоило просить Его показать нам те шаги, которые мы должны сделать на пути к изменению - и уповать на Него настолько, чтобы отважиться сделать те шаги, которых мы больше всего страшимся. Мы нуждались в смирении, чтобы научиться тем урокам, которые преподала нам борьба, и затем двигаться вперед.

Вот что рассказывает Бен:

«Подобно многим, однажды и я просил Бога изменить меня своим прикосновением, - как Он исцелил когда–то слепца. Я молился и читал Писания, надеясь, что это изменит меня, но на протяжении всего этого времени я по–прежнему оставался в оковах изоляции и стыда. В итоге я понял, что попытки изменить эмоциональные раны только лишь одной духовности схожи с попыткой вылечить грипп, накладывая на руку гипс.

Я решал совсем не ту проблему. Эмоционально я был разбит и слаб, хотя духовно достаточно силен. Пытаясь укрепить себя духовно и молясь в полном одиночестве в своей комнате, я не решал проблему избавления от той изоляции, которую ощущал в мире мужчин. Я начал меняться, когда увидел, что Господь является моим вожатым, который будет руководить мною в этом путешествии, если только я последую Его путем, а не своим собственным».

Для многих из нас молитва и построение обновленной духовной жизни станут тем топливом, который поддержит нас в нашем пути к избавлению от гомосексуальности и той картой, которая поможет нам идти верным путем.

Потворство нашим желаниям

Одно время многие из нас были убеждены, что потакание нашим гомосексуальным желаниям является единственным способом удовлетворить их и восполнить постоянную нужду по мужскому вниманию и любви. И это действительно приносило удовлетворение - ненадолго. Но те из нас, кто удовлетворял эти желания, нередко обнаруживали, что после того, как мимолетное увлечение или эротическая связь заканчивались, мы чувствовали себя еще более одиноко и безнадежно, нежели прежде. Пустота в наших душах, которую мы постоянно пытались заполнить, оказывалась еще глубже и пустынней, чем была, и мы только глубже увязали в отчаянии. Мы легко становились жертвами всевозможных пристрастий и зависимостей.

Даже те из нас, кто нашел любящего партнера, который, как казалось, всегда будет рядом, часто обнаруживали, что мы не можем получить от него достаточно, чтобы заполнить пустоту внутри себя. Той подлинной нуждой, что жила глубоко внутри нас, была потребность маленького ребенка в любви и одобрении со стороны своего отца и сверстников, в полном и безусловном принятии ими его мужественности. Секс лишь отдаляет нас от подлинного решения нашей проблемы.

«Гей–гордость» или «гей–утверждение»

Некоторым из нас временами казалось, что ответ, который мы ищем, кроется в принятии и провозглашении нашей геевской идентичности, самораскрытии и провозглашении геевской гордости (гей–прайд). На самом деле, те из нас, кто пошел этим путем, поняли, что это воодушевляющее, освобождающее ощущение временно.

Мы перестали таиться. Мы больше не мучались сомнениями. Мы больше не истязали себя самокритикой и так называемой гомофобией. Наконец, мы были «открытыми» и «гордыми».

Но, независимо от того, что было неплохо освободить себя от стыда, самоосуждения и ненависти к себе, независимо от того, какое облегчения мы почувствовали, разрушив все перегородки и получив возможность принимать любые решения, мы по–прежнему ощущали, что наша гомосексуальность - это нечто неправильное. Некоторые из нас долгое время отрицали это, но мы больше не могли лгать самим себе. Мы просто знаем где–то в глубине своего сердца, что это неверно. Попытки разрешить наши конфликты, убив этот внутренний голос, похожи на убийство собственной души.

Почти все мы чувствовали отчуждение от Бога и духовной жизни. Мы находились в разладе с живущими в глубине нас ценностями и убеждениями, которые всегда служили для нас якорем. И мы чувствовали себя еще более, чем когда–либо, отрезанными от мира натуралов.

Как ни грустно, большинство из нас нашли гораздо меньше утешения, принятия и бескорыстной любви у геев, нежели это рисовалось нам в нашем воображении. Тот, общий для многих из нас опыт, который мы вынесли из соприкосновения с миром геев, заставляет нас констатировать, что это мир беспорядочных связей, похоти, погони за молодостью и внешней привлекательностью, одержимости сексом, алкоголем и похотью. Мы столкнулись с осуждением, мелочностью, духовным мраком и опустошенностью. Хотя временами мы и черпали там какое–то утешение, но это лишь усугубляло эмоциональную и духовную пустоту.

Стыд, низкая самооценка

Те из нас, кто однажды совершил coming out и присоединился к движению гей–прайд, пережили чрезвычайное чувство облегчения от возможности высвободить чувства стыда, самоосуждения и ненависти к себе, которые так долго мучили нас. Конечно, избавление от этих деструктивных эмоций было важной частью нашего исцеления. До тех пор, пока мы этого не сделали, они держали нас в своих тисках и препятствовали любым изменениям. Но мы обнаружили, что открытое провозглашение нашей гей–идентичности и гей образа жизни как способ освободить себя от стыда и ненависти оказалось малоэффективным, поскольку для этого нам требовалось заглушить наш внутренний голос и отречься от наших ценностей. Зато мы увидели, насколько больше исцеления и освобождения приносит coming out как признание себя мужчиной, который провозглашает свою врожденную мужскую идентичность, братскую любовь к другим мужчинам и духовную связь с Богом.

Изоляция и секретность

Пока мы держали свой «постыдный секрет» в тайне и пытались решить проблему в одиночестве и секретности, наши результаты были ничтожны. И это неудивительно. Проблему взаимоотношений нельзя решить, полностью избегая взаимоотношений. Боязнь довериться другому не может быть преодолена, если мы не идем на определенный риск.

Мы обнаружили, что больше страшились именно того, чего больше всего желали: подлинно крепких мужские уз. Эмоциональная близость представлялась гораздо более рискованной, нежели близость интимная. Поэтому мы использовали похоть и секс как иллюзию близости, избегая эмоционального риска, связанного с попыткой открыть свое сердце другому мужчине, - особенно, натуральному мужчине.

Попытки форсировать влечение к противоположенному полу

Одним из наихудших, хотя и исполненным самыми лучшими намерениями, советом, который мы только получали, является совет встречаться с женщинами или просматривать женскую порнографию для того, чтобы пробудить интерес к противоположенному полу. Мы уже любим женщин - как сестер. Мы отождествляем себя с ними - слишком сильно.

Наша проблема связана вовсе не с женщинами, поэтому и решение ее лежит вовсе не здесь. Наша проблема связана с гетеросексуальными мужчинами и маскулинностью, с нашей собственной мужественностью. Нам необходимо проводить больше времени с гетеросексуальными мужчинами, а не с женщинами. Прежде, чем начинать заниматься вопросом влечения к женщинам, мы должны почувствовать себя мужчинами. Мы гораздо более нуждаемся в том, чтобы утвердить себя в собственной мужской идентичности и в мире мужчин. Мы нуждаемся в преодолении нашей гетерофобии. Именно таким образом мы обретем исцеление.

Что нам помогло: Путь для настоящих мужчин

Многие люди стремились изменить нежелательные гомосексуальные чувства. Некоторые полностью достигли цели. Другим это удалось лишь частично, либо не удалось вообще. Многие, возможно, большинство, отступают, когда не видят результатов так быстро и полно, как хотелось бы. Кто–то сдается, уверившись, видимо, что, как бы он ни старался, ему ничего не помогает и вообще не поможет.

На собственном опыте мы обнаруживали, что натыкались на препятствия в изменении, когда наши усилия были недостаточно обширными и полными. Это происходило, например, когда мы направляли все усилия только на один аспект лечения - на духовность, например, - и упускали важную работу по борьбе с отчуждением от мужчин и мужественности, или по исцелению эмоциональных ран прошлого, или по осознанию и принятию наших подлинных нужд.

Мы также натыкались на препятствия, когда не делали для изменений всего требуемого. Как кто–то из нас сказал: «Я хочу меняться, пока никто не видит, что я борюсь». Или «Я хочу измениться, но только если за меня все сделает Бог», или «только если я не должен буду разрушить свою комфортную среду», или «только если… (заполните дальше)». Однако, как говорится в программе Двенадцати шагов, «половинчатые меры ни к чему не приводят». Зачастую оказывалось, что вещи, изменению которых мы больше всего сопротивлялись, были самыми важными для изменений.

В своей книге «Развитие мужественности» (Growth into Manhood, Harold Shaw Publishers, 2000), Алан Медингер писал (стр.239), что гомосексуальность - это не просто одна проблема или конфликт, а комплекс проблем, которые совместно вызывают гомосексуальные влечения. «Каждая из этих проблем должна быть рассмотрена отдельно», - пишет он. Таким образом, мы поняли, что ослабление и устранение гомосексуальных чувств и развитие гетеросексуальных желаний требовало жизненных изменений в четырех основных, частично совпадающих, областях:

 Мужественность,

 Естественность,

 Удовлетворение потребностей,

 Отказ от самости.

Мужественность

 Мы развивали наше внутреннее ощущение мужественности - наше ощущение себя мужчинами, такими же, как все другие. Мы отделили себя от мира женственности, отказались от любых проявлений гейизма, избавились от привычной пассивности. Так мы приняли себя как настоящих мужчин, и приобрели новое для нас ощущение личного контроля, силы и смелости.

 Мы соединили свой мир с более обширным миром гетеросексуальных мужчин. Мы преодолели предубеждения против мужчин, приняли их как братьев и утвердили свое законное место в мужской среде. Мы строили отношения дружбы и братства с мужчинами, развивая близкие и значимые связи, участвуя в группах, в которых удовлетворялись наши истинные потребности в мужской дружбе и взаимной поддержке.

У большинства из нас то стремление, которое позднее нами было расценено как гомосексуальное, возникло задолго до того, как мы ощутили его как эротическое влечение. Это было естественное и необходимое желание, которое испытывает любой мальчик - быть любимым и желанным для своего отца, чувствовать, что он «один из парней», ощущать уверенность в своей мужской идентичности.

Если стремление мальчика к обретению маскулинности остается неудовлетворенным, в подростковый период оно может стать болезненным. Часто оно может бессознательно эротизироваться с появлением первых гормональных всплесков пубертата. Так было с нами. Испытав недостаток любви и мужского одобрения от отца, людей, его заменяющих, или сверстников в детстве и отрочестве, мы начали воспринимать мужчин нашей противоположностью - мужественными, таинственными, недостижимыми и отличными от нас - и в то время сами легко идентифицировались с женщинами как с сестрами.

Но, сексуализируя мужчин, относясь к ним как к любовникам, мы лишь обостряли чувство отчужденности, которое ощущали в отношении мужчин и нашей собственной мужской идентичности. Это не могло удовлетворить наши реальные потребности в связях с мужчинами как с братьями и не позволяло ощущать братскую мужскую любовь.

На собственном опыте мы поняли, что очень важной частью исцеления является налаживание глубокой связи со своей мужественностью. Этот процесс интернализации (усвоения) маскулинности должен идти в двух направлениях: внутри–и межличностном.

 Внутренне мы должны были наладить связь со своей маскулинностью и мужской силой, чтобы ощутить себя такими же мужественными и способными, как мужчины, которыми мы восхищались, завидовали и которых эротизировали. Нам нужно было внутренне отделиться от женской идентификации, чтобы мы могли ощущать себя как мужчины. Нам необходимо было принять свою подлинную маскулинность, отринув гейидентичность или гомосексуальные формы отношений.

 В межличностном плане нам нужно было войти в мир гетеросексуальных мужчин, переборов укоренившееся чувство «недостатка» мужественности и внутренней неадекватности как мужчин. Мы должны были преодолеть наши предубеждения относительно мужчин, особенно гетеросексуальных, и научиться принимать их как братьев - со всеми их слабостями. Мы должны были научиться чувствовать себя уверенно среди мужчин в различных ситуациях.

Мы не хотим сказать, что мужчина не может быть одновременно мужественным и гомосексуальным. Некоторые геи выделяются той маскулинностью, которую уважают и ценят другие мужчины, как гомо, так и гетеросексуальные. Мы не утверждаем также, что гетеросексуальные мужчины не борются с неуверенностью в своей мужественности. Часто это так. Сомнение в своей мужественности - очень распространенное чувство среди всяких мужчин.

Но на своем опыте мы выяснили, что попытка отождествляться со своей маскулинностью посредством гомосексуальных мыслей и действий - то же самое, что утолять жажду соленой водой. Мы стремились к значимым отношениям с гетеросексуальными мужчинами и более устойчивой и развитой мужской идентичности. Но обращение к гей мышлению, гей идентификации и гей отношениям лишь еще больше феминизировало нас, провоцировало изоляцию и отчуждение. Наша жажда не утолялась, а росла.

В нашем случае, крайнее отчуждение от мужчин и сильное стремление к маскулинности породили в нас огромную неудовлетворенную потребность в близости и связи с мужчинами. Эту потребность мы бессознательно эротизировали и стремились восполнить сексуально в случаях, когда мы не находили способа (а иногда даже и не пытались найти) путей удовлетворения ее платоническим гетеросексуальным способом. Парадоксально, но мы больше всего боялись того, что больше всего было нам необходимо. Опыт прошлого научил нас не доверять мужчинам. Когда–то мы пришли к выводу, что гетеросексуалы не были способны удовлетворить наши потребности в привязанности, сочувствии и внимании. Печально, но мы убегали от того, в чем больше всего нуждались.

Развитие мужской идентичности: интернализация мужественности

В своей книге «Развитие мужественности» Алан Медингер пишет: «Для многих мужчин стремление к мужественности является основной движущей силой их гомосексуальности, как в свое время было для меня» (стр.82). По сути, если у мужчины неполноценная мужская идентичность (если он не ощущает себя полноценным мужчиной), это иногда становится движущей силой для развития гомосексуального поведения и влечений.

Алан Медингер пишет: «Альтернатива мужской идентичности - какая–нибудь другая идентичность. Какой она будет?» По его опыту, пишет он, мужчины, стремящиеся освободиться от своих гомосексуальных желаний, часто склонны сосредотачиваться прежде всего на своем поведении и влечениях - ибо именно это причиняет им наибольшие страдания. Однако, считает Алан, более эффективно, как правило, сосредоточиться, прежде всего, на своей идентичности, особенно вначале. Это справедливо по двум причинам:

 «Во–первых, идентичность лучше поддается управлению, чем поведение и влечения… Ее можно значительно изменить с помощью системы сознательных решений и определенных действий… Во–вторых, именно неполноценная мужская идентификация является тем, что движет и направляет гомосексуальное поведение и влечение» («Развитие мужественности», стр.16).

Иначе говоря, уделяя большее внимание идентичности, чем поведению и влечениям, человек сталкивается с первоначальными причинами, а не с последующими симптомами.

Идентичность можно определить как видение человеком самого себя, в том числе и как его убеждения и взгляды в отношении других людей. Идентичность - это и ассоциирование себя с определенными группами и типом личности. Таким образом, если идентичность основана на принятых убеждениях и выбранных ассоциациях, можно представить, насколько она может быть гибкой и восприимчивой к сознательному управлению.

Бен Ньюмен пишет:

 «На протяжении своей жизни я в различные периоды выбирал роль «хорошего маленького мальчика», мятежника, актера, добродетельного человека, неадекватного человека, властного и бесстрашного человека, сексоголика, гея, бисексуала, натурала, бродяги, «мистера вежливость», одиночки, успешного, жалкого неудачника и многие другие.

 Когда я думаю обо всех ролях, в которых рассматривал себя в различные промежутки жизни, я удивляюсь, насколько пластична была моя идентичность. Некоторые из этих идентификаций менялись исключительно в зависимости от обстоятельств и моего отношения к ним. Некоторые менялись в результате изменений в тех, с кем я себя ассоциировал или на кого хотел быть похожим. Некоторые изменения я вызывал сознательно и преднамеренно, в то время как другие происходили случайно, по обстоятельствам».

В то время как некоторые типы идентификации могут вызывать незначительные эмоциональные последствия, мужская (а до этого мальчишеская) половая идентичность является самым важным фактором для определения отношения к себе и к окружающему миру. Она влияет на то, видит ли себя мужчина мужчиной, как другие мужчины, или больше женщиной, или кем–то между. Она влияет и на его ощущение изоляции или принадлежности, заполненности или пустоты, связанности с другими или разобщенности.

Наиболее важно то, что она влияет на то, какой пол мужчина считает противоположным себе. И это, может быть, более, чем все остальное, влияет на его половые предпочтения.

Алан Медингер пишет:

 «Мне кажется, сущность сексуальной привлекательности - в различии и непохожести. Что если у мужчины нет внутреннего ощущения, что он мужчина? Будет ли он тянуться к женщинам? Будет ли она его противоположностью? Нет, и это решает все. Если он чувствует себя неполноценным мужчиной, его первым стремлением будет не стремление к женщине, а стремление восполнить свою мужественность; его будет притягивать мужественность в других мужчинах. Эта мужественность и будет его противоположностью. Будет его потерянным ребром… Отсюда следует, что развитие нашей мужественности - обретение полноты себя - поможет как в ослаблении влечения к своему полу, так и в развитии сексуальной тяги к женщинам».

Как только мы поняли, что наши гомосексуальные чувства вызваны детским длительным дефицитом нормальных отношений с мужчинами, отсутствием связи со своей собственной маскулинностью, стало понятно, как идти к исцелению. Возможно, этот путь пугающий, но ясный. Нам нужно вернуться и вылечить травмы маленького мальчика, научившись братской любви, доверию и идентификации с мужчинами. «Мы больше не будем сопротивляться этим побуждениям восполнения своей идентичности, но будем добиваться удовлетворения своей естественной потребности в мужском одобрении и принадлежности», - решили мы.

Утверждение в мире мужчин

Никогда не поздно развивать мужественность и занять подобающее место среди мужчин. Как пишет Алан Медингер, этап проверки и утверждения себя как мужчины может проходить в любой период нашей жизни, но этот этап должен быть пройден, как это делают все мальчики.

 «Нам нужно получить одобрение мужчин; именно их мы все еще рассматриваем как тех, кто санкционирует и утверждает мужественность… Мужественность взращивается в группе мужчин, и добиваться ее развития нужно на их условиях… И, нравится нам это или нет, утверждение должно происходить через то, что мы делаем» («Развитие мужественности», стр.58–59).

Медингер предлагает два ключевых принципа, относящихся к развитию маскулинности:

 «Первый заключается в том, что каждый мужчина должен пройти определенные стадии развития; здесь нельзя срезать. Если мы не прошли через эти стадии мальчиками, мы должны пройти их сейчас.

 Второй принцип состоит в том, что мужественность - это в значительной степени дело наживное, и мы разовьем мужественность, делая то, что делают мужчины» («Развитие мужественности», стр. XIII).

Медингер пишет, что обнаружил, что его борьба с гомосексуальностью была в основном проблемой неразвитой мужественности, эмоциональной неудовлетворенности и неустановившейся идентичности. Он говорит:

 «Сейчас, пятнадцать, двадцать или сорок лет спустя, человек, если вы хотите подытожить свое развитие, вы должны будете вернуться в мир мужчин или мальчиков. В общем, вы должны развить свою мужественность тем же способом, что и молодые люди: путем обучения, проверок, неудач, взлетов и новых испытаний и конечного достижения цели. Мы достигаем полной мужественности, делая то, что делают мужчины.

 Поскольку вы в этом процессе добились небольших успехов (конечно, у всех это по–разному, но в целом), сейчас нужно запустить процесс заново … Вы обнаружите, что другие мужчины оказывают вам поддержку. Вы начнете привыкать к своему собственному ощущению, что такое мужчина. Вы добьетесь ощущения, что вы стали мужчиной, которого таким создал Бог, и что вы полностью соответствуете данному Им для вас предназначению в качестве мужчины» («Развитие мужественности», стр.8).

Вот примеры того, что многие из нас сделали, чтобы сформировать свое личное ощущение маскулинности и принадлежности к миру мужчин:

1.Мы работали над распознаванием и преодолением своих предубеждений и боязни гетеросексуальных мужчин, с одной стороны, и над идеализацией определенных типов мужчин, которым завидовали и которых желали, с другой. Мы начали сознательно искать сходство и общие черты, которые нас объединяют с другими мужчинами, и прекратили акцентировать и преувеличивать мнимые различия.

 Мы приложили сознательные и намеренные усилия подружиться с теми мужчинами, у которых были некоторые черты, вызывавшие нашу зависть. Так мы обнаружили как слабые, так и сильные стороны мужчин, их комплексы и страхи, таланты и умения. Более удивительно то, что часто мы понимали, что они тоже видели в нас достоинства, которыми восхищались.

 Мы работали над тем, чтобы развить в себе те черты, которыми восхищались в других (часто такие, как физическая подготовка, уверенность и дружественная, отходчивая натура). Мы пытались открыть в себе достоинства, которыми восхищались другие мужчины (часто это были отвага, сострадательность и таланты), мы сознательно пытались принять в себе вещи, которые не могли изменить (такие как вес и тип конституции, национальность и наследственность).

 Мы перестали критиковать себя и сравнивать с другими не в свою пользу. Вместо этого мы начали выделять и утверждать в себе хорошее, нашу силу и смелость, нашу мужественность. Чем больше мы замечали, как похожи на других мужчин и как малы различия, тем более достижимыми, близкими стали казаться мужчины, и мы стали общаться с ними как с братьями, а не как с потенциальными любовниками.

2.Мы отделили себя от гей–идентичности, гей ассоциаций и гей–культуры; отделили себя от деятельности и отношений, которые способствовали нашей чрезмерной идентификации с женщинами; мы сознательно стали рассматривать себя в качестве сильного мужчины, развивающего свою полноценную гетеросексуальность и мужественность.

 Осознав, что человек есть то, что он думает и как он действует, мы заменили гомосексуальные черты, проявления, речь, манеры и интересы более типичными гетеросексуальными мужскими качествами и интересами. Мы отделили себя от мест, видов деятельности, событий и людей, которые могли бы связывать нас с гомосексуальной идентичностью.

 Мы осознали мысли, действия и отношения, которые заставляли нас чувствовать себя по–женски, как если бы мы принадлежали к женской среде. Мы расстались с этими вещами и осознанно разрушали идентификацию с женщинами, работая с мужской идентификацией.

 Для некоторых из нас это означало также разрыв связи с мамой. Если мы были чрезмерно зависимы от отношений с матерью и слишком сосредоточены на ее заботах и интересах, мы сознательно сократили ее роль в нашей жизни.

 Мы приняли как данность и воспитывали себя на убеждении, что наша новая идентичность основана не на сексуальности или наших усилиях и слабостях, а только на наших сильных сторонах, на росте уверенности в своей мужественности.

3.Обнаружив, что развитие внутреннего ощущения своей мужественности во многом было синонимично развитию личного контроля и внутренней силы, мы должны были освободиться от чувства беспомощности, безнадежности и загнанности в угол. Мы заместили их обновленным чувством ответственности и отчета за то, что мы делали со своими судьбами.

4.Мы искали, нашли и влились в общество мужчин (религиозные общины, братства, группы Двенадцати шагов, служебные группы и другие мужские организации), где мы могли научиться быть в безопасности среди гетеросексуальных мужчин и получать одобрение в роли мужчин.

5.Мы расширили нашу обычную личную зону комфорта, чтобы приобрести новых друзей среди гетеросексуальных мужчин, которые нам интересны, и проводить больше времени в мужской компании.

 Мы тратили время и находили возможности для совершения каждодневных мужских дел, которых раньше не делали.

 Мы работали над тем, как выглядеть, действовать и, что наиболее важно, как чувствовать себя «одним из парней», и таким образом занять место в мужской среде.

6.Мы учились доверять другим мужчинам, идя на просчитанный риск в раскрытии своих «скрытых я» тщательно выбранным людям, казавшимся особенно сочувствующими, заслуживающими доверия и уверенными в своей гетеросексуальности.

 Мы раскрывались им и просили поддержки и понимания, активного вовлечения в наши судьбы в определенных значимых областях. (Мы должны были рассказать им о своих потребностях, а не ожидать, что они прочтут наши мысли).

 Таким образом, шаг за шагом, мы создавали круг членов семьи, друзей, советчиков, наставников и примеров для подражания, которые верили в нас, нашу возможность измениться и поступать соответственно.

7.Мы искали и находили «отцовские фигуры», «старших товарищей», «инструкторов» и наставников, которые помогали нам заново и позитивно почувствовать «отцовскую заботу».

 Мы развивали здоровые отцовско–сыновние отношения с отцом, если это было возможно, проводя время с ним и учась доверять, прощать и открываться.

 Также мы искали других наставников и просили у них совета, обратной связи, прогноза, мудрого решения, руководства и одобрения. Мы просили их помочь нам в развитии определенных навыков, духовности, уверенности в завязывании отношений с женщинами и улучшении семейных отношений или других вещей, которые дали бы нам чувство вновь обретенной отцовской поддержки. Мы свободно спрашивали у них о том, как думают, действуют мужчины, и что они чувствуют.

 Если наставники были согласны, мы становились им подотчетны, работая над достижением определенных целей, сообщая им об успехах и ошибках.

8. Не отказываясь от своих истинных интересов и своего я, мы старались делать больше вещей, которые совершает большинство мужчин, и меньше тех, которые они не делают, или делали то, что помогало нам ощутить свою мужественность. Мы заслужили восхищение и одобрение уважаемых нами людей, бросая вызов себе и смело вторгаясь в мир мужчин.

 Мы изучали мужской мир, участвуя вместе с другими мужчинами в том, чего мы раньше боялись. Мы стали готовы смеяться над собой и просто наслаждаться новым опытом.

 Мы наблюдали за тем, как мужчины одеваются, разговаривают, действуют и общаются с другими мужчинами и женщинами. Мы все больше брали с них пример в проявлениях, манерах, поведении и отношениях, как подростки берут пример с ровесников и старших (пропущенная нами в детстве стадия).

 Мы поняли, что необходимое восхищение и одобрение других мужчин зависит от принятия и преодоления жизненных вызовов. Обнаружилось, что мужчины утверждают себя и завоевывают уважение различными путями, не только стереотипными, такими как спорт и автомеханика. Они достигают успеха на работе, в семье, талантами, физической выносливостью, действиями или чем–либо, что требует силы воли, решительности и умений.

 Мы искали вызовы, которые заставили бы нас тянуться к высокой планке и доказали бы наши способности в мире мужчин.

9.Мы приняли свое тело и повысили его оценку, допуская его ограничения, одновременно подвергая его новым нагрузкам и участвуя в новых видах деятельности.

 Многие из нас не чувствовали связи со своим телом. Многие считали его «врагом», частью проблемы. Мы работали над принятием нашего тела таким, какое оно есть.

 В то же время мы увеличили наши физические способности в наиболее стоящих делах и испытывали наши тела в новых ситуациях. Мы развивали физическую силу, здоровье и способности, и наслаждались мужским стремлением к взятию новых барьеров.

10.Чем больше мы ощущали мужскую идентичность и чем больше мы чувствовали себя мужчинами, тем больше мы тянулись к женственному в женщинах.

 Пока наше притяжение к мужчинам все больше принимало вид радостного чувства братства и идентификации с ними, наше влечение к женщинам становилось все более романтическим и сексуальным. Женщины все более становились нашей «другой половинкой», обладая качествами и чертами, четко противоположными нашим.

 С позиции мужской силы мы смогли начать романтические и сексуальные отношения с женщинами, что повышало нашу мужественность, тогда как ранее женственность в женщинах казалась поглощающей и ослабляющей. Мы в большей степени стали готовы принять мужскую роль добытчика, защитника, любовника и партнера женщины в жизни.

Естественность

 Отбросив стыд, скрытность, изолированность и фальшь, мы учились любить и принимать себя, такими, какие есть, еще тогда, когда мы не изменились.

 Мы научились устанавливать подлинную связь со своими чувствами. Мы мужественно отправились во «внутреннее путешествие», чтобы вскрыть и излечить давно внедрившуюся боль, лежащую в основе многих наших гомосексуальных чувств. Мы докопались до прошлых защитных механизмов и сдерживающих чувств, чтобы установить по–настоящему глубокую связь с нашими центральными эмоциями, особенно гневом и печалью.

 Мы учились ощущать подлинную связь с другими - перестали жить ради других, научились открываться, быть более естественными и искренними с другими, открытыми и неотчужденными.

Путь избавления от гомосексуальности - это путешествие внутрь себя, самораскрытие, внутреннее самовыражение и возрождение. Это не вопрос силы воли. Это путь излечения - вскрытие и залечивание основных травм и пустоты, которые стали причиной появления гомосексуальных влечений.

Многие годы до того, как мы обнаружили способ избавиться от гомосексуальности, мы так долго жили во лжи, что мы уже не знали больше, что это такое - быть подлинным, испытывать свои настоящие чувства. Мы надевали маски и делали вид, что все прекрасно. Многие из нас прежде были «хорошими мальчиками», никогда не попадали в неприятности, будучи маменькими или учительскими любимчиками. Но внутри мы испытывали боль, страдая в одиночестве.

Ложь, с которой мы жили, появилась гораздо раньше, чем мы обнаружили у себя гомосексуальные чувства. Эта ложь возникла в связи с том, что мы похоронили некоторые болезненные переживания внутри себя, - те переживания, которые мы не могли объяснить, и были уверены, что никто не может, - это боль из–за переживания непохожести, неприспособленности и чувства отчуждения от отца, ощущения себя больше девочкой, чем мальчиком, затравленности сверстниками или отчаянного одиночества. Некоторые вынуждены были скрывать груз вины и стыда из–за сексуальных игр с другими ребятами или даже сексуального насилия со стороны старших парней и мужчин. Некоторых из нас, когда мы были еще совсем маленькими, уверили, что испытываемые нами чувства, особенно гнев, печаль и страх - плохи и неправильны. Будучи восприимчивыми, «хорошими мальчиками», мы пытались приспособиться, замуровав свои чувства совсем.

Чтобы не испытывать боль, мы закрылись эмоционально. Было слишком удобно ничего не чувствовать, чем ощущать всю тяжесть страха, горечи, одиночества и страдания.

Репаративный терапевт Дэвид Мэтьюсон пишет:

 «Эмоциональная отчужденность - распространенное явление среди людей, с которыми я работал, имеющими дело с нежелательной гомосексуальностью. Это не означает, что эти люди совершенно отрезаны от своих чувств (хотя у некоторых это и так). Это значит, что они отрезаны от эмоций в определенных важных аспектах жизни или своего прошлого - некоторые из них представляют собой главные, центральные, травмирующие события жизни, по поводу которых они ничего не могут чувствовать».

Со временем боль пройдет, если сейчас просто похоронить ее, - надеялись мы. Но мы сильно ошибались. Прошлые обиды никогда не умирают. Обида в подсознании становится сильнее, а не слабее. Она гноится, смердит и находит отвратительные пути для проявления и материализации - через любые формы зависимостей и навязчивые идеи, через зависть и похоть, стыд и беспомощность, и другие формы саморазрушительного поведения, которые подпитывали гомосексуальность.

В итоге мы поняли, что для того, чтобы освободиться от гомосексуальных желаний, мы должны были освободить свое сердце и восстановить связь с основными эмоциями - в полноте и естественности. Мы должны были избавиться от стыда, проработать и исцелиться от долго скрываемого гнева и обид. Нам было нужно увидеть с другой стороны, заново себя открыть.

Но недостаточно просто чувствовать по–настоящему. Мы должны также быть искренними в отношениях с другими. Мы должны были перестать жить ради других или пытаться быть такими, какими нас желали видеть другие. Нам нужно было быть искренними и естественными с другими - беззащитными, открытыми и неотчужденными. Мы должны были разрушить защитные барьеры, снять маски, и поверить, что мы, - такие, какие мы есть, - вполне хорошие люди, чтобы нас слышали и принимали.

Основные глубинные эмоции

На наших курсах, проводимых группой People Can Change, ведущие учат, что существуют четыре основных эмоции, и настоящее достижение связи с ними - залог успеха любого вида эмоциональной терапии. Этими эмоциями являются:

 радость (включающая любовь и мир);

 печаль (включающая скорбь);

 страх (включающий фрустрацию);

Основные эмоции создают сильную сенситивность тела, с помощью которой они заставляют тело двигаться, действовать или реагировать. Основные эмоции - это те чувства, которые способны продвигать личность к большей зрелости и цельности. Они побуждают нас расти, а не сжиматься, раскрываться, а не закрываться. Печаль, например, ведет человека через опыт потерь, чтобы он мог включить, инкорпорировать потерянный объект. Человек приобретает нечто, становится больше, чем он был до этого.

Сдерживающие эмоции и подавляющие чувства

Что будет, если горе человека слишком угнетающе, если его гнев не поддается контролю, а его страх заставляет провалиться сквозь землю от стыда? Что происходит, иначе говоря, если его истинные эмоции слишком болезненны? Он может научиться сдерживать свои эмоции, спрятать их или замуровать в себе полностью. От может защитить себя от этих эмоций, воздвигнув стену из сдерживающих эмоций и подавляющих чувств.

Так его истинные эмоции дополняются и подменяются стыдом, депрессией, тревогой, растерянностью, беспомощностью, пассивностью и другими чувствами, которые не дают ему испытывать настоящие эмоции.

Эти чувства считаются сдерживающими и подавляющими, потому что, вместо того, чтобы побуждать личность к действию, они подавляют ее. Вместо оздоровления, они продлевают страдания. Вместо правды они дают ложное видение себя. Эти чувства заставляют душу закрываться, вместо того, чтобы действовать, уходить в себя, вместо того, чтобы простираться вовне и устанавливать связь с другими людьми.

Защитные и отвлекающие механизмы

Кроме того, поверх этого слоя сдерживающих эмоций человек может неосознанно создать другой слой - защитные и отвлекающие механизмы. Это убеждения, предубеждения и формы поведения, создаваемые для защиты от какой бы то ни было чувствительности - даже от сдерживающих эмоций и подавляющих чувств. Они могут включать сексуальную одержимость, переедание, наркотическую и алкогольную зависимость, рационализацию эмоциональных ситуаций, защитный юмор, жесткость и напускную добродетельность, а также компульсивное поведение.

Перед нами, следовательно, стояла задача - прорваться сквозь слои защитных сдерживающих эмоций, чтобы начать жить с настоящими чувствами. Обычно самым важным было установить связь со скорбью и гневом, «услышать» эти эмоции и освободить, выпустить джинна гнева и скорби из бутылки, в которой его держали долгие годы. И, когда придет время, нужно простить и оставить эти неприятные чувства.

По общему признанию, этого всегда боишься. Но отважен не тот, у кого нет страха, а тот, кто все равно делает то, чего боится. Без страха невозможна смелость.

Отказ от стыда и самопринятие

Ирония заключается в том, что, действительно, многие из нас понимают: пока они не полюбили и не приняли себя такими, какие они есть - прямо тогда, неизмененными, - прогресс не наблюдался. Принятие своей добродетельности, ценности и реальных мужских способностей было одним из первых критических шагов на пути освобождения от гомосексуальности.

Таким образом, мы пришли к пониманию этих двух сущностных моментов в понимании себя:

 Вина и стыд НИКОГДА не способствуют реальным изменениям. Попытка изменения, мотивированная прежде всего виной и стыдом, всегда провалится; выяснилось, что стыд ПОДПИТЫВАЕТ наши гомосексуальные чувства и компульсивное поведение, но не ведет к выздоровлению.

 Наши гомосексуальные желания, в свою очередь, частично основаны на проблемах общения с миром мужчин. Эти проблемы отношений никогда не преодолеть в изоляции, без общения.

Эти два принципа тесно связаны между собой. Мы поняли, что никогда не сможем избавиться от стыдливости, пока скрываем столь значимую часть себя от людей, любви и принятия которых мы так жаждем. Мы не можем начать доверять другим, если боимся, что они нас отвергнут, узнав нашу тайну. Мы не можем раскрыть сердца навстречу чьей–то любви, пока не полюбим самих себя.

Действительно ли принятие себя со своими слабостями и ограничениями удаляет нас от изменений? Нет, как раз наоборот. Представьте студента–первокурсника, который мечтает однажды стать врачом. Будет ли он ругать себя за то, что пока еще не стал доктором медицины? Будет ли он сравнивать себя с практикующими хирургами и критиковать себя за то, что не является одним из них? Попытается ли он быть кем–то, кем еще не является? Нет. Принятие себя таким, какой он есть сейчас, без самокритики, по–настоящему поможет ему достичь цели путем обучения тому, чему ему нужно научиться, приобретения необходимого опыта в нужное время и в верном направлении. Что–то другое может привести его к проигрышу даже до того, как он начнет.

И так - путем проб и ошибок и, обычно, некоторого Божественного вмешательства - мы станем принимать себя. Мы осознали, что Бог и другие люди ценили нас больше, чем мы сами! М поняли, что люди не всегда отвергают нас, что многие были действительно способны увидеть за борьбой наши внутренние достоинства.

Что мы делали для осуществления изменений

Ниже приводятся те изменения, через которые нам пришлось пройти:

1.Мы начали любить и принимать себя такими, какими были, еще неизмененными.

 Мы повернули сердце к Богу и искали помощь в том, чтобы просто почувствовать, что мы для Него имеем значение. Некоторые из нас использовали молитву программы Двенадцати шагов: «Боже, дай нам силы принять то, что мы не можем изменить, смелость изменить то, что можем, и мудрость, чтобы отличить одно от другого».

 Мы читали и учились у других, кто уже прошел этот путь, и обнаружили, что не были одиноки; наш опыт не был уникален. Мы увидели, что, как сами мы не воспринимали этих других мужчин и женщин подлыми и никчемными, так и в глазах тех, кто понимал нашу боль, мы не выглядели таковыми.

 Мы стали замечать самокритику, которая мучила нас, и попытались понять ее подлинный источник, также как и формы чувств и реакций, которые ее провоцировали. Мы спрашивали себя: «Кто впервые сказал нам, что мы никчемны, до того как мы сами уверовали в это?». Мы работали над тем, чтобы понять: ответственность за критические высказывания в наш адрес лежит на том, кто их впервые сделал, а не на нас. Мы заменили эти высказывания на выбранные нами самими - о том, что мы ценны и дороги сами по себе в очах Божиих.

 Мы поняли, что иметь нежелательные влечения к своему полу, даже если бы мы никогда не смогли их изменить, - не худшее, что с нами могло произойти, и что ежедневное несение своего креста, который мы не выбирали и не хотели, само по себе является победой.

2.Чтобы действительно освободиться от тисков стыдливости, мы должны были выйти из закрытости и изоляции и открыть свое подлинное я избранным людям, имеющим достаточно сочувствия и способности услышать нашу боль и все равно принять нас.

 Мы поняли, что, до тех пор, пока на первом месте стояла скрытность жизни и чувств, а на втором - исцеление, мы не были способны избавиться от вины, ненависти к себе и изоляции, связывающих нас.

 Мы шли на просчитанный риск возможного отвержения и бросили вызов глубокому страху, что другие нас раскроют. Мы начали с тех, кто казался самым безопасным - психолога, священника или пастора - и со временем научились идти на еще больший риск в том, что и кому говорить и как просить о помощи и поддержке.

3.Мы обнаружили защитные и отвлекающие механизмы, которые использовали для удержания ситуации под контролем, и начали работать над тем, чтобы им не осталось места в нашей жизни.

 Тот, кто приобрел зависимость любого рода, должен был отказаться от нее и преодолеть ее, с тем, чтобы можно было выйти на подлинные эмоции, которые мы обезболивали и сдерживали от осознания с помощью аддикций.

 Мы читали литературу по самопомощи и выздоровлению, чтобы помочь себе преодолеть обычные защиты и отвлечения - от нездорового увлечения телевидением и интернетом до наркотической зависимости. Когда это было нужно, мы участвовали в группах Двенадцати шагов и других группах поддержки, дабы усилить наши возможности и построить сеть поддержки.

 Мы поняли, кто может оказать нам поддержку, и стали подотчетными выбранным людям на время избавления от защитных механизмов.

4.Копая глубже, мы открыли и начали работать со сдерживающими эмоциями и подавляющими чувствами, которые ограничивали нас. Это был стыд, депрессия, тревога, беспомощность и другие.

 С помощью сочетания индивидуальной и групповой терапии, групп поддержки, книг по самопомощи и наших собственных сетей поддержки мы работали над пониманием «компенсации» за неудовлетворение нежелательных чувств.

5. По мере углубления в себя мы смогли выйти на долго сдерживаемые и глубоко подавленные наши основные и подлинные эмоции, в особенности стыд и скорбь, которые были причиной нашей внутренней боли. Не желая более подменять их или скрывать, мы были вынуждены выразить эти чувства, признать их, проработать и, со временем, освободиться от них.

 Эта работа лучше всего шла при помощи квалифицированного терапевта, группы или помощника, умеющих работать с глубоким эмоциональным катарсисом и высвобождением. В зависимости от глубины боли и длительности ее присутствия, мы обычно должны были выражать это, работать и высвобождать это многократно, пока полностью не излечивались.

6.Мы стали более честны в наших отношениях с другими.

 Мы перестали жить ради других и пытаться быть теми, кем нас ожидают видеть.

 Мы научились говорить за себя и высказывать свое мнение - без злобы, конечно, но прямо, ясно и не оправдываясь.

 Мы поняли, что другие сами ответственны за собственные эмоциональные реакции, и отказались нести груз ответственности за то, что думают и чувствуют другие.

 Мы научились быть более откровенными и честными с другими, открытыми и общительными, безо всяких защит. Мы пришли к выводу, что были достаточно хороши, чтобы нас видели и слышали такими, каковы мы были.

7.Когда пришло время, мы полностью и безусловно простили тех, кто, как мы чувствовали, был с нами несправедлив, и таким образом освободились от многолетней запрятанной боли и обиды.

8.Когда мы стали достаточно сильны, мы проследили, как сами могли ранить других - наш вклад в отвержение и предубеждение к другим, в создание пустоты, безразличия и даже разрушительных отношений.

 Если мы чувствовали побуждение к тому и могли делать это без причинения вреда другим, мы осознавали свою собственную несправедливость к тем, кому наносили вред, и возмещали ущерб, не ожидая чего–то в ответ.

9.Лучше узнав себя самих и обретя способность говорить о своих подлинных нуждах, мы стали способны вступать в отношения с женщинами или развивать существующие отношения.

 Теперь мы смогли быть с женщиной и не терять в ней свою личность, не переносить на нее проекции своей матери.

 Мы стали достаточно сильны, чтобы быть с ней искренними. И это дало возможность принять ее собственный мир обид, боли и радости, принять ее жизненный опыт без угрозы для себя или взятия ответственности за них на себя.

10. Исцеляясь, ощущая большую связь со своими эмоциями, мы стали более открыты к радостям жизни. Мы стали более способны к здоровым, зрелым отношениям. Нас стало труднее задеть, вывести из равновесия и сделать созависимыми. Мы стали более искренни.

Удовлетворение потребностей

 Мы стали выходить на свои реальные потребности и желания, которые лежали в основе гомосексуальных мыслей и желаний, и выявили конструктивные пути работы с ними для исцеления. Мы перестали сосредотачиваться на сопротивлении или контроле за нежелательным или саморазрушительным поведением и образом мышления, а вместо этого сконцентрировались на замещении и овладении неприемлемыми желаниями. Это мы делали с помощью удовлетворения, а не подавления подлинных потребностей.

 Мы начали осознавать высшую цель своей жизни, стали направлять энергию на то, чтобы сделать что–то хорошее, а не избежать плохого.

Настоящие изменения стали ощущаться тогда, когда мы прекратили попытки поставить свои сексуальные желания под контроль, а вместо этого начали удовлетворять истинные желания, лежащие глубже - например, потребность любого парня в принятии, наставничестве и любви со стороны отца, братьев, подростков и мужчин. Мы поняли, что реальные изменения происходят благодаря удовлетворению действительных потребностей, а не только путем сопротивления нежелательным побуждениям.

Мы осознали, что для нас страсть к другим мужчинам часто коренилась в зависти к их способностям, чертам личности, которых мы не чувствовали в себе. Мы поняли и то, что это зачастую было крайним выражением действительной потребности в дружеской связи с мужчинами. Пока мы не хотели или не были способны удовлетворить эту потребность естественным образом, неудовлетворенные нужды набирали силу, как растет неудовлетворенный голод. Потом они выражаются побочным путем, через псевдоэмоцию - похоть, которая ощущается все более интенсивно и которую становится невозможно игнорировать.

Представьте маленького ребенка, который не получил то, что хотел. Из–за этого он гневается. «Внутренний ребенок» любого мужчины может реагировать таким же образом. Представьте, как внутренний ребенок просит: «Пожалуйста, мне нужны друзья! Я хочу здоровых несексуальных отношений с другим парнем. Я хочу отцовской любви! Мне нужно время, чтобы просто развлекаться с друзьями, а не трудиться как проклятому!» А «взрослый я» отвечает: «Не будь так инфантилен. Я вырос. Мне нельзя попросить других об этом. Кроме того, никто не хочет быть моим другом. Поэтому просто замолчи и исчезни».

Что делать внутреннему ребенку? Он раздражается, берет в союзники похоть, чтобы самовыражаться. Он говорит: «у меня БУДУТ отношения с мужчинами и своей мужественностью так или иначе, нравится это тебе или нет». Появляется похоть, и человек поддается раздражению внутреннего ребенка. Ребенок превращается в тирана, и все потому, что взрослая часть личности отказывается присматривать за ним.

Так это происходило у нас. В итоге мы поняли, что должны были использовать совершенно другой подход. Вместо того, чтобы останавливать или сопротивляться нежелательному поведению и чувствам, мы должны были их обнаружить и преобразовать с помощью чего–то, что приносило удовлетворение, ощущалось как забота. Так мы пришли к необходимости обращать внимание на естественные потребности нашего внутреннего ребенка.

Такими подлинными потребностями, которые лежали под гомосексуальными желаниями, для нас были:

1. потребность в мужском одобрении, внимании и принятии;

2. потребность в принадлежности к мужскому сообществу, ассоциировании себя с мужчинами;

3. потребность в ощущении себя «одним из компании парней»;

4. потребность в здоровых дружеских прикосновениях;

5. потребность ощущать физическую силу, чувствовать связь с собственным телом;

6. потребность в играх, особенно в компании других мужчин;

7. потребность в том, чтобы не подавлять естественные эмоции, в особенности иметь возможность проявлять гнев и скорбь;

8. потребность в глубоких и настоящих связях с другими людьми, особенно с мужчинами, в том, чтобы быть с ними самими собой, чтобы быть услышанным и понятым;

9. потребность в том, чтобы жить связью с Богом;

10. потребность в более высокой цели жизни, чем удовлетворение эгоистических потребностей.

Сначала мы сопротивлялись осознанию своих страхов, не хотели оставлять защиты. Наше защитное отчуждение и другие защитные механизмы предохраняли нас от боли. Но они вовсе нам не помогали. Стены, которые мы выстроили вокруг себя в целях безопасности, стали тюрьмой. Поэтому мы решили их разрушить, одновременно предпринимая попытки к удовлетворению естественных нужд. И это дало свои, весьма радостные плоды. Жизнь, построенная на отвержении себя, жизнь без надежды обрести силу воли и самоконтроль, начала меняться. Теперь это была жизнь для самораскрытия, для использования тех талантов, которыми нас одарил всемилостивый Господь.

Сила сердца

В очень важной книге «Силы воли недостаточно: почему нам не удается меняться» Дин Бёрд и Марк Чемберлен (Willpower Is Not Enough: Why We Don`t Succeed At Change, Dean Byrd, Mark Chamberlain) указывают, что использование только силы воли для изменения любого нежелательного человеческого поведения не дает долговременного результата. Это происходит потому, что сила воли есть сила ума («горе от ума»), тогда как сердце является источником эмоций и истинной мотивации. Авторы пишут:

 «Нам приходится полагаться на силу воли (или силу духа) только там, где наше сердце не участвует в наших действиях. Проблема самоконтроля - это проблема борьбы ума и сердца. Сердце чувствует одно, а разум будто знает лучше» (стр.23–24).

На самом деле, продолжают авторы, долгое использование лишь силы воли может серьезно ухудшить цикл «сопротивление–самооправдание–разрешение» и только поможет циклу существовать, поддерживая подпитку нежелательных потребностей (стр.5–6). Напротив, те, кто преуспевают в изменении нежелательного поведения, вредных склонностей и саморазрушительных тенденций любого рода, учатся использовать мощную мотивирующую силу сердца.

 «Один из способов согласования ума с сердцем - найти другую, более высокую цель, что–то, что займет ваше сердце настолько, чтобы вытеснить плохие привычки или мысли, которые вы пытаетесь контролировать. Консультируя, мы встречали многих людей, которые переходили от борьбы с жизненными проблемами к настоятельному, даже страстному следованию позитивным альтернативам» (стр.27).

Авторы цитируют Виктора Франкла, заключенного нацистского концлагеря, который пишет в своей автобиографии «Поиск смысла», что те, кто выжил в лагерях, часто думали там о большой значимости своей жизни или особом смысле своих страданий. Они цитируют Франкла, среди невообразимого ужаса мечтающего о своем будущем:

 «Вдруг я увидел себя стоящим за кафедрой хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной на удобных обитых сидениях сидели внимательные слушатели. Я читал лекцию о психологии концлагеря! Все, что угнетало меня в тот момент, стало объективным, видимым и описуемым с научной точки зрения. Благодаря этому методу я каким–то образом поднялся над ситуацией».

Бёрд и Чемберлен продолжают:

 «Потрясающе, эта ясность цели поддерживала у Франкла и других заключенных желание выжить» (стр.35–36).

 «Самая простая из позитивных целей может вырасти в то, что заменит весь негатив нашей жизни. Мы больше бываем самими собой, когда делаем добро, а не зло. На самом деле, процесс достижения самоконтроля и правильной жизни - это не менять свою суть, наоборот, это становиться самим собой (стр. 34)

 «Мы можем обрести силы для перемен тогда, когда находим цель вне себя… и меняем плохое в себе на хорошее» (стр.29).Найти что–то, чему мы можем отдаваться всем сердцем - значит открыть смысл, который превосходит наше существование - что–то вне нас самих (стр.30). У каждого из нас есть бесчисленное множество желаний. И смысл не в том, чтобы подавить плохие желания, а в том, чтобы удовлетворять хорошие (стр.36).

 «Оставаться мотивированным можно, можно включить сердце в попытки изменений. Но для этого мы должны и иметь альтернативу сегодняшнему состоянию, альтернативу, которая значима для нас, причем не только интеллектуально, но и глубоко на эмоциональном уровне. Пусть видение позитивного выбора будет яснее, чем привычки прошлой жизни: тогда вы сможете идти по пути изменений. Все возможно, когда прилагаешь к этому сердце!» (стр.37).

Что мы делали для осуществления изменений

Вот примеры того, что совершили многие из нас:

1.Мы стали искать и открывать наши подлинные потребности, лежащие под гомосексуальными мыслями и желаниями.

 Когда у нас появлялись гомосексуальные мысли или желания, мы отслеживали их и пытались понять их причину. Часто это было ощущение слабости по сравнению с другими мужчинами (мы поняли, что настоящая потребность здесь - чувствовать собственную силу и равенство с другими мужчинами). Иногда это было ощущение, что нас игнорируют или нам угрожают (истинной потребностью было быть любимыми и принятыми мужчинами). Эти чувства зачастую были связаны с ранним детством, когда мы не ощущали достаточно любви, принятия или одобрения со стороны отца, отцовских фигур и других мужчин.

 Мы стали обращать внимание на то, как лично у нас возникает похоть и другие гомосексуальные пристрастия. Были ли особые дни недели, время суток или ситуации, которые их предположительно вызывали?

 Мы искали светлые желания даже в самом нежелательном поведении. Выяснилось, что основным часто было желание любить и быть любимым, чувствовать безусловное принятие и быть в безопасности. Оказалось, что часто проблемой были не сами желания, а неестественное, неправильное их выражение или извращенные пути их реализации.

 Мы ослабляли силу нежелательного сексуального влечения, выводя его из области темноты и стыда. Мы обсуждали открытые подлинные потребности с наставниками или другими членами нашей группы поддержки, которые иногда могли видеть ситуацию со стороны лучше, чем мы сами.

2.Оновываясь на возросшем понимании собственных подлинных потребностей, мы создали личный «список потребностей» и описали определенные альтернативные способы, с помощью которых мы могли удовлетворить эти потребности естественным и правильным образом.

 Каждый здесь обращал внимание на что–то свое, но часто эта работа включала развитие дружеских и наставнических отношений, значимую эмоциональную связь с мужчинами, участие в делах одного или группы мужчин, развитие спортивных способностей, улучшение физической формы, особенно в компании поддерживающих друзей, и так далее. Выяснилось, что действия, которые предпринимались для развития мужественности и связи с другими мужчинами, часто совпадали с тем, что требовалось и для удовлетворения подлинных потребностей.

 Часто оказывалось, что молитва об укреплении для противостояния нежелательным чувствам или молитва просто об их исчезновении не давала особых результатов. Оказалось, что лучше молиться о том, чтобы четче видеть свои подлинные потребности и иметь мужество для того, чтобы сломать барьеры на пути их удовлетворения.

3.Мы перестали тратить силы на сопротивление нежелательному или саморазрушающему поведению и типам мышления. Вместо этого мы направили энергию на преобразование и овладение этими желаниями путем удовлетворения, а не сдерживания подлинных потребностей.

 Не проклиная более свои нежалательные влечения, мы осознали и приняли свои законные потребности в физической и эмоциональной связи с другими мужчинами и начали работать над удовлетворением подлинных глубоких потребностей.

 Мы продумали, как регулярно утолять свою жажду в связи с мужчинами, вместо того, чтобы сдерживать ее до того момента, пока жажда мужского одобрения и внимания не становится столь сильной, что выводит поведение из–под контроля.

 Мы вписали эти оздоровительные мероприятия в наш регулярный распорядок. Большинство из нас поняло, что не стоит ждать гомосексуальных побуждений, чтобы потом срочно удовлетворять более глубокие потребности несексуальным путем; в этом случае побочные пути удовлетворения истинных потребностей уже непреодолимы. Программа продуманного овладения была намного более эффективной, чем сопротивление.

4.Если мы страдали от недостатка телесного контакта, мы учились удовлетворять платоническую физическую связь с мужчинами через физическую активность, терапевтический массаж, несексуальные объятия и другие соответствующие прикосновения гетеросексуальных друзей, наставников и членов семьи.

5.Мы устремились к лучшему, задали высокую цель нашей жизни. Мы стали направлять энергию на увеличение хорошего, а не на борьбу с плохим.

 Мы задались вопросом: «Куда мы направим энергию, высвободив ее с подавления гомосексуальных желаний? Что является сильным положительным мотиватором нашей жизни? Чего мы хотели бы даже больше, чем освободиться от гомосексуальных чувств? Какую еще цель мы преследуем?»

 Раньше мы смотрели на то, кем мы быть не хотим. Теперь мы направили внимание на то, какими мы хотели бы стать в будущем, на будущее, в котором мы смогли бы больше потрудиться на созидание.

6.Мы разработали и даже переработали особый «план критических действий» для ситуаций, когда сексуальное желание или другие влечения могли бы оказаться непреодолимыми.

 Мы определили мужчин в нашей группе поддержки, к которым мы могли обратиться за поддержкой в кризисный период (или при первых признаках кризиса), и с целью проверки даже обращались к ним за помощью в благоприятные периоды.

 Мы определили здоровые и правильные особые действия и людей, с которыми можно провести время и проговорить проблемы в те периоды, когда мы чувствовали в этом особую потребность.

7. На некоторое время (настолько, сколько было нужно) мы сделали удовлетворение подлинных потребностей и освобождение от нежелательных сексуальных влечений абсолютным приоритетом в жизни.

 Мы оставили попытки встроить удовлетворение и исцеление в уже перенасыщенную жизнь, делая минимум для изменений. Мы отложили другие приоритеты - сохранение тайны, защиту старых убеждений, нежелание рисковать. Они нам только мешали, подавляя настоящие приоритеты.

8. Удовлетворяя истинные потребности и желания конструктивным способом, мы обнаружили больше возможностей удовлетворять потребности и желания и других людей, включая близких нам женщин. Выяснилось, что это было обязательным условием для того, чтобы обрести способность влюбиться в женщину романтически.

Отказ от самости

 Мы захотели предать нашу жизнь в волю Господа, подчиниться и довериться Божественному Промыслу, и стали готовы к этому.

 Мы отказались от всех форм гомосексуального поведения и всех связей с гомосексуальной жизнью через отдаление, отказ и избегание.

 Мы открывали наличие защит и отказывались от любых их форм, преодолевая препятствия и сопротивление изменениям, за которые держались, сознательно или бессознательно, намеренно или нет.

Отказ от самости, смирение - неотъемлемая часть нашего опыта, пути для настоящих мужчин в освобождении от гомосексуальности. Мы, например, поняли, что:

 Чтобы развить свою мужскую идентичность, наладить отношения и войти в мир мужчин, мы должны были отказаться от страха перед гетеросексуальными мужчинами, от предубеждений и защит по отношению к ним.

 Чтобы развить искренность и подлинность в эмоциональной жизни и в отношениях, мы должны были отказаться от стыда, скрытности, изоляции, пассивности, от психологии жертвы.

 Чтобы удовлетворить свои подлинные потребности, мы должны были избавиться от неспособности или отказа удовлетворить истинные потребности в принятии, внимании, связи и привязанности конструктивными здоровыми способами.

Отказ от самости - это больше, чем элемент для развития мужественности, эмоциональной естественности или удовлетворения истинных потребностей. Отказ жизненно необходим сам по себе для любого мужчины, который стремится освободиться от устойчивых гомосексуальных влечений, по той простой причине, что человек с гомосексуальными наклонностями обычно будет поддерживать их до тех пор, пока сознательно от них не откажется. Душа может включить гомосексуальность в рамки эмоционально здоровой жизни. Можно быть эмоционально зрелым, мужественным, естественным, удовлетворять эмоциональные нужды и без отказа, но при этом оставаться гомосексуалом. Однако с отказом начинает меняться само сердце.

Что мы имеем в виду под отказом? Его можно понять через то, чем он не является. Это не сопротивление и не подавление. Это не сила воли и не самоконтроль, не борьба и не обещание, что «этого больше не повторится» (что бы «это» ни было). Это и не уступка и не просто уход.

Скорее, отказ от самости - это освобождение. Это решение в определенном смысле перестать бороться самостоятельно, отпустить специфические препятствия, которые тянут вас обратно и доставляют страдания. Это предание себя воле Божией - на уровне ума, эмоций, и веры - в смиренном доверии мудрости, силе и благости Бога.

Когда мы говорим об отказе, мы в первую очередь говорим о стремлении собственной воли к Источнику всех благ и всякой силы. Очень важно узнать опытно, как это - подчиняться и доверять Богу. Это возможно, если жить ради чего–то лучше и благороднее, чем собственное удовольствие. Необходимая сторона этого - отказ от контроля (или, что вероятнее, его иллюзии) над своей жизнью, чтобы предаться в руки Господа. Отказаться в этом смысле - это заменить сопротивление принятием, подавление - подчинением Богу.

Отказ - основной принцип программ Двенадцати шагов Анонимных алкоголиков, сексоголиков и других. Конечно, гомосексуальность - это не зависимость, а зависимость - не гомосексуальность (хотя очень многие гомосексуалы становятся привязанными к однополому сексу как единственному способу удовлетворения своих потребностей). Но миллионы людей во всем мире обнаружили, что эти принципы отказа, принятия и подчинения воле Божьей применимы в борьбе с любым типом проблем.

Постулаты Двенадцати шагов:

 Мы признали, что были бессильны, что мы ничего не могли поделать со своей жизнью. Мы поверили, что только Сила большая, чем мы сами, может вернуть нас к здравомыслию (Шаг первый и Второй).

 Мы решили предать свою волю и жизнь Богу, как мы Его понимаем (Шаг третий).

 Мы позволили Господу изменить всю поврежденность нашего характера. Мы смиренно просили Его изменить наши недостатки (Шаги Шестой и Седьмой).

 Через молитву и чтение Писаний мы пытались улучшить нашу связь с Богом, ходатайствуя о том, чтобы узнавать Его волю и не сдаваться (Шаг одиннадцатый).

Настоящий отказ требует от нас освободится от всего, что препятствует изменениям: любые места, люди, группы, дела, привычки, защиты, идеи, убеждения, стиль жизни, - все должно быть оставлено. Отказаться - значит освободиться от мыслей, предубеждений, защит, старых обид, стиля поведения, которые блокируют изменения.

Для того, чтобы показать, как это происходит, мы приведем историю о том, как обезьяны в джунглях были пойманы в очень простой капкан. В кувшин с отверстием, достаточным для того, чтобы обезьяна могла сунуть туда свою ладонь, помещали банан. Но когда она хватала фрукт, ее кулак оказывался слишком большим, чтобы вытащить руку обратно, не оставив плода. Все, что было нужно, чтобы освободиться - выпустить фрукт, и она легко бы освободила руку. Но разъяренная и упорствующая, обезьяна боролась с силком, все сильнее и сильнее стремясь заполучить плод и высвободиться. В своем упрямстве она теряла и то и другое (см. Анонимные Сексоголики, стр.85).

В книге Анонимных Сексоголиков говорится:

 «Наши беды росли из неправильного использования силы воли. Мы с ее помощью пытались подавить проблемы, вместо того, чтобы привести ее в согласие с волей Божией» (стр.40).

В своей книге «Разрушая цикл компульсивного поведения» Марта Нибли Бек и Джон С.Бек (Breaking the Cycle of Compulsive Behaviour, M.N. Beck & J.C.Beck) пишут:

 «Часто встречающиеся обвинения человека с зависимостью в недостатке силы воли неправильны и очень разрушительны, ибо сила воли действует принудительно. Таким образом образуется скорее конфликт с личностью, а не ее освобождение от зависимости» (стр.188).

 «Первая и наиболее очевидная проблема упования лишь на силу воли при сопротивлении искушению заключается просто в том, что слишком часто она нас подводит. Вторая - что она может просто ухудшить ситуацию с повторяющимся искушением, когда мы постоянно колеблемся между самоконтролем и потаканием слабостям. К несчастью, частая смена решений действительно может питать запретное желание» (стр. 5–6).

Поэтому решение - не в силе воли, а в отказе от самости:

 «Когда мы отказываемся от собственных эгоистических интересов, это становится волшебным ключиком, который отпирает дверь тюрьмы и освобождает нас» (Анонимные Сексоголики, стр.83).

Отказ от гомосексуального поведения

 «Все начинается с (сексуального) воздержания. Без него невозможно оздоровление» (Анонимные Сексоголики, стр.77).

Критики и скептики доказывают, что, хотя, конечно, любой может перестать заниматься однополым сексом, однако это вряд ли, по их мнению, указывает на внутренние перемены, ибо человек все еще имеет гомосексуальные чувства и просто подавляет их. Они говорят, что воздержание само по себе еще не изменение.

Мы не согласны.

 Во–первых, по нашему опыту, изменение укоренившихся привычек поведения было одной из труднейших задач оздоровления. Оно не столь легко и несущественно, как пытаются представить скептики.

 Во–вторых, очень часто открытое гомосексуальное поведение причиняет основную боль человеку. Он может примириться с небольшой проблемой и жить с нежелательными сексуальными чувствами внутри, но только до момента, когда они не заставят его делать то, о чем он позже пожалеет.

 В–третьих, и это очень важно, когда мы отказываемся от гомосексуального поведения, ведущего к стрессу (в противоположность подавлению), начинаются внутренние изменения. Изменения в поведении создают перемены в отношении к проблеме, а затем в идентичности. Эти изменения влияют на самоощущение мужчины, снимают вину и помогают укрепить его связь с Богом. И, самое важное, когда мужчина последовательно отказывается от гомосексуального вожделения, снижается и частота и интенсивность гомосексуальных чувств.

В книге «Конфликт желаний» Джо Даллас (Desires in Conflict, Joe Dallas) пишет:

 «Некоторые утверждают, что изменения в поведении ничего не значат. Но они не правы. Когда меняется поведение человека, меняется его жизнь. Если человек в течение двадцати лет был пьяницей, а потом присоединился к группе анонимных алкоголиков и стал трезвенником, он определенно изменился. Его трезвость будет влиять на все стороны жизни, улучшая его систему ценностей, отношения и успехи на работе. Если у него будет все же время от времени возникать тяга к спиртному, значит ли это, что он вообще не изменился? Вряд ли. Так и с вами. Если вы были вовлечены в гомосексуальную жизнь и стали сексуально воздержным, вы изменились. Именно воздержание воспитало в вас честность, уверенность в себе и самоконтроль. Нет такой сферы в вашей жизни, которая бы не улучшилась благодаря воздержанию» (стр.46).

Некоторые из нас осознали, что прекращение гомосексуальных отношений и поведения было важным первым шагом к избавлению от наркотика по имени «секс», к осознанию подавленных потребностей, которые мы выражали косвенно с помощью гомосексуального поведения. Благодаря этому мы стали лучше чувствовать любовь Божию, Его Промысел в нашей жизни.

Другие поняли, что не смогут отойти от любовников, друзей, гей–комьюнити и привычек, пока хоть немного не пройдут вперед в развитии мужественности, естественности, пока не найдут иных путей удовлетворения своих глубинных потребностей.

Но какой бы вариант мы не выбрали: оставить гомоотношения и поведение сразу или сделать это позже - пришло время, когда мы стали готовы оставить позади гомосексуальный образ жизни. Многие боялись этого. Некоторые чувствовали уныние из–за того, что расставались с отношениями и действиями, которыми, по правде говоря, наслаждались. Мы сомневались в том, что сможем выдержать изменения. У нас даже были вторичные мысли о воображаемых возможностях, которые мы потеряем, мечты о нереальных отношениях, которые могут когда–нибудь реализоваться и принести, наконец, счастье (хотя, если этого не было раньше, вряд ли будет частым позже), беспокойство по поводу способности принять жизнь без порнографии, гей секса и других страстей.

Но одно мы знали: гомосексуальная идентичность и жизнь не приносили нам счастья, и мы не могли всерьез измениться до тех пор, пока продолжали считать себя гомосексуалами или участвовать в гомосексуальной жизни.

Но мы не сдались. Мы совершили этот отказ от самости.

Мы осознали, что сначала должны сделать две вещи. Мы должны были предать свою волю Богу и заполнить пустоту внутри себя вместо воздержания и подавления. Когда мы чувствовали, что гомосексуальное влечение подступает, мы тут же предоставляли это Богу, и в то же время должны были обнаружить глубинную несексуальную потребность и пытаться удовлетворить ее несексуальным путем, а не гей сексом.

Бен Ньюмен описывает свой собственный опыт отказа (в противоположность подавлению) и удовлетворения глубинных потребностей:

 «Когда я мучительно пытался отказаться от блудных желаний, мне пришлось научиться новому способу реагировать на них. Вместо того, чтобы скрежетать зубами и стискивать кулаки, пытаясь, как и всегда, избавиться от влечения, я закрывал глаза и представлял столп света, протянувшегося от меня к небесам, я простирал руки к небу и говорил что–то вроде:«Боже, я предоставляю это тебе. Если я буду сопротивляться или бороться с этим, я проиграю, так как это сильнее меня. Поэтому я отдаю это тебе и надеюсь, что Ты позаботишься об этом вместо меня». Предавая свои желания Всемогущему Богу, я заметил, что настойчивость и контроль этих желаний ослабевал настолько, что я мог позвонить наставнику или другу и попросить о поддержке. Я сразу же чувствовал возможность удовлетворить свои потребности в общении и дружеских связях без секса».

Джо Даллас пишет, что пока человек продолжает быть гомосексуалистом, потребности, которые якобы удовлетворяются в гомосексуальном акте, на самом деле остаются подавленными. До них невозможно будет добраться, пока их замещает гомосексуальное поведение. И пока они остаются неосознанными, их нельзя распознать и удовлетворить другими, более правильными способами.

 «Когда гомосексуальное поведение устранено, глубинные потребности с новой силой заявляют о себе. Вот почему многим людям бывает тяжело, когда они воздерживаются. Их тянет назад не просто сдерживаемое сексуальное влечение, а желание удовлетворить эти потребности старым проверенным путем…»

 «Представьте, что мужчина удовлетворял свое желание иметь наставника и получать заботу от мужчины с помощью гомосексуального поведения. Когда он отвергает гей–секс, он обнаруживает, что такой наставник ему нужен больше, чем когда–либо ранее. Но в прошлом он получал это только в гомосексуальности. Тогда мужчина не использовал несексуальные пути удовлетворения своих потребностей, поэтому бездействовал до тех пор, пока они не стали проявляться. И ему пришлось удовлетворять законные потребности неправильным образом. Теперь они дают о себе знать. И только затем человек может их удовлетворить без однополого секса» (Конфликт желаний, стр.119–121).

Все здесь усложняется еще и тем, что мужчина, освобождающийся от гомосексуальности, обычно параллельно идет по пути достижения естественности и преодоления защитных механизмов (трудоголизм и другие формы эскапизма) и «маскирующих» эмоций или сдерживающих чувств (стыд, депрессия, тревога). Он может углубиться в свое прошлое, чтобы понять причины некоторых из этих чувств и воспроизвести ситуацию, чтобы понять их источники, и как они управляли им. Такой самоанализ необходим, чтобы обнажить боль, которую в прошлом человек заглушил с помощью гомосексуального поведения.

Поэтому неудивительно, что некоторые из нас действительно чувствовали активизацию гомосексуальных чувств и влечений, когда они расшевелили свои души и проявили долго подавляемую боль. Этот процесс может быть болезненным и заставляет задаться вопросом, действительно ли наши усилия были направлены в правильное русло. Позже мы увидели, что это было необходимой частью процесса оздоровления - добраться до корней гомосексуальных проблем вместо поверхностного анализа.

Что мы делали для осуществления изменений

Вот те изменения, которые многие из нас совершили:

1.Мы распознали неверные убеждения, державшие нас в ловушке, и затем отказались от них.

 Мы избавились от неверия в возможность изменений.

 Мы избавились от неверия в силу Божью, направляющую нас к изменениям.

 Мы перестали упорствовать в желании совершить изменения сами, только благодаря силе воли, без помощи Бога.

 С другой стороны, мы не ожидали, что Бог все сделает за нас, без нашего участия.

 Мы избавились от гей убеждений, согласно которым геями рождаются, и нам предрешено вступать в гомосексуальные отношения. Далее мы отказались от мечты найти прекрасного парня, который спасет и исцелит нас.

2.Мы решили положиться в жизни на Господа - предать Ему свои желания, волю. Как минимум раз в день мы молились о познании Его воли в нашей жизни, о том, чтобы Он укрепил наше желание и способность пройти через все изменения.

 Мы раскрыли свои сердца готовности сделать все от нас зависящее, чтобы изменить жизнь согласно Божьим заповедям и Его руководству.

 Когда мы боролись с противопоставлением своей воли воле Божьей, мы научились отступать на шаг назад и просто молиться о том, чтобы Бог укрепил нашу решимость. Это позволило нам однажды отказаться от самости вместо того, чтобы подавлять свои желания.

3.Мы решили отказаться от всех форм гомосексуального поведения и всех связей с такой жизнью. Мы использовали отторжение, отказ и избегание.

 Мы оборвали связи со своим гомосексуальным прошлым и сообщили об этом членам нашей группы поддержки.

 Мы прекратили гомосексуальные отношения, искоренили привычки, выбросили книги, журналы, видеофильмы и избавились от окружения, способного соблазнить нас вернуться к ним.

 Многие из нас отследили периодичность возникновения влечений, чтобы распознать события, чувства и неприятности, которые чаще всего приводили к их возникновению. Мы разработали план быстрого избавления для ситуаций, когда чувствовали непреодолимое желание гомосексуальных переживаний. Мы ознакомили с этим планом наставников и других членов группы поддержки и разработали практические шаги, которые могли использовать для предотвращения возникновения гомосексуальных влечений.

 Мы стали способны предотвратить возникновение новых фантазий и мыслей на гомосексуальные темы.

4.Когда мы чувствовали гомосексуальные желания и побуждения, мы отказывались от них, предавая их Богу, молясь об исчезновении гомосексуальных мыслей и желаний. Затем мы пытались распознать действительные эмоциональные потребности, лежащие под гомосексуальными желаниями, и предпринять незамедлительные и обдуманные меры для их удовлетворения несексуальным, эмоционально приемлемым путем.

 Мы сосредоточились и на изменении мировоззрения. Мы отказались от эротических фантазий и направили фантазию на другие объекты, вместо того, чтобы застрять на них или бороться с ними.

5.Мы разобрались с защитами и сопротивлением к изменению, за которые держались, сознательно или нет, умышленно или нет, и разработали программу отказа от всех препятствий и барьеров, которые обнаружили.

 Обычно препятствия включали в себя неготовность и нежелание доверять, рисковать, прощать, сопротивление отказаться от комплекса жертвы, сопротивление раскрытию старых ран и многое другое.

6.После того, как мы полностью прошли и проработали травмы прошлого, мы стали способны безусловно простить тех, кого мы считали обидчиками. Так мы освободили себя от многолетних страданий и обид.

7.Мы осознали свои слабости и взяли на себя ответственность за создание проблем в своей жизни.

 Мы поняли, что только с Божией помощью можем исправить наши недостатки, и смиренно просили Его об этом.

8.Мы признали собственную несправедливость к тем, кого мы обидели, и попытались исправить это, ничего не ожидая взамен.

9.Мы смирились с тем, чтобы «быть в процессе».

 Мы приняли, что, как несовершенные люди, мы постоянно находимся в процессе изменений, и этот процесс идет всю жизнь,

 Мы приняли себя такими как есть, уже сейчас, изменившимися или нет. Мы смирились с существованием нежелательных влечений, даже в процессе избавления от них.

10.Мы смирились с несовершенством мира.

 Мы смирились с тем, что есть вещи и обстоятельства, которые мы не в силах изменить, а также - абсолютно точно, что мы не можем изменить других.

 Мы смирились с наличием желаний и потребностей, которые мы не смогли и, возможно, никогда не сможем удовлетворить - по крайней мере, полностью.

 Мы открыли для себя, что можем жить в мире, будучи несовершенными, можем быть счастливы даже тогда, когда ситуация не кажется нам идеальной.

Игорь Кон

Сексуальная ориентация и гомосексуальное поведение

Неназываемый порок

В "Частной сексопатологии " гомосексуализм трактуется как одно из многочисленных нарушений психосексуальных ориентаций, "искажение направленности полового влечения и форм его реализации ". Обладая клиническим опытом и достаточным запасом латинских и греческих слов, можно без труда создать специальный "изм " для любых индивидуальных эротических предпочтений. Однако зачем умножать число "сущностных " категорий, когда вполне достаточно феноменологического описания?

Гомосексуализм по ряду параметров выпадает из этого ряда. Вопервых, это широко распространенное явление. По подсчетам разных авторов, исключительно гомосексуальную ориентацию имеют от 12% до 56% мужчин и от 1% до 34% женщин. Эпизодические или временные сексуальные контакты имеют по меньшей мере треть мужского населения. Вовторых, эта проблема имеет фундаментальное теоретическое значение природа и генезис гомосексуальности так же важны для понимания общих закономерностей формирования сексуальной ориентации, как клиника транссексуализма для теории половой дифференцировки. Втретьих, гомосексуальность и отношение к ней занимают важное место в системе полового и сексуального символизма любой культуры, причем здесь есть свои кросс и транскультурные, филогенетические константы. Вчетвертых, в отличие от большинства парафилий, изучавшихся почти исключительно психиатрами, хотя некоторые из них имеют определенные социокультурные предпосылки (вуайеризм и эксгибиционизм предполагают табуирование наготы, фетишизм различение эротических и неэротических объектов и т.д.), гомосексуальность междисциплинарный "сюжет ", занимающий одно из центральных мест в любом разделе современной сексологии. Впятых, эта тема широко представлена в художественной литературе и искусстве. Стыдливо замалчивать этот факт значит только дезориентировать читателя, в том числе врачей.

Что мы знаем о природе гомосексуализма и закономерностях формирования сексуальной ориентации вообще? Начать придется с краткой истории вопроса. В древней Греции существительного "гомосексуалист " не было, соответствующие прилагательные дифференцировали не индивидов, а их эротические предпочтения или поступки. Средневековое понятие "содомии ", помимо своей многозначности, также обозначало не человека, а тип запрещенных действий, с которыми не ассоциировалась особая социальная или психологическая идентичность. В медицинской литературе XIX века проблема была поставлена иначе. Слово "гомосексуализм " субстанциализировалось и стало обозначать не только особое психофизиологическое состояние, болезнь, но и определенный стиль жизни, разновидность человеческого рода, которая по всем основным показателям отличается от других людей.

Уже первые специальные теории гомосексуальности были неоднозначны. По мнению французского психиатра Андре Тардье, половое влечение к лицам собственного пола врожденное моральное и физическое уродство, следствие вырождения, которое обнаруживается даже в особой форме полового члена; единственный способ борьбы с ним карательные меры, вплоть до кастрации. Напротив, по мнению немецкого юриста Карла Ульрихса, опубликовавшего в 1860-х годах 12 книг на эту тему, гомосексуалисты (по имени греческой богини Урании, считавшейся покровительницей однополой любви, К. Ульрихс называл их "урнингами ") жертвы ненормального эмбрионального развития. Исходя из того, что половые органы эмбриона вначале недифференцированы, Ульрихс полагает, что у урнингов гениталии развиваются по мужскому типу, тогда как в мозге, который определяет направленность полового влечения, соответствующей дифференцировки не происходит. Урнинги люди, у которых женская душа заключена в мужское тело; хотя это состояние является врожденным и, следовательно, неизменным, оно представляется не более патологическим, чем, например, дальтонизм. Поскольку в социальном и психическом отношении урнинги вполне нормальны, преследовать их жестоко и неразумно.

После многочисленных безуспешных попыток найти какието анатомофизиологические признаки гомосексуализма в центре внимания оказываются психические свойства. Знаменитый немецкий невропатолог и психиатр Карл Вестфаль определил гомосексуализм (термин ввел еще раньше венгерский врач Карой Мария Бенкерт, писавший также под псевдонимом Кертбени) как врожденное изменение полового чувства. В 1882 г. французские психиатры Жан Шарко и Валентин Маньян в статье "Инверсия генитального чувства " сообщили, что с успехом применили для лечения таких случаев гипноз. Хотя трудно понять, как можно гипнозом излечить врожденное заболевание (а его врожденность авторы не ставили под сомнение), статья имела большой резонанс и термин "инверсия " прочно вошел в научный язык.

Однако клинические факты не укладывались в концепцию биологической предопределенности. В результате возникают дуалистические теории. Так, русский дерматовенеролог В.М. Тарновский в конце XIX века предложил разграничивать врожденные, генетически обусловленные, и приобретенные формы гомосексуализма, возникающие вследствие внешних влияний, половых излишеств, жажды разнообразия и т.д. Однако можно ли называть одним и тем же словом явления, имеющие настолько разную этиологию?

Теоретические споры о "причине " гомосексуализма продолжались и в начале XX века. Форель и Молль считали его половым извращением, специфической психопатологией. КрафтЭбинг и Эллис видели в нем аномалию, подобную дальтонизму, к которой слово "психическая болезнь " неприменимо, так как гомосексуальность совместима с нормальным психическим функционированием. Хиршфельд и Блох считали гомосексуализм врожденным предрасположением, своего рода идиосинкразией, которую нужно просто принимать как факт. Вместе с тем Хиршфельд вслед за Ульрихсом считал гомосексуалистов своего рода "третьим полом ", промежуточной стадией развития, интерсексуальным состоянием, когда телесные свойства одного пола сочетаются с сексуальными или эмоциональными характеристиками другого. Исходя из представления о врожденности и неизлечимости гомосексуализма, Хиршфельд настойчиво добивался отмены его уголовного преследования.

При всем своем гуманистическом пафосе монокаузальная теория гомосексуальности наталкивалась на непреодолимые трудности: наряду с людьми, чья гетеро или гомосексуальная ориентация является исключительной и сохраняется на протяжении всей жизни, существуют люди, у которых гетеро и гомосексуальные увлечения чередуются, сменяя друг друга. Может быть, дело не во врожденном предрасположении, а в особенностях индивидуального развития? Именно так ставил проблему З. Фрейд.

"С точки зрения психоанализа исключительный сексуальный интерес мужчин к женщинам представляет собой проблему, которая требует выяснения, а не самоочевидный факт, основанный на влечении, имеющем в конечном счете химическую природу ". Однополая любовь покоится на тех же психофизиологических предпосылках, что и гетеросексуальная, а итоговое соотношение того и другого определяется лишь в процессе индивидуального развития. И хотя "различия в результатах могут иметь качественный характер, анализ показывает, что различие между их детерминантами только количественное ". Гомосексуальность не психическая болезнь в обычном понимании этого слова, а результат специфических условий формирования личности в раннем детстве, "переделать " которые в дальнейшем невозможно.

Следующий удар по субстанциалистской концепции гомосексуальности нанес Кинзи, который показал, что и в поведении, и в эротических установках гомо и гетеросексуальность не самостоятельные сущности, а полюсы некоторого континуума, так что можно говорить о степенях гетеро, гомосексуальности. Чтобы получить достоверные данные о распространении гомосексуального поведения, Кинзи сконструировал 6балльную шкалу, на одном полюсе которой стоят исключительно гетеросексуальные лица, не имевшие никаких гомосексуальных контактов, на другом исключительно гомосексуальные лица, не имеющие никакого гетеросексуального опыта, а посередине те, у кого есть и тот, и другой опыт. Другая такая же шкала измеряла уже не поведение (сексуальные контакты), а эмоциональные реакции, эротические чувства респондентов к лицам своего и противоположного пола.

Метод Кинзи дал интересные результаты. Прежде всего гомосексуальное поведение оказалось значительно более распространенным, чем принято было думать. Среди опрошенных Кинзи мужчин 48% признали в своем сексуальном опыте хотя бы один гомосексуальный контакт, в том числе 37% с оргазмом, 25% мужчин между 16 и 55 годами пережили несколько таких контактов; 18% имели по крайней мере в течение 3 лет приблизительно равное число гомо и гетеросексуальных контактов; 10% мужчин в течение этого срока (не менее 3 лет) вели исключительно гомосексуальную жизнь, а 4% остаются гомосексуалистами. Из опрошенных женщин 28% признали, что хотя бы однажды испытывали эротические чувства к другим женщинам; 19% к 40 годам имели хотя бы один фактический гомосексуальный контакт, причем 12% с оргазмом, исключительно гомосексуальную жизнь вели 1% женщин.

Хотя эти цифры отнюдь не являются нормативными, их анализ позволил сделать два важных вывода: 1) гомосексуальное поведение не тождественно устойчивой гомосексуальной ориентации личности: один и тот же индивид может поразному вести себя в разных ситуациях и в разные периоды своей жизни. Личность не механическая сумма поступков и с любыми ярлыками нужно обращаться осторожно; 2) сексуальное поведение и эротические переживания часто не совпадают. Даже в очищенной от явных гомосексуалистов выборке Кинзи гомоэротические сны и фантазии признали 14% мужчин и 9% женщин; у людей со "смешанным " сексуальным опытом рассогласованность поведения и установок встречается гораздо чаще.

Гетеро и гомосексуальные индивиды, по Кинзи, отличаются друг от друга не фундаментально, а по количеству имеющегося у них гетеро и гомосексуального опыта, причем в формировании исключительно гомосексуального поведения важную роль играют социальные условия, в частности стигматизация и остракизм, которым общество подвергает "разоблаченного ", даже если речь идет об одномединственном опыте.

Эти факты существенны не только для понимания гомосексуальности; они показывают также трудности интерпретации поведенческой статистики, особенно в середине шкалы. Поведение, в котором гомо и гетеросексуальные контакты представлены поровну, формально выглядит одинаково бисексуальным. Однако 90 и 90 контактов не то же самое, что 9 и 9; 20 контактов с 5 партнерами не то же самое, что 5 контактов с 20 партнерами и т.д. Чтобы перейти от поведенческой статистики к типологии, нужен сложный качественный анализ.

Первыми взялись за дело генетики. Экспериментальные исследования показали, что нарушение генетического кода у рыб и лягушек вызывает необратимые сдвиги в их сексуальном поведении: генетические самцы ведут себя как самки и наоборот. Инверсия в этих экспериментах затрагивала не только сексуальность, а все поведение животных, что является скорее аналогом транссексуализма, чем гомосексуализма, который лишь в редких случаях сочетается с общей соматической и поведенческой феминизацией мужского и маскулинизацией женского индивида. Возможность генетического манипулирования сексуальной ориентацией индивида, не меняя общей схемы полодиморфического поведения, представляется более чем сомнительной. Как говорилось выше, уже в XIX веке ученые пытались объяснить гомосексуальность свойствами телосложения, и поныне гомосексуальное поведение иногда ассоциируется с не соответствующим генетическому полу телосложением и объясняется врожденными гормональными нарушениями.

Однако различия в телосложении необходимо сопоставить со сроками полового созревания. Поздно созревающие мальчикиподростки выглядят менее маскулинными, чем их сверстникиакселераты, но в зрелом возрасте эта разница практически исчезает. Кроме того, речь может идти не о параллельной генетической детерминации соматических свойств и сексуальной ориентации, а о том, что не соответствующее половому стереотипу телосложение вызывает у подростка ряд психологических проблем, увеличивая риск его вовлечения в гомосексуальные контакты.

Не предоставила скольконибудь определенных данных и генетика человека. Никаких хромосомных отклонений, отличающих гомосексуалистов от остальных людей, генетики не обнаружили. Правда, применение близнецового метода поначалу дало сенсационные результаты. Американский генетик Франц Каллмен обследовал 40 пар однояйцовых, т.е. генетически тождественных, развившихся из одной яйцеклетки, и 45 пар двуяйцовых, т.е. развившихся из разных яйцеклеток, близнецов, причем один из каждой пары был гомосексуалистом. У однояйцовых близнецов конкордантность (совпадение) по гомосексуальности оказалась стопроцентной, т.е. если один близнец был гомосексуален, таковым же оказывался и другой. У двуяйцовых близнецов таких совпадений не обнаруживалось. Однако работа Каллмена вызвала серьезную критику. Указывали на расплывчатость его определения гомосексуальности, на несовершенство исследовательской техники, в частности отсутствие данных о сексуальной специфике отцов и других мужских родственников изученных близнецов. Подозрение вызвала и слишком высокая степень конкордантности. Новейшее исследование 28 пар близнецов подтвердило высокую конкордантность по гомосексуальности у монозиготных и низкую у дизиготных близнецов. Расхождение сексуальных ориентаций у монозиготных близнецов, определяемое некоторыми исследованиями как редкость, также не выглядит необычным.

Психологи указывают, что совпадение свойств монозиготных близнецов может объясняться не только наследственностью, но и их сильной эмоциональной привязанностью друг к другу и трудностями психологического процесса их индивидуализации; отношения между однополыми близнецами довольно часто приобретают гомоэротическяй оттенок, объяснимый без помощи генетики. Новейшие генетические исследования гомосексуальности учитывают и такие факторы, как число, пол и возраст сибсов (братьев и сестер), возраст матери к моменту рождения гомосексуального ребенка и т.д. Однако скольконибудь определенных выводов положительного характера никто не делает.

В целом ученые склонны думать, что генетические факторы, вероятно, играют некоторую роль в определении сексуальной ориентации, как и всей программы психосексуального поведения индивида, но это влияние скорее всего является опосредованным, что и объясняет широкую вариативность сексуального поведения и то, что одни формы гомосексуальности поддаются психотерапии, а другие нет.

К аналогичным выводам приходит и эндокринология. Влияние половых гормонов на формирование сексуальной ориентации сводится практически к 3 основным вопросам: 1) обнаруживают ли гомосексуалисты какиелибо характерные гормональные аномалии; 2) обнаруживают ли люди с определенными эндокринными нарушениями повышенную склонность к гомосексуальности; 3) вызывает ли гормонотерапия изменения сексуальной ориентации. На все 3 вопроса ответ дается скорее отрицательный. Уровень тестостерона в плазме крови мужчингомосексуалистов находится в общем в пределах нормы, а сравнение их по этому показателю с гетеросексуальными мужчинами дает противоречивые результаты (что вполне естественно, если вспомнить изменчивость этих показателей). В свете имеющихся данных считается весьма маловероятным, чтобы отклонения гормонального порядка в постпубертатном периоде были ответственны за развитие гомосексуальной ориентации у мужчин, хотя не исключена возможность, что такие эндокринные нарушения прямо или косвенно содействуют или сопутствуют гомосексуальности у некоторых мужчин. Приблизительно так же обстоит дело и у женщин. Хотя у трети лесбиянок уровень тестостерона повышен, у большинства он остается в пределах нормы. Может ли повышенный, хотя всетаки значительно ниже мужской нормы, уровень тестостерона служить причиной женского гомосексуализма, неизвестно. Кроме того, эти результаты могут быть следствием какихто неучтенных особенностей гомосексуальной выборки или артефактом измерительных процедур.

Однако невозможность непосредственного эндокринного объяснения гомосексуальности не исключает возможности влияния более тонких нейроэндокринных факторов. По мнению эндокринолога Гунтера Дернера (ГДР), гомосексуальность можно объяснить, хотя бы отчасти, расхождением между генетическим полом плода и специфическим для данного пола уровнем андрогенов в критический период дифференцировки мозга. Согласно экспериментальным данным, кастрированные новорожденные самцы крысы, достигнув половой зрелости, даже после искусственного введения им больших доз андрогенов обнаруживали большей частью гомосексуальное поведение, а строение мозга таких феминизированных самцов напоминало мозг нормальных самок. Гормональная реакция таких самцов на введение эстрогенов также была типично фемининной. Сходные различия выявились и при сравнении реакций на эстроген группы гомо и гетеросексуальных мужчин. Другой фактор, которому Дернер придает большое значение, состоит в том, что гомо и бисексуальное поведение чаще всего наблюдается у самцов крыс, матери которых испытывали в период беременности стресс, что обычно снижает уровень тестостерона. Экспериментальная проверка подтвердила, что у плодов и новорожденных самцов крыс от матерей, подвергнутых стрессу, уровень плазменного тестостерона значительно ниже нормы. Применимо ли это к людям? Сопоставив даты рождения 794 мужчингомосексуалистов, зарегистрированных в последние годы сексологами и венерологами ГДР, Дернер и сотр. нашли, что в военные годы родилось значительно больше гомосексуалистов, чем до и после войны. Сходные результаты были получены при опросе 72 гомо и 72 гетеросексуальных мужчин: матери первых испытывали в период беременности гораздо больше нервных потрясений и трудностей, чем матери вторых. Следовательно, заключает Дернер, стресс у матери, который может повлечь за собой ненормальный уровень половых гормонов и связанные с этим нарушения половой дифференцировки мозга плода, вероятно, и есть фактор риска по сексуальным девиациям в постнатальной жизни.

Однако нейроэндокринная теория гомосексуальности вызывает серьезные возражения и острую критику со стороны многих нейроэндокринологов, нейрофизиологов, психиатров и психологов.

Переход от экспериментов с крысами к анализу человеческого поведения дело весьма нелегкое и рискованное. В опытах с крысами были получены не столько гомосексуальные реакции, сколько трансформация полодиморфического поведения животных в целом. У людей и даже у приматов дело обстоит сложнее. Не говоря уже о частом расхождении поведенческих свойств и эротических предпочтений, выявленном еще Кинзи, гомосексуалисты ни соматически, ни поведенчески не образуют однородной группы. В некоторых случаях Дернер специально оговаривает, что установленные фемининные гормональные реакции характерны лишь для "феминизированных " мужчингомосексуалистов, но человеческие сексуальные ориентации относительно автономны от соматических и других характеристик. Хотя девочки с адреногенитальным синдромом, описанные Мани, во многом вели себя маскулинно, их сексуальное поведение было гетеросексуальным; исключительно гомоэротические фантазии были характерны лишь для 10%. Данные о влиянии стрессовых ситуаций военного времени вызывают ряд сомнений методологического порядка (репрезентативность медицинской статистики по столь деликатному вопросу; как коррелируют эти данные со статистикой других нейрогормональных нарушений, связанных с пренатальным стрессом; насколько надежно сравнение ретроспективных самоотчетов людей, среди которых одни здоровы, а другие считают себя больными, и т.д.).

Тем не менее психоэндокринные факторы сексуальной ориентации нельзя сбрасывать со счетов. В последние 23 года теория зависимости половой дифференцировки мозга и сексуального поведения от андрогенов подверглась существенным уточнениям. Оказалось, что, кроме уже известной специфической дифференцировки мозга в определенные критические фазы пренатального развития, существуют два различных пути прохождения гормонов: андрогенный, использующий главным образом тестостерон и (или) дигидротестостерон, и эстрогенный, полагающийся преимущественно на эстрадиол, извлекаемый из тестосторона путем ароматизации на клеточном уровне соответствующих органовмишеней. Эксперименты с нестероидным синтетическим эстрогеном диэтилстильбэстролом (ДЭС) показали, что его пре и постнатальное введение меняет черты полодиморфического игрового общения у самок крыс, увеличивает маскулинность и уменьшает фемининность сексуального поведения у взрослых самок морских свинок и снижает вероятность поведения, связанного с наскоком и интромиссией, у взрослых самцов крыс. При сравнении 30 взрослых женщин, которые в пренатальном периоде подверглись воздействию ДЭС, с двумя контрольными группами 25% этих женщин обнаружили повышенную бисексуальность и гомосексуальность, хотя 75% были исключительно или почти исключительно гетеросексуальными. Это побуждает ученых допускать, что в основе некоторых форм полодиморфического поведения лежат специфические вариации или отклонения в путях метаболизма гормонов, независимые от механизмов, регулирующих периферический половой диморфизм, и, возможно, даже от других полодиморфических мозговых систем и связанного с ними поведения.

Эти явления сейчас интенсивно изучаются. Однако большое число гипотетических нейроэндокринных механизмов, которые должны быть рассмотрены для объяснения гомосексуальности, делает крайне маловероятным, что в основе всех форм гомосексуальности лежит один и тот же механизм. "В свете уроков эндокринного исследования генитальной интерсексуальности эндокринный базис гомосексуальности даже если он существует только у одной группы гомосексуалистов сам будет, вероятно, многофакторным ".

Формирование сексуальной ориентации

Каковы бы ни были возможные биологические причины или сопутствующие факторы гомосексуальности, формирование сексуальной ориентации индивида сложный и длительный индивидуальный процесс. Важнейший теоретический вывод многолетнего поиска причин гомосексуальности уяснение того, что мы вообще не знаем "этиологию " устойчивой системы эротических предпочтений индивида, будь то гомо, гетеро или бисексуальная ориентация. Поведенческая статистика, подсчитывающая количественное соотношение гомо и гетеросексуальности, так же легко вводит в заблуждение, как и склонность клиницистов "субстанциализировать " описываемые ими синдромы, превращая их из феноменов в самостоятельные сущности.

Поскольку вариации сексуального, как и всякого иного, поведения могут объясняться временными, ситуативными факторами, американский психиатр Д. Мармор предлагает считать гомосексуальным индивидом только того, "кто во взрослой жизни испытывает определенно более сильное эротическое влечение к представителям собственного пола и обычно, хотя не обязательно, поддерживает с ними сексуальные отношения ". Это определение заведомо исключает преходящие, временные, ситуативно обусловленные (например, жесткой половой сегрегацией в условиях тюрьмы или закрытого учебного заведения) или типичные только для определенной фазы психосексуального развития (препубертатное и подростковое сексуальное экспериментирование) гомосексуальные контакты и переживания. Однако от чего зависит этот итог? В современной сексологии существуют на сей счет две главные парадигмы, за каждой из которых стоит несколько содержательных концепций.

Первая, более традиционная биологомедицинская парадигма (назовем ее теорией инверсии) относит гомосексуальность к тому же классу явлений, что и гермафродитизм, транссексуализм и трансвестизм. Их общую основу составляет рассогласованность различных детерминант или уровней половой идентичности, но эта рассогласованность неодинакова по своей глубине, устойчивости и преимущественной сфере проявления. Гермафродитизм явная соматическая патология, делающая невозможной половую идентификацию индивида. Транссексуализм постоянная, тотальная инверсия половой роли/идентичности, несовпадение морфологического пола и полового самосознания субъекта, большей частью обусловленное скрытой генетической или гормональной патологией. Трансвестизм также предполагает инверсию половой роли/идентичности, но не постоянную, а эпизодическую; половая идентичность является в этих случаях как бы сменной, выбираемой на время. Гомосексуализм не затрагивает ни телосложение, ни половую роль/идентичность, но означает постоянную инверсию сексуальной ориентации, т.е. неадекватный выбор сексуального партнера. У бисексуальных индивидов сексуальная инверсия является временной, эпизодической.

Эта схема посвоему логична, отражая переход от более глубокой и устойчивой инверсии к локальной и эпизодической. Однако хотя "сексуальные " свойства кажутся производными от "половых ", так бывает далеко не всегда. С одной стороны, нарушение половой роли/идентичности в детстве в дальнейшем нередко сопровождается сексуальной инверсией. Например, все 9 мальчиков, страдавших допубертатной рассогласованностью половой роли/идентичности, развитие которых прослежено Мани и Руссо до 2329 лет, стали гомосексуалистами. С другой стороны, трансвестизм не обязательно и даже довольно редко сочетается с гомосексуальностью. Поскольку попытки найти биологические детерминанты "чистого " гомосексуализма до сих пор остаются безуспешными, психологи и психиатры вынуждены искать источники сексуальной ориентации как в гомо, так и в гетеросексуальном варианте, в особенностях индивидуального развития личности.

Вторая парадигма (теория сексуальной ориентации) основывается не на сексопатологии, а на психологии нормального развития, считая формирование эротических предпочтений субъекта одним из аспектов становления его полоролевой ориентации; с этой точки зрения критическим периодом формирования эротических предпочтений будет уже не раннее детство, а предподростковый и подростковый возраст, а наиболее значимыми другими не родители, а сверстники, с которыми индивид общается и на которых психологически ориентируется в период, когда у него пробуждаются эротические интересы.

С точки зрения постановки вопроса вторая модель, предлагающая изучать процесс формирования сексуальной ориентации в целом, а не только в гомосексуальном варианте, предпочтительнее, но в содержательном плане обе модели не столько альтернативны, сколько взаимодополнительны. Первая фиксирует связь сексуальной ориентации личности с особенностями формирования полоролевой ориентации и предпочтений у ребенка, тогда как вторая описывает процесс дифференцировки собственно эротических предпочтений, приходящийся на младший подростковый возраст.

Согласно теории Стормса, "эротическая ориентация возникает в результате взаимодействия между развитием полового влечения и социальным развитием в младшем подростковом возрасте ". Иными словами, половое созревание вызывает эротические переживания, а социальная среда и преобладание в ней гетеро или гомосоциальных моментов (круг общения подростков, объекты их эмоциональных привязанностей, источники сексуальной информации и т.д.) определяют их направленность. Поскольку более раннее пробуждение либидо приходится на возраст, когда в круге общения и эмоциональных привязанностей подростка преобладают сверстники собственного пола, это способствует развитию гомоэротических склонностей, а более позднее созревание, наоборот, благоприятствует гетеросексуальности. При одинаковом половом влечении гомоэротическая ориентация будет тем сильнее, чем продолжительнее период преобладания гомосоциальных отношений; уменьшение половой сегрегации, напротив, способствует формированию гетеросексуальной ориентации.

Стормс подтверждает это ссылками на известные факты более раннего пробуждения у гомосексуалистов эротических интересов и сексуальной активности. Например, по данным Сагира и Робинса, от 60% до 80% мужчингомосексуалистов сообщили, что половое влечение появилось у них до 13 лет (в контрольной группе таковых оказалось 2030%). Меньшая распространенность гомосексуализма среди женщин также может быть объяснена этими двумя факторами: более поздним пробуждением эротических интересов (15 лет по сравнению с 13 у мальчиков) и меньшей гомосоциальностью женщин.

Гипотеза Стормса, несомненно, заслуживает серьезного обсуждения, но далеко не бесспорна. Вопервых, повышенная эротизированность эмоциональных переживаний и межличностных отношений мужчингомосексуалистов в подростковом возрасте может быть следствием ретроспективной иллюзии или того, что осознание своей сексуальной необычности побуждает таких людей воспринимать все свои отношения в эротическом ключе. Вовторых, гомосоциальность, как уже говорилось, способствует развитию гомоэротизма не при всех, а только при какихто, не вполне одинаковых, условиях. Втретьих, остается открытым вопрос, почему социально типичные для определенного возраста гомоэротические переживания у одних людей проходят, а у других закрепляются. Вчетвертых, ссылка на половые различия в этом случае малоубедительна, так как вследствие диффузности женской сексуальности гомоэротические оттенки и мотивы женских межличностных привязанностей часто остаются незамеченными и даже неосознанными.

На переходный возраст приходится львиная доля тех "гомосексуальных контактов ", распространенностью которых так ужаснул своих читателей Кинзи. Даже в очищенной от гомосексуалистов выборке Кинзи такие контакты признали 36% мужчин и 15% женщин, обучавшихся в колледже.

Однако пересчет наиболее репрезентативной части выборки Кинзи (2900 мужчин моложе 30 лет, учившихся в колледже) показал, что хотя 30% из них имели в прошлом хотя бы один гомосексуальный контакт, при котором опрошенный или его партнер испытывали оргазм, больше половины данной подвыборки (16% общего числа) не имели такого опыта по достижении 15летнего возраста, а у другой трети подвыборки (9% общего числа) гомосексуальное экспериментирование закончилось к 20 годам. По данным Ханта, из людей, имевших когдалибо гомосексуальный контакт, половина мужчин и более половины женщин прекратили такие отношения до наступления 16 лет. Среди американских подростков 1319 лет гомосексуальный опыт признали 11% мальчиков и 6% девочек, но более половины этого опыта приходится у мальчиков на 1112 лет, а у девочек на 610 лет. Среди студентов американских колледжей, опрошенных в 1976 г., такие контакты признали 12% мужчин и 5% женщин, среди канадских студентов 1617 и 68% соответственно. Среди 1617летних школьников ФРГ гомосексуальный контакт признали 18% юношей и 6% девушек, в том числе с оргазмом 10% юношей и 1% девушек, но в последний год перед опросом такой опыт имели лишь 4% юношей и 1% девушек.

Что реально стоит за этими цифрами, которые, по единодушному мнению специалистов, скорее преуменьшены, чем завышены? Посмотрим на них не с точки зрения сексопатологии, которую интересует этиология гомосексуализма, а с точки зрения нормальной подростковой и юношеской сексуальности.

Гомосексуальный опыт в отрочестве и юности может быть существенным или несущественным фактом психосексуальной биографии индивида, но такой опыт сам по себе отнюдь не делает его "гомосексуалистом ", так же как никто не назовет вором ребенка, похитившего чужую игрушку. Большая часть подобных контактов происходит между сверстниками, без участия взрослых. Из числа американских подростков, имеющих гомосексуальный опыт, взрослыми были инициированы только 12% мальчиков и меньше 1% девочек; у остальных первым партнером был сверстник или подросток ненамного старше или моложе. Сходную картину рисует и гомосексуальная выборка Кинзи: более 60% этих мужчин имели первый гомосексуальный контакт в возрасте от 12 до 14 лет; в 52,5% случаев партнеру было также от 12 до 15 лет, у 8% он был младше, у 14% это были 1618летние юноши и только у остальных взрослые. Аналогичные данные приводят и другие исследования.

Почему же вообще распространены гомоэротические чувства и контакты среди подростков? Ранние сексологические теории были склонны выводить их из особенностей самой подростковой сексуальности. Например, А. Молль постулировал существование особого периода "подростковой интерсексуальности ", когда половая возбудимость очень велика, а объект влечения не определился. Такого мнения и сейчас придерживаются некоторые психиатры. Однако возрастные рамки этого периода (от 78 до 1516 лет) слишком неопределенны. Кроме того, неясно, является ли интерсексуальность всеобщей или характерной только для некоторых детей и подростков (и каких именно), как соотносятся в этих случаях сексуальное поведение и эротические фантазии и др. Если для Молля "интерсексуальность " возрастной феномен, то З. Фрейд связывает гомосексуальность с изначальной бисексуальностью человека. Окончательный баланс гетеро и гомоэротических влечений, т.е. психосексуальная ориентация личности, складывается, по З. Фрейду, только после полового созревания. Поскольку у подростка этот процесс еще не завершен, "латентная гомосексуальность " проявляется у него, с одной стороны, в прямых сексуальных контактах и играх, а с другой в страстной дружбе со сверстниками собственного пола. В рамках психоаналитической теории, рассматривающей все эмоциональные привязанности как либидонозные, такая расширительная трактовка гомоэротизма вполне логична. Однако насколько продуктивен подход, описывающий всю систему общения и эмоциональных привязанностей индивида в терминах, имеющих преимущественно, а для неспециалистов исключительно сексуальный смысл?

Подростковый возраст и ранняя юность время, когда личность больше всего нуждается в сильных эмоциональных привязанностях, но как быть, если психологическая близость с лицом противоположного пола затруднена собственной незрелостью подростка плюс многочисленными социальными ограничениями (насмешки товарищей, косые взгляды учителей и родителей), а привязанность к другу своего пола ассоциируется с гомосексуальностью? Порожденный этим страх лишь усиливает неуверенность подростка в своей психосексуальной идентичности. Дело даже не в последствиях. Взаимоотношения подростка с лицами своего и противоположного пола нужно рассматривать в общей системе его межличностных отношений, которые, конечно, не сводятся к сексуальноэротическим. Предложенных Кинзи двух шкал поведенческой шкалы гетеро/гомосексуальности, фиксирующей половой состав реальных сексуальных партнеров личности, и диспозиционной шкалы гетеро/гомоэротизма, фиксирующей эротические предпочтения индивида, недостаточно для описания и понимания его взаимоотношений с лицами своего и противоположного пола. Их необходимо дополнить двумя коммуникативными шкалами: поведенческой шкалой гетеро/гомосоциальности, фиксирующей половой состав круга реального общения личности (партнеры по играм, совместной деятельности, участие в однополых или смешанных компаниях и т.п.), и диспозиционной шкалой гетеро/гомофилии, фиксирующей ориентацию на одно или разнополое общение, способность индивида к психологической интимности и дружбе с представителями своего и противоположного пола и потребность в них и т.д.

Ни одно из этих понятий не является новым. Понятия гетеро и гомосоциальности и гетеро/гомофилии давно употребляются в социальной психологии. Что же касается гетеро/гомосексуальности и гетеро/гомоэротизма, то их различал Шандор Ференци уже в начале XX века. Однако эти 4 оси обычно рассматривают изолированно друг от друга. Между тем именно их сопоставление показывает неправомерность сведения общих социальнокоммуникативных категорий к сексуальноэротическим, как бы широко последние ни трактовались.

Общеизвестная гомосоциальность мужчин и особенно мальчиковподростков, предпочитающих общение с представителями своего пола, вытекает не из общего для них "гомосексуального радикала ", а из общих закономерностей их половой социализации. Гомофилия, т.е. ориентация скорее на сходство, чем на дополнение, является общепсихологической закономерностью, которая отнюдь не ограничивается сферой взаимоотношения полов; людям вообще свойственно симпатизировать и искать близости с теми, кто кажется им похожими на них самих. Это ярко проявляется в психологии дружбы. В переходном возрасте эта тенденция особенно сильна.

Сочетание коммуникативных и психосексуальных характеристик неодинаково у разных индивидов и на разных стадиях жизненного пути. Поведенческая гетеросексуальность может сочетаться с диспозиционным гомоэротизмом. Гетероэротизм нередко сочетается с гомофилией; это особенно типично для мальчикаподростка, который воспринимает женщину только как сексуальный объект и именно поэтому не способен к психологической близости с ней, остро нуждаясь в друге собственного пола. Половая сегрегация в общении (гомосоциальность) подростков может объективно благоприятствовать гомосексуальным контактам и в то же время стимулировать гетеросексуальные интересы. Подтверждение своей маскулинности и гетеросексуальности юноша опятьтаки получает от сверстников собственного пола, которым он рассказывает о своих "победах ".

Хотя разные эмоциональные привязанности взаимосвязаны и одна из них может предшествовать и подготавливать рождение другой, они принципиально несводимы друг к другу. Психосексуальные переживания переходного возраста можно понять только с учетом других аспектов формирования личности.

Например, интерес к телу и гениталиям людей собственного пола, возникающий уже в раннем детстве, стимулируется прежде всего потребностью самопознания, сравнения себя с другими. В пубертатный период подросток впервые воспринимает собственное тело как эротический объект, вторичные половые признаки становятся для него одновременно знаком взрослости и пола.

Мы читаем в дневнике 14летней девочки: "Однажды, оставшись ночевать у подруги, я ее спросила можно мне в знак нашей дружбы погладить ее грудь, а ей мою? Но она не согласилась. Мне всегда хотелось поцеловать ее, мне это доставляло большое удовольствие. Когда я вижу статую обнаженной женщины, например, Венеру, то всегда прихожу в экстаз ". При желании можно увидеть в этом признании проявление "латентной гомосексуальности ". Однако телесный контакт, прикосновение имеют не только эротический смысл, это универсальный язык передачи эмоционального тепла, поддержки и т.д. Оценивая потенциально и даже явно эротические контакты между подростками, нужно помнить и о ситуативных факторах, в частности о высокой гомосоциальности младших подростков, для которых, особенно в 1012 лет, почти повсеместно характерна некоторая сегрегация игровой активности мальчиков и девочек. Среди товарищей 1011летних мальчиков, обследованных Кинзи, мальчики преобладали в 72% случаев, девочки в 4,7% случаев, было поровну тех и других в 23% случаев. Большая фактическая доступность сверстника своего, нежели противоположного, пола усиливается сходством интересов и значительно менее строгими табу на телесные контакты. Неудивительно, что гомосексуальные игры встречаются у них чаще, чем гетеросексуальные. Меньшая половая сегрегация, вероятно, даст иное соотношение. Генитальная игра со сверстниками, взаимная или групповая мастурбация, если в них не вовлечены взрослые, как правило, не считаются в мальчишеских компаниях чемто страшным или постыдным. Поскольку у девочек выражения нежности, объятия, поцелуи вообще не табуируются, их потенциальные эротические обертоны большей частью и вовсе не замечаются. Естественно, пробуждающаяся чувственность на первых порах нередко удовлетворяется именно этим путем. К концу пубертатного периода такие игры обычно прекращаются; их продолжение в 1516 лет уже дает основание для беспокойства.

Так как в генитальных играх младших подростков эротическая мотивация имеет подчиненное значение, психологи, чтобы избежать стигматизации, предпочитают не называть такие контакты гомосексуальными и не придавать им чрезмерного значения. Однако между допубертатной гомосексуальной активностью и будущим сексуальным поведением взрослого человека есть определенная связь. Из 2835 мужчинстудентов ФРГ, опрошенных Гизе и Шмидтом, гомосексуальные контакты в течение года перед опросом имели 3,4%. Эти данные были затем сопоставлены с воспоминаниями респондентов об их допубертатной (до 12лет) гомосексуальной активности; оказалось, что чем выше допубертатная гомосексуальная активность личности (количество контактов и число партнеров), тем вероятнее гомосексуальное поведение взрослого. Из числа студентов, не имевших гомосексуальных контактов в детстве, в последний год перед опросом их имели лишь 2%, а из тех, кто имел много таких контактов, 19%. Вообще детство гомосексуальных мужчин выглядит более "сексуализированным ".

Простейшее объяснение этих корреляций ссылка на условнорефлекторные связи, которые могут возникнуть у подростка во время генитальной игры и зафиксироваться в качестве гомосексуальной направленности. В принципе это, конечно, не исключено. Однако условнорефлекторная модель психосексуального развития в целом кажется слишком упрощенной, фиксируя внимание скорее на внешней стороне события, чем на его смысле для личности.

Между тем долгосрочные последствия зависят именно от субъективного смысла.

Гомосексуальные контакты со сверстниками, если они имеют игровую форму и не сочетаются с психологической интимностью, большей частью преходящие. Дело не столько в поведении, сколько в переживаниях субъекта. Один пациент Гарри Салливэна, взрослый гомосексуалист, рассказал ему, что в школьные годы только он и еще один мальчик не участвовали в гомоэротических играх сверстников; случайно познакомившись затем и с этим школьным товарищем пациента, Салливэн узнал, что он тоже стал гомосексуалистом. Неучастие в играх товарищей было, вероятно, их бессознательной защитной реакцией, но пассивная роль зрителя только усиливала психологическую значимость происходящего.

Корреляциям между гомосексуальными играми мальчиков в допубертатном возрасте и поведением взрослых Г. Шмидт предлагает следующие объяснения:

1) в поведении ребенка уже проявляется будущая гомосексуальная ориентация взрослого; 2) положительно воспринятый сексуальный опыт вызывает желание продолжать его и тем самым формирует гомосексуальную ориентацию; 3) гомосексуалисты чаще вспоминают свои допубертатные сексуальные контакты; у них либо лучше память на такие события, либо меньше склонность к их вытеснению из сознания; 4) гомосексуалисты бессознательно перестраивают свою автобиографию, чтобы придать ей больше последовательности.

Несмотря на разные исходные посылки, эти интерпретации не исключают друг друга. Объяснения 1 и 2 считают описываемые различия реальными, а объяснения 3 и 4 видят в них следствия ретроспективного анализа; кроме того, 1 и 2 основаны на предпосылке, что настоящее есть функция прошлого, тогда как 3 и особенно 4 считают субъективное прошлое функцией настоящего. Проверить эти гипотезы можно только с помощью долгосрочных лонгитюдных исследований; метод поперечных срезов и анализ ретроспективных самоотчетов тут бессильны.

Этиология гомосексуализма выводит нас на проблему генезиса сексуальных ориентаций как таковых. Если законен вопрос, когда, как и в результате чего индивид осознает себя гомосексуалистом, какие стадии проходит этот процесс, то этот вопрос правомерен и в отношении гетеросексуальности.

Исследователи выделяют 3 этапа гомосексуальной идентификации: 1) от первого осознанного эротического интереса к представителю своего пола до первого подозрения о своей гомосексуальности; 2) от первого подозрения о своей гомосексуальности до первого гомосексуального контакта и 3) от первого гомосексуального контакта до уверенности в своей гомосексуальности, за которой следует выработка соответствующего стиля жизни.

Этот процесс неодинаково протекает у мужчин и у женщин. Мальчики, у которых раньше пробуждаются эротические чувства и чья половая роль допускает и даже требует отчетливых проявлений сексуальности, раньше начинают подозревать о своей психосексуальной необычности и раньше начинают половую жизнь, как правило, в гомосексуальном варианте. У девушек психосексуальное самосознание формируется позже; первое увлечение, объектом которого обычно бывает женщина на много лет старше, переживается как потребность в дружбе, гомосексуальному контакту у них часто предшествуют гетеросексуальные связи; так обстояло дело у 55% женщин и только у 19% мужчин.

Длительность процесса гомосексуальной идентификации варьирует в зависимости от социальных условий, включая существующие в обществе стереотипы, и индивидуальных особенностей. Если максимум практического сексуального экспериментирования приходится на допубертатный возраст и начальный период полового созревания, то психологически наиболее сложен юношеский возраст, когда завершается формирование сексуальной идентичности. Анализируя свои эротические переживания, юноша с гомоэротическими наклонностями обнаруживает свою непохожесть на других. Это вызывает острый внутренний конфликт, чувство страха и одиночества, мешая установлению психологической близости с другими и усугубляя свойственные этому возрасту психологические трудности. Многие юноши пытаются "защититься " от гомосексуальности экстенсивными, лишенными эмоциональной вовлеченности гетеросексуальными связями, но это чаще всего обостряет внутренний конфликт. Психическое состояние и самочувствие юношей с незавершенной психосексуальной идентификацией значительно хуже, чем у тех, кто так или иначе завершил этот процесс, и они больше нуждаются в психиатрической помощи.

Однако подростковое гомосексуальное экспериментирование не всегда и не у всех бывает просто ситуативным. Судя по всему, оно и его последствия тесно связаны с детским жизненным опытом и самосознанием личности. Обсуждая закономерности психосексуального развития ребенка, я отмечал у мальчиков в соответствии с "принципом Адама " тенденцию "дефеминизации ". Вопреки распространенному стереотипу обыденного сознания, ни телосложение, ни поведение взрослых мужчингомосексуалистов отнюдь не является более фемининным, чем остальных мужчин. Сравнение гомосексуальных и гетеросексуальных мужчин по психологическим шкалам маскулинности, фемининности и андрогинии также не подтверждает психоаналитической концепции, что для гомосексуалистов характерна идентификация с противоположным полом. Однако, описывая свое детство, гомосексуалисты часто видят себя более фемининными, чем остальные мужчины. Почему?

В 1974 г. Уитэм задал 206 мужчинамгомосексуалистам и 78 гетеросексуальным мужчинам ряд вопросов, относившихся к их детству: 1) интересовались ли они куклами, вышиванием и другими "девчачьими " играми и занятиями; 2) любили ли переодеваться в женскую одежду; 3) любили ли играть с девочками больше, чем с мальчиками; 4) дразнили ли их сверстники "девчонкой " и другими женскими кличками; 5) предпочитали ли они в детстве сексуальные игры с мальчиками, а не с девочками. Разница оказалась огромной, особенно между крайними группами исключительно гомо и исключительно гетеросексуальных мужчин.

Аналогичные данные были получены в Гватемале и Бразилии, заставив предположить, что неадекватные полоролевые предпочтения в детстве частая предпосылка взрослой гомосексуальности. Конечно, ретроспективные самоотчеты о детском поведении источник принципиально ненадежный, но сходные результаты по детским играм, дифференцировка которых по полу отличается большой универсальностью и стабильностью, приводят многие другие ученые. Например, Греллерт и сотр., спросив 198 гомо и 198 гетеросексуальных мужчин и такие же две группы гомо и гетеросексуальных женщин о том, насколько характерно было для них участие в 58 различных играх и спортивных занятиях отдельно в 58 и 913 лет, нашли между этими группами существенные различия, причем большинство гомосексуалистов обнаружили заметные отклонения от полоролевых нормативов. Ту же симптоматику отмечает лонгитюдное исследование Грина, в течение многих лет наблюдавшего мальчиков и девочек с атипичным полоролевым поведением: 94% этих мальчиков начали переодеваться в женскую одежду еще до 6, а 74% до 4 лет. Дружить с девочками предпочитают 94% фемининных и только 2% маскулинных мальчиков. Фемининные мальчики не только охотно играют в женские игры (куклы, дом), но и нередко выбирают в них женские роли, чего маскулинные мальчики не делают никогда. Хотя причины этой феминизации, равно как и сексологический прогноз, могут быть разными, нарушение полоролевых стандартов поведения в детстве большей частью дополняется в пубертатном возрасте гомосексуальностью.

Однако почему у взрослых гомосексуалистов нет признаков феминизации? Отчасти на этот вопрос отвечает Харри. Опросив более 1500 гомосексуальных мужчин, в какой мере некоторые противоречащие образу маскулинности черты (кличка "неженка ", чувство одиночества, желание быть девочкой, общение больше с девочками, переодевание в женскую одежду и т.п.) были характерны для них в детстве, в подростковом возрасте и на стадии взрослости, Харри нашел, что эти признаки с возрастом убывают. Например, в детстве считались "неженками " 42%, в юности 33%, в настоящее время 8% опрошенных; желание быть девочкой (женщиной) уменьшилось соответственно с 22% в детстве до 15% в юности и, наконец, до 5% у взрослых; игра (общение) преимущественно с девочками (женщинами) в детстве была характерна для 46%, в юности для 27%, а для взрослых для 9% опрошенных. Дефеминизация происходит и у контрольной, гетеросексуальной, группы, но исходный уровень "фемининных " показателей у этих мужчин гораздо ниже. Например, в однородной студенческой подвыборке среди гомосексуалистов в детстве считались "неженками " 47%, а среди гетеросексуальных мужчин 11%, быть девочками хотели соответственно 34 и 5%, надевали женское платье 44 и 5%. С возрастом эта разница уменьшается или сходит на нет, а кое в чем даже "переворачивается ". Например, в детстве общество девочек предпочитали 50% будущих гомосексуальных и только 12% гетеросексуальных студентовмужчин; в юности соответствующие показатели составили 47 и 25%, а среди взрослых 23 и 41%, что вполне понятно в связи с расхождением сексуальных ориентаций обеих групп. С одной стороны, тут действуют макросоциальные факторы. Обследование 686 мужчингомосексуалистов в СанФранциско показало, что психологически и поведенчески феминизированные гомосексуалисты чаще происходят из рабочей, нежели из интеллигентной, среды, причем многие мальчики раньше начинают половую жизнь и именно в гомосексуальном варианте. Харри объясняет это тем, что в культуре "синих воротничков " сильнее выражена полоролевая дихотомизация, благодаря чему любое несоответствие стереотипу маскулинности приобретает большее социальное значение, четче фиксируется окружающими, закрепляясь сначала в самосознании подростка, а затем и в его сексуальной ориентации. С другой стороны, имеет значение микросоциальная, семейная, среда. Сравнение 66 поведенчески и психологически феминизированных мальчиков 411 лет с контрольной группой из 56 обычных маскулинных мальчиков из демографически сходных семей показало, что "фемининных " мальчиков в раннем детстве чаще считали красивыми, они больше болели; в первые годы жизни матери и отцы проводили с ними меньше времени. В то же время ожидаемой разницы в зависимости от того, хотели ли родители в период беременности данным ребенком получить сына или дочь, не обнаружилось, как и разницы в распределении супружеских ролей или удовлетворенности браком (некоторые теории транссексуализма придают этим факторам важное значение).

Эти данные интересны не только с точки зрения сексопатологии, но и в более широком плане. В соответствии с "принципом Адама " формирование мужской половой идентичности и полоролевого поведения требует какихто дополнительных усилий, и на мальчиков оказывается сильное давление в направлении психологической и поведенческой дефеминизации. Большинство из них справляются с этой задачей, но у тех, кому это дается труднее и процесс дефеминизации затягивается, повидимому, остаются какието сомнения в своей полоролевой адекватности. Такие мальчики комфортнее чувствуют себя в женском обществе и в то же время испытывают повышенный интерес и тяготение к маскулинному началу, выступающему как своего рода идеал, недостижимый образец. В пубертатном возрасте эти интересы и контакты нередко эротизируются и складываются в более или менее устойчивую диспозиционную систему. При этом одних влечет к более сильным, физически развитым, маскулинным мальчикам, общение с которыми, не обязательно сексуальное, приобщает их к вожделенной маскулинности, в которой им самим как бы отказано. Другие, напротив, тяготеют к младшим, более слабым и нежным мальчикам, в общении с которыми они могут чувствовать себя более уверенными и маскулинными, чем в обществе ровесников.

Эта модель, принимающая во внимание общеизвестную идеализацию маскулинности в гомосексуальной среде, позволяет, мне кажется, преодолеть односторонность концепции Стормса. Из нее вытекает, что соотношение гомо/гетеросоциальности, гомо/гетерофилии и гомо/гетероэротизма зависит не только от возраста и стадии психосексуального развития ребенка, но и от его индивидуальных особенностей. Недаром одни авторы связывают развитие гомосексуальной ориентации с жесткой половой сегрегацией и гомосоциальностью, а другие, напротив, с разнополым общением. В действительности, вероятно, происходит и то, и другое, но эти факторы, как и возраст появления эротических интересов, значение которого подчеркивает Стормс, следует считать не детерминантами сексуальной ориентации, а лишь факторами, способствующими ее формированию, причем это объясняется в рамках теории нормального психосексуального развития, без ссылок на "скрытую " биологию.

Однако если наши сексуальные ориентации пластичны и изменчивы, то можно ли говорить о существовании единого гомосексуального стиля жизни или особого типа личности?

Сексуальная ориентация и тип личности

Связи сексуальной ориентации с типом личности посвящена огромная специальная и вовсе уж необозримая популярная литература. На первый взгляд кажется вполне понятным, что такое существенное обстоятельство, как тип сексуальной ориентации, сказывается на самосознании, образе Я и социальном поведении. Однако идет ли речь при этом просто о какойто устойчивой корреляции черт или о причинной зависимости и будет ли такая корреляция или причинная связь имманентной, проявляющейся всюду и везде, или она зависит от конкретных средовых условий? Применительно к гетеросексуальности самый вопрос об общих свойствах личности очевидно нелеп; можно говорить, какие психические черты благоприятствуют тем или иным специфическим чертам сексуального поведения, и только. Однако точно так же обстоит дело и с гомосексуальностью. Мы привыкли думать иначе лишь потому, что эта категория маркированная, более того стигматизированная. Даже если гомосексуальность такая же болезнь, как диабет или коронарная недостаточность, вряд ли комунибудь придет в голову всерьез писать о "личности диабетика "; другое дело обсуждать влияние диабета и любой другой болезни на психическое состояние страдающего ею человека. Понятие "личность гомосексуалиста " или "гомосексуальная личность " не вызывает интуитивного протеста только потому, что оно родилось в психиатрической клинике и, подобно понятиям "невротическая личность " или "личность шизофреника ", ассоциируется с выраженными невротическими или психотическими проявлениями. Хотя так ли это однозначно? Сегодня психиатры отлично понимают, что, не касаясь эндогенной симптоматики, личность и социальное поведение больного зависят, помимо всего прочего, от того, как относятся к нему окружающие. Без учета этого фактора не может быть ни профилактики, ни успешной психотерапии.

С гомосексуальностью еще сложнее. С точки зрения научной психологии говорить о свойствах личности, которые никак не зафиксированы, бессмысленно. Между тем ни один из существующих психологических тестов не позволяет отличить гомосексуальных мужчин и женщин от гетеросексуальных, заставляя думать, что различия в сексуальной ориентации более или менее автономны от остальных психических качеств. В начале 60-х годов американский психиатр Ирвинг Бибер с сотр. сопоставили особенности жизненного пути и личностные свойства 106 мужчингомосексуалистов, находившихся на психоаналитическом лечении, с контрольной группой из 100 гетеросексуальных пациентов и нашли между ними существенные различия. Так, 63% гомосексуалистов и только 39% лиц контрольной группы сообщили, что они были любимцами своих матерей; 65% гомосексуалистов сказали, что их матери в свою очередь хотели быть в центре внимания сыновей; в контрольной группе так было у 36%. Только 18% гомосексуалистов сказали, что их матери поощряли в них маскулинные установки и занятия (в контрольной группе 47%), 66% гомосексуалистов и 48% лиц контрольной группы отметили пуританский характер своих матерей. Матери гомосексуалистов чаще вмешивались в их сексуальную жизнь. Многие гомосексуалисты чувствовали себя отвергнутыми своими отцами, в семейных ссорах матери обычно солидаризировались с сыновьями против отцов. Гомосексуалисты проводили меньше времени в обществе отцов. Сексуальную информацию они также получали в основном от матерей; 17% гомосексуальной группы имели в детстве гомосексуальные контакты с братьями или сверстниками (в контрольной группе 3%); во всех возрастах гомосексуалисты имели более высокую сексуальную активность, 82% из них имели гомосексуальный контакт до 19 лет, тогда как в контрольной группе к этому возрасту сексуальный опыт приобрели только 35%. Личностные особенности наблюдаются и вне сексуальной сферы. Три четверти обследованных гомосексуалистов боялись в детстве телесных травм, 80% избегали соревновательных игр и ситуаций, 90% избегали драк, две трети чувствовали себя одинокими и т.д.

Эти наблюдения можно объяснить не только в терминах психоанализа, но и в понятиях ролевой теории, связывающей возникновение гомосексуальности с трудностями усвоения ребенком адекватной половой роли. То, что многие гомосексуальные мужчины испытывали в детстве дефицит мужского влияния, имели плохие отношения с отцами, констатируют и некоторые другие исследователи (Р. Эванс). Однако, помимо общей ненадежности ретроспективных самоотчетов, сходство жизненных условий, как известно, не гарантирует формирования одинаковых личностных качеств.

Как справедливо замечает Мартин Хофман, многие гомосексуальные сыновья вырастают в семьях совершенно иного типа, тогда как в семьях описанного типа вырастает много гетеросексуальных сыновей. Избегание драк и соревновательных ситуаций вообще характерно для интровертов, но нет никаких доказательств того, что интроверсия сама по себе типична для гомосексуальности.

Систематическое сравнение взаимоотношений с родителями у двух групп американских и английских мужчингомосексуалистов и контрольных групп гетеросексуальных мужчин, проведенное Зигелманом, не выявило в их воспитании никакой существенной разницы.

Одно из лучших в методологическом отношении исследований гомосексуальности было выполнено в Англии Майклом Скофилдом. Он обследовал 3 группы мужчингомосексуалистов, по 50 человек в каждой, из которых первую составляли заключенные, вторую пациенты психиатрической клиники и третью люди, никогда не привлекавшиеся к уголовной ответственности и не обращавшиеся к психиатру. Каждой из этих групп соответствовала аналогичная контрольная группа. Оказалось, что 3 группы гомосексуалистов так же сильно отличаются друг от друга, как и соответствующие группы гетеросексуальных мужчин, т.е. сексуальная ориентация не только не определяет всех остальных свойств личности, но сама варьирует в зависимости от них. До тех пор пока сексологических исследований было мало и они опирались на малочисленные выборки, считалось, что гомосексуалисты во всем отличаются от остальных людей. С появлением массовых обследований эта иллюзия рухнула. Как пишут Белл и Уайнберг, единый тип "гомосексуалиста " так же невозможен, как единый тип "гетеросексуальной личности ", "Есть "гомосексуальности " и "гетеросексуальности ", каждая из которых включает в себя множество различных, взаимосвязанных измерений ". Даже половая жизнь этих людей неодинакова: 71% мужской (465 человек) и три четверти женской выборки (211 человек) Белла и Уайнберга распределились по следующим 5 типам.

Первую группу (67 мужчин и 81 женщина) составили люди, живущие устойчивыми, тесными парами, напоминающими гетеросексуальный брак. По сравнению с другими группами у них меньше всего сексуальных проблем, они не ищут случайных, временных партнеров, лучше социально и психологически приспособлены, отличаются более высоким самоуважением и реже страдают от одиночества. Второй тип (120 мужчин и 51 женщина) "открытые пары ", также живущие вместе, но не вполне удовлетворенные своим партнерством; они чаще ищут сексуальных развлечений на стороне, испытывая в связи с этим разнообразные тревоги. Их социальная и психологическая адаптация несколько ниже, чем у лиц первой группы, но выше, чем у остальных гомосексуалистов. Третья группа "функционалы " (102 мужчины и 30 женщин); они похожи на гетеросексуальных холостяков, жизнь которых строится вокруг сексуальных похождений. Сексуальная активность у них выше, партнеров больше, чем у остальных групп, но их контакты большей частью лишены эмоциональной вовлеченности, экстенсивны и безличны. Хотя в целом это энергичные, жизнерадостные люди, успешно преодолевающие трудности своего бытия, их социальнопсихологическая адаптация ниже, чем у первых групп. Четвертый тип (66 мужчин и 16 женщин) "дисфункционалы "; они не в состоянии ни принять свою гомосексуальность, ни подавить ее. У них больше всего сексуальных и психологических проблем и внутренних конфликтов. Пятый тип "асексуалы " (110 мужчин и 33 женщины), отличающиеся минимальной сексуальной активностью, отсутствием эмоциональных контактов с другими людьми и множеством психосексуальных проблем. Эти люди больше других склонны считать себя несчастными, чаще обращаются к врачам и среди них больше всего самоубийц.

Таким образом, даже по сексуальному поведению и социальной адаптации гомосексуалисты не образуют единого целого. Если же учесть частую рассогласованность сексуального поведения и эротических предпочтений, различия мужской и женской гомосексуальности и другие моменты, то вывод станет еще более бесспорным.

Данные Белла, Уайнберга и Хаммерсмит подверглись резкой критике за то, что они практически ограничились статистической обработкой воспоминаний респондентов об их сексуальном поведении. Однако разве можно понять сексуальное поведение вне его конкретного социального контекста? То, что Белл и Уайнберг считают "типами " сексуального поведения, может оказаться всего лишь временными состояниями; один и тот же человек может быть в один период "асексуалом ", в другой "функционалом " и т.д. Еще более методологически рискованно конструирование по ответам респондентов "стадий " их сексуального развития.

Показательна в этой связи эволюция взглядов на гомосексуальность в зарубежной психиатрии. В начале XX века большинство психиатров считали гомосексуализм серьезным психическим заболеванием. К середине столетия выяснилось, что нередко наблюдаемые у таких людей невротические симптомы вытекают не из самой их сексуальной ориентации, а из какихто других индивидуальных свойств и больше всего из трудностей их социального положения. В самом деле, легко ли сохранить душевное здоровье и психическое равновесие человеку, который всю жизнь вынужден что-то подавлять, скрывать, бояться разоблачения, да и сам склонен считать себя неполноценным? Как выразился один писатель, покажите мне счастливого гомосексуалиста и я покажу вам веселый труп.

В 70-х годах и эта позиция была пересмотрена. Массовые исследования с применением психологических тестов показали, что невротизм не обязательный спутник гомосексуальности. Будет ли гомосексуалист невротиком или нет, зависит, с одной стороны, от социальных условий (чем сильнее стигматизация и социальная изоляция определенной категории людей, тем вероятнее появление у них невротических реакций), а с другой от индивидуальноличностных свойств, включая коммуникативные качества, уровень самоуважения, способность принять и отстаивать свою индивидуальность и т.д. В 1973 г. Американская психиатрическая ассоциация исключила гомосексуализм из своего официального списка диагнозов, отметив, что гомосексуалисты имеют разные характеры, которым могут соответствовать разные неврозы (или не соответствовать никакие). Что бы ни говорили ее адепты, гомосексуальность, помимо личных эмоциональных трудностей, связанных с определением своей сексуальноэротической идентичности, которая часто всю жизнь остается двойственной (среди гомосексуалистов, обследованных Беллом и Уайнбергом, только половина признали свои эротические предпочтения исключительно гомосексуальными), порождает ряд социальных проблем. Многие мужчиныгомосексуалисты (у женщин картина иная) в США и ФРГ вынужденно или по личной склонности ведут крайне экстенсивную половую жизнь, меняя в год по 5060 сексуальных партнеров, часто малознакомых и вовсе анонимных. Это способствует широкому распространению в их среде различных венерических заболеваний (их имели почти две трети респондентов Белла и Уайнберга), к которым в последние годы присоединилось такое опасное заболевание, как СПИД. Это не может не вызывать общественной озабоченности, тем более что установить источники заражения в гомосексуальной среде труднее, чем в любой другой.

Проблема "гомосексуальной личности " имеет и свой культурологический аспект. Тезису о человеческой неполноценности гомосексуалистов нередко противопоставляют список относящихся к этой категории великих людей. С точки зрения гомосексуального меньшинства, стремящегося утвердить свою респектабельность, составление таких перечней вполне логично: все стигматизируемые группы любят ссылаться на своих великих, но что это дает для науки?

Прежде всего некоторые такие атрибуции проблематичны. Например, с легкой руки Оскара Уайлда в литературоведении распространилось мнение о гомосексуальности В. Шекспира, потому что многие его любовные сонеты обращены к мужчине. Однако в XVII веке такие обращения были обычной литературной нормой, а в драмах В. Шекспира гомосексуальность обычно высмеивается, что также было литературной нормой. Определять сексуальную ориентацию деятелей прошлого по косвенным данным крайне рискованно. Многие из тех, за кем утвердилась репутация гомосексуалистов, в действительности вели бисексуальный образ жизни, у других зафиксированы эпизодические гомосексуальные контакты, третьих подозревают в гомосексуализме потому, что в их творчестве или личной жизни были сильно выражены гомофильные мотивы, например идеализация однополой дружбы, хотя гомофилия и гомоэротизм далеко не всегда совпадают. Иногда приговоры выносятся на основании сплетен и отзывов заведомо враждебных людей. Однако дело не столько в проблематичности атрибуции, сколько в том, нужна ли она вообще. Хотя сексуальная ориентация весьма существенное свойство личности, она имеет значение не сама по себе, а только в системе жизненного мира личности, биографию которой мы пишем. Важно не столько то, каковы были сексуальная жизнь и эротические предпочтения человека, сколько то, как он их осмысливал и переживал. Заставило ли его осознание своей психосексуальной особенности скрыться от мира, уйти в себя или, напротив, активно искать общения с себе подобными? В каком возрасте, как и насколько отчетливо пришло (если пришло) это осознание? Пытался ли он подавить свои гомоэротические желания или, напротив, удовлетворить их и насколько удавалось ему то и другое? Скрывал ли он свою гомосексуальность (как М. Пруст) или открыто признавал ее (как А. Жид)? Были ли его эротические отношения все равно, гомо или гетеросексуальные, устойчивыми и психологически интимными или случайными и анонимными? Как преломлялось все это в его образе Я и самоуважении и какое отражение находило в его творчестве? Если такого внутреннего проникновения в душевный мир личности нет, то информация о ее половой жизни бессмысленна. Этикетка "гомосексуалист " дает для понимания жизни и творчества поэта А. так же мало, как справка, что прозаик Б. был лысым, а художник В. хромым. Все мы в чемто похожи, а в чемто не похожи на других. Если непохожесть означает принадлежность к стигматизируемому меньшинству, это неизбежно порождает какието психологические трудности.

Однако дело не столько в непохожести (она может быть и воображаемой) и в отношении окружающих, сколько в самосознании субъекта. Один низкорослый, физически слабый мальчик вырастает с чувством своей неполноценности, ущербности; другой исправляет природные недостатки с помощью специальных упражнений; третий компенсирует их достижениями в других сферах деятельности; четвертый вырабатывает реакцию гиперкомпенсации и т.д. То же происходит и с сексуальными ориентациями.

Медикопсихологические исследования, прослеживающие, как та или иная психическая черта или болезнь (будь то шизофрения, эпилепсия или камни в почках) проявляется и преломляется в поведении и художественном творчестве, сами по себе вполне правомерны, но для литературоведения и искусствознания этот угол зрения не подходит. Независимо от их фактической достоверности списки "великих гомосексуалистов " выглядят оскорбительными и пошлыми. Подобные биографии, акцентируют ли они "благодаря " или "вопреки ", описывают целое с точки зрения части, а этот подход прямо противоположен методу серьезной психологической биографии, старающейся воспроизвести и понять противоречивую целостность индивидуального бытия и становления личности. Это верно и при интерпретации художественных произведений. "Смерть в Венеции " и "Тонио Крегер " содержат определенные гомоэротические мотивы, но свести к ним их содержание то же самое, что увидеть в "Будденброках ", говоря словами Т. Манна, всего лишь "историю мочекислого диатеза в четырех поколениях ".

Говоря о сексуальных ориентациях, нельзя обойти молчанием проблему бисексуальности. В рамках традиционной дихотомии гомо и гетеросексуальности склонность индивида к сексуальным контактам с представителями обоих полов кажется какимто недоразумением, следствием незавершенности психосексуальной идентификации или просто средством мимикрии, желания гомосексуалиста "сойти за своего " в гетеросексуальном мире. В действительности бисексуальное поведение и стоящие за ним "сценарии " автономны и неоднозначны. Ганьон выделяет несколько их типов.

1. Бисексуальность нередко наблюдается в переходном возрасте, когда подросток еще не определил своих эротических предпочтений и может экспериментировать в обоих направлениях, хотя, вероятно, уже в это время гомо и гетеросексуальные переживания имеют для него разный смысл.

2. Чередование гетеро и гомосексуального поведения на основе присутствия в сознании индивида двух качественно разных сексуальных "сценариев ". Например, американские "хастлеры ", молодые мужчиныпроститутки, позволяют другим мужчинам за деньги совершать с ними фелляцию, но без эмоциональной вовлеченности и активности со своей стороны. Хотя они испытывают при этом половое возбуждение и оргазм, они не считают себя гомосексуалистами, презирают своих клиентов и поддерживают гетеросексуальные отношения. Насколько такое разграничение "сценариев " ("гомо " за деньги, "гетеро " для себя) искренне или условно вопрос открытый.

3. Ситуационно обусловленная бисексуальность, например, в условиях вынужденной половой сегрегации (тюрьма, военные училища и т.д.). Гомосексуальная активность при этом служит временной заменой гетеросексуальных связей, но эти люди сохраняют свою гетеросексуальную идентичность. Нередко, особенно в тюрьме, это сопровождается насилием и символизируется в понятиях господства и подчинения: более сильный утверждает власть над слабым, тем самым подтверждая собственную маскулинность.

4. Параллельное гомо и гетеросексуальное поведение, например, когда официальный гетеросексуальный брак совмещается с тайными гомосексуальными привязанностями или связями мужа или жены. Чаще всего это следствие поздней сексуальной идентификации, когда индивид обнаруживает, что его действительные эротические предпочтения лежат в другом направлении. Однако возможно и постоянное совмещение отношений обоих типов, которые удовлетворяют разные запросы бисексуального индивида, позволяя ему чувствовать себя то более маскулинным, то более фемининным.

5. Наконец, бисексуальность как следствие равнодушия к полу партнера. Так иногда бывает в ситуациях группового секса, где тела как бы утрачивают свои половые различия, или у людей, целиком сосредоточенных на собственных сексуальных переживаниях.

Очевидно, что эти случаи психологически совершенно различны. Иначе говоря, бисексуальность также имеет свою семантику, которую нужно изучать конкретно, не сваливая все на природные различия. Рассмотрение процессов формирования сексуальной ориентации имеет принципиальное, общеметодологическое значение. Вопервых, оно показывает, что в становлении психосексуальной идентичности индивида, его сексуальных ориентаций и предпочтений самосознание играет такую же ключевую роль, как и в становлении половой идентичности. Любые события сексуальной биографии индивида нужно рассматривать не только объективно, со стороны, но и с учетом того смысла, который он сам в них вкладывает. Вовторых, оно проясняет значение пубертатного возраста и юности как критических периодов становления сексуальной ориентации, в свете которой корректируются и подчас видоизменяются ранее сформированные представления индивида о собственной половой идентичности, полоролевой адекватности и т.д. Втретьих, оно показывает, что эти процессы, как и более общие процессы половой дифференцировки, предполагают тесное взаимодействие природных, социокультурных и индивидуальнобиографических факторов. Вчетвертых, оно имеет практическипедагогический смысл, ориентируя врачей и воспитателей на внимательное и тактичное отношение к сексуальным переживаниям подростка, поскольку отличить статистически нормальное возрастное сексуальное экспериментирование от признаков развивающейся парафилии очень трудно, а травмировать ребенка и придать его мыслям и фантазиям опасное направление, напротив, очень легко.

Спор о том, считать ли гомосексуализм врожденным заболеванием, свойством личности, стилем жизни или чемто еще, вряд ли закончится в близком будущем. Столь же разнообразны и предлагаемые методы его терапии и коррекции. Какими бы причинами (как правило, многими) ни детерминировалась сексуальная ориентация, она не является делом свободного выбора и не может быть изменена произвольно. Правда, вопреки представлениям, господствовавшим до середины 60-х годов, интенсивная психотерапия, иногда в сочетании с гормонотерапией, в некоторых случаях приводит к изменению сексуальных ориентаций индивида. Успех достигается в 3050% случаев и зависит от таких факторов, как возраст (люди моложе 35 лет поддаются терапии лучше, нежели старшие), наличие гетеросексуального опыта или хотя бы реактивности, длительность гомосексуальной активности, соответствие внешности пациента половым стереотипам и т.д. Однако дело это трудное и возможное только при очень сильном желании самого пациента. У подростков с еще не сложившейся сексуальной ориентацией это зачастую не получается. Психологопедагогические методы, предполагающие такт, терпимость и понимание, преобладают здесь над более активными психотерапевтическими приемами.

Насколько сложно изменение сексуальных ориентаций личности, убедительно показывает книга Мастерса и Джонсон "Гомосексуальность в перспективе ". Ее первая часть, "Доклиническое исследование ", обобщает выполненное в 19571970 гг. систематическое лабораторное изучение сексуальных реакций (мастурбация, способы сексуального стимулирования партнера, анальногенитальные контакты и эротические фантазии) 94 гомосексуальных мужчин и 82 женщин в сравнении с поведением группы гетеросексуальных индивидов и небольшой (6 мужчин и 6 женщин) "амбисексуальной " выборки. Вторая часть, "Клиническое исследование ", описывает почти 10летний (19681977) опыт лечения 56 мужских и 25 женских гомосексуальных пар, обратившихся в институт по поводу различных функциональных нарушений (импотенция, аноргазмия и др.) или сексуальной неудовлетворенности. Иначе говоря, доклиническое исследование имело дело с гомосексуалистами, удовлетворенными своей половой жизнью, а клиническое с теми, кто нуждался в медицинской помощи.

Как и подобает серьезным ученым, Мастерс и Джонсон весьма осторожны в своих выводах. Однако они категорически утверждают, что гомосексуальность не является единым феноменом, что ее истоки и формы так же многообразны, как и подобные стороны гетеросексуальности. Несмотря на возможное (хотя и не доказанное) генетическое предрасположение к гомосексуальности, в целом любая сексуальная ориентация строится на основе индивидуального опыта и научения. Первое, что должен усвоить врач, подчеркивают авторы, это то, что гомосексуальность не является болезнью; цели терапии должны всегда определяться не врачом, а клиентом, хотя врач и должен помочь ему оценить, насколько обоснованы и реалистичны его пожелания.

По данным Мастерса и Джонсон, психофизиология гомосексуальной половой активности подчинена в основном тем же законам, что и гетеросексуальной, и лечение большинства сексуальных расстройств (импотенция, аноргазмия и др.) в обоих случаях совпадает. Более сложными представляются случаи сексуальной неудовлетворенности, особенно если предметом озабоченности клиента является сама его сексуальная ориентация. Мастерс и Джонсон различают два типа таких случаев: "конверсию " (обращение), когда гомосексуалист, вовсе или почти не имевший гетеросексуального опыта (5 или 6 шкале Кинзи), выражает желание перейти к гетеросексуальному стилю жизни, и "реверсию " (возвращение), когда индивид, обладающий ограниченным гетеросексуальным опытом (от 2 до 4 по шкале Кинзи), хочет вернуться к нему. В принципе Мастерс и Джонсон, опираясь на свой клинический опыт, считают оба эти процесса возможными.

Хотя общий процент терапевтических неудач довольно велик, данные Мастерса и Джонсон подтверждают принципиальную возможность коррекции психосексуальной ориентации. Однако ученые предостерегают от излишнего оптимизма. Во многих случаях (23% обращавшихся мужчин и 18,8% женщин), когда мотивация пациентов казалась недостаточно сильной, врачи заранее отказывали им в помощи, считая свое вмешательство бесперспективным и даже вредным. Пытаясь без достаточных шансов на успех изменить сексуальную ориентацию пациента, врач рискует, в случае неудачи, расшатать его душевное равновесие, снизить самоуважение и укрепить взгляд на себя как на больного (сходные опасения высказывают и другие врачи и психологи).

Главная предпосылка функциональной терапии и гомо, и гетеросексуальных субъектов способность врача определить, оценить и открыто обсуждать положительное и/или отрицательное влияние, которое социальные и сексуальные ценности пациента оказывают на стиль его жизни. Обязанность врача не навязывать пациенту свою систему ценностей, а помочь ему разобраться в его собственной жизненной ситуации. В случае необходимости врач может изменить структуру поведения пациента, но не вправе перестраивать его базовую систему ценностей.

Такая установка, одновременно этическая, основанная на принципе автономии и самоценности личности, и прагматическая (грубое давление извне имеет гораздо больше шансов повредить, нежели помочь), соответствует общему духу современной психологии и медицинской деонтологии. Сексопатолог, как никто другой, обязан помнить первую заповедь Гиппократа и то, что за сексологическими проблемами всегда стоят проблемы человеческие.

Кон И.С. Введение в сексологию. М., 1988, с. 257293.

монография

для отцов и матерей, которые растят сыновей

для патриотов России

Автор 20 лет был по должности шпионо-ловом в КГБ в Саратове, ловил шпионов из числа советских граждан, которые работали на ЦРУ. За это время пришлось глубоко изучать девять советских граждан, имевших связи с ЦРУ. Шесть из девяти оказались гомосексуалистами. Поэтому немного знаю предмет.

В СССР была талантливая единая система контршпионажа. Образно это выглядит так: «натянутая нитка и колокольчик» . Шпион шпионит, задевает за нитку, колокольчик звонит. Посторонние задеть за нитку не могут, потому что не ходят там, где ходит шпион. Если услышал звонок, установи, кто нитку задел и начинай разработку на шпионаж. Т. е. шпионо-лов, как правило, не выбирал себе объектов разработки.

1 . ГОМОСЕКСУАЛИСТ-САМЕЦ – мужчина-гомосексуалист, исполняющий роль самца, в народе называется активным гомосексуалистом. Гомосексуалиста-самца в роли только самца практически не бывает, т.к. гомосексуалисты меняются ролями;

2 . ГОМОСЕКСУАЛИСТ-САМКА – мужчина-гомосексуалист, исполняющий роль самки, в народе называется пассивным гомосексуалистом. Гомосексуалист-самка в роли только самки бывает редко, к старости, когда эрекции нет;

3 . ГОМОСЕКСУАЛИСТ – мужчина-гомосексуалист, исполняющий то роль самца, то роль самки. В процессе одной интимной встречи – не по одному разу. В народе о таких гомосексуалистах не знают, хотя их практически 100% от общего числа гомосексуалистов . (здесь и далее - по данным помощников, см. ниже);

4 . ГОМО-ОРГАЗМ – это то, чем заканчивается гомо-половой акт. У гомосексуалиста-самца – с активным выбросом спермы, у гомосексуалиста-самки – с вялым выбросом «на простыню».

5 . МУЖИК – мужчина, не являющийся гомосексуалистом;

6 . ПОМОЩНИК – негласный тайный помощник из числа гомосексуалистов, ни в одной картотеке не состоит, о существовании его знаю я и мой начальник на случай моей смерти.

По мнению автора – это приобретённое, неизлечимое психическое расстройство, которое вызывает вялотекущую, непрерывную и стойкую шизофрению. Это расстройство психики из-за нанесённого непоправимого увечья мозгу в результате гомосексуальных сношений (далее – подробно). Эта, так сказать, «болезнь» направлена против законов Природы, против Бога, против любого общества, этноса, нации и государства.

«Психически больные (синоним душевнобольные) – лица, у которых в связи с расстройством деятельности головного мозга нарушается правильное восприятие и осознание окружающих их явлений и изменяется их поведение».

«Половые извращения... гомосексуализм... педофилия... являются симптомом... в первую очередь шизофрении».

(«Краткая медицинская энциклопедия». Изд. «Советская энциклопедия». М. 1972 г.).

ВЫВОД № 1. Не требуется.

Почему во второй цитате из медицины имеется слово «педофилия»?

ВЫВОД № 2. Помощники говорят, что если гомосексуалист со стажем, то минимум пару раз был педофилом (п.26 далее).

Далее читатель поймёт, что если бы гомосексуалисты не были педофилами, то почти все гомосексуалисты вымерли бы и перестали существовать как сегодняшнее явление на Земле. Т. е. гомосексуалисты «размножаются» «гомо-половым путём», т. е. путём растления, развращения и превращения наших сыновей из обычных людей в гомосексуалистов.

Это – самая большая тайна гомосексуалистов .

В народе предполагают «Да»: «Вот юноша стал гомосексуалистом, а ведь и отец его был гомосексуалистом, помните случаи, скандалы и пр. Да и убили его как-то странно, не по-мужски: ножницами в живот».

Медицина невнятно говорит «Да». Но пока она не может сказать и доказать, что вот этот конкретный гомосексуалист получил эту «болезнь» как наследственную. Или что этот конкретный мальчик имеет как наследственную «болезнь» гомосексуализм (и что эта «болезнь» пока не может проявиться в силу ещё детского возраста этого мальчика).

И никто на свете не знает, станет ли мальчик с такой наследственностью гомосексуалистом или нет? И все ли мальчики с такой наследственностью становятся гомосексуалистами, или не все? И каков тут процент, вероятность? И от чего зависит этот процент? (от воспитания мальчика).

ВЫВОД № 3. Помощники в один голос говорят, что НЕ гомосексуализм как «болезнь» является наследственным, а склонность к этой «болезни». Склонность может быть в мальчике, а может и не быть. Склонность может привести к «болезни», а может и не привести. Склонность можно усилить, а можно ослабить. Ослабить возможную склонность и не дать ей проявиться ни в чём – это единственный путь, как избежать этой напасти в своей семье и как не привести свой род по крови к вымиранию. (далее - подробно).

В народе не знают. В медицине - ни «да», ни «нет».

Помощники говорят «Да». Они, будучи незнакомы друг с другом, из разных социальных слоёв и из разных гомо-компаний, говорят одно и то же.

Они сообщают, что мужик испытывает половое влечение, возбуждение и оргазм под руководством «правильного» полушария головного мозга. Гомосексуалист испытывает всё это под руководством другого, «неправильного» полушария. Почему?

Кто, как и когда сделал мозг конкретного человека НАБЕКРЕНЬ?

Помощники объясняют, что если мужика без нанесения ему психических или физических травм употребить как гомосексуалиста-самку (т. е. по его согласию, при его интересе, дескать, захотел «попробовать», в спокойной и приятной для него обстановке) и довести этот гомо-половой акт до гомо-оргазма у мужика с выбросом спермы, то процесс этот выглядит так:

– половой член гомосексуалиста-самца массирует участки заднего прохода мужика;

– эти участки дают сигнал не в «правильное», а в секс. извилину «неправильного» полушария;

– секс. извилина «неправильного» полушария у обычных мужчин спит, а тут её разбудили. Она и сделала гомо-оргазм у мужика;

– секс. извилина «правильного» полушария сигналов не получала. Она и не умеет получать сигналы из заднего прохода. Поэтому она бездействует.

Помощники сообщают , что десяток таких гомо-половых актов , т. е. десяток раз таких «попробовать» приводят к тому, что секс. извилина «неправильного» полушария просыпается и начинает постоянно бодрствовать . А секс. извилина «правильного» полушария засыпает и не командует более секс. процессами в организме мужчины. Теперь этими процессами командует «неправильное» полушарие: секс. эмоциями, секс. восприятиями, секс. проявлениями, секс. реакциями. Изменяются манеры, походка, голос, отношение к делу, к людям, к обществу, к Родине, к женщинам, к мужчинам, к самому себе, изменяется мораль и идеология. Изменяется что-то и в физиологии: начинает вырабатываться в два раза быстрее и больше спермы. Но главное - изменяется восприятие самого себя: мужчина внутренне начинает считать себя не «он», а «она». Думать о себе – «она», о другом гомосексуалисте – «она».

Всё! Мозг мужика теперь имеет увечье, он работает «не так», не обычно, а набекрень. Мужик стал гомосексуалистом. Гомосексуализм как «болезнь» приобретена. Началось сложное психическое расстройство с перестройкой мозга и организма мужчины. Мужик уже вошёл во вкус. У него теперь нет обратной дороги. До смерти. Так говорят помощники.

ВЫВОД № 4. Гомосексуализм - приобретённая «болезнь». Во всех 100 % случаях. Если не «пробовать», т. е. если мозги не ставить набекрень, т. е. если не наносить увечье мозгу, то и «болезни» этой нет, и психического расстройства нет, и полушарии работают правильно.

Если и была наследственная склонность, но не «пробовать», то склонность может проявиться в чём-то другом, но не в гомосексуализме. Или не проявиться вообще.

Десяток раз таких «попробовать» делают из мужика гомосексуалиста . Через «попробовать» появляются на Земле гомосексуалисты.

Да, если слово «заразен» поставить в кавычки.

Пример: Юноша попал на зону. По волевым качествам и характеру слабоват. Сокамерники опустили его. Юноша теперь ест у параши, ложка у него с дыркой, спит под нарами. Смирился, расслабился, со временем начал получать удовольствие и испытывать гомо-оргазм. Мозг у него стал набекрень. Началось психическое расстройство.

Разберёмся: юноше против его воли «вручили» «болезнь». Это как? «Заразили»? Да, можно сказать так, если это слово поставить в кавычки.

Другой пример: Мощный здоровый, волевой мужик сидит в тюрьме. Раз в неделю – баня. Общая. Мужик, не спрашивая, облегчает от спермы свои баки в гомосексуалиста. Потом разворачивает гомосексуалиста лицом к себе и обязательно бьёт кулаком ему в зубы, чтобы обязательно увидеть кровь гомосексуалиста. «Зачем?» Отвечает: «Чтобы ко мне не прилипало».

Помощники говорят: пример типичный. Мужик не хочет иметь никаких положительных чувств к гомосексуалисту (благодарность, сопереживание и пр.), а хочет иметь к нему только отрицательные чувства (гадливость, презрение и пр.). Мужик интуитивно понимает, что благодарность к гомосексуалисту станет скользкой дорожкой, которая приведёт к тому, что в итоге мужик сам подставит свой зад гомосексуалисту и «заразится» этой «болезнью».

ВЫВОД № 5. Если гомосексуалист, то виноват он сам. Сам решил «попробовать». Т. е. сам «заразился». (Кроме случаев в тюрьме).

Нет. Секс.-извилина в «правильном» полушарии уснула, а секс.-извилина в «неправильном» – проснулась и командует. Как всё это развернуть вспять? Никто в мире этого не знает и делать не умеет. А если и «развернуть вспять», то гомосексуалист уже вошёл во вкус, опять «попробует» и «мочало начнётся с начала».

Т. е. адекватен или неадекватен. Адекватные осознают, просят доктора помочь избавиться от болезни. Это – психбольные с депрессивным, кататоническим синдромом, синдромом навязчивых состояний и пр. Неадекватные не осознают. Это – психбольные с бредовым, маниакальным, истерическим синдромом и пр. Гомосексуалисты к доктору не обращаются, себя больными не считают, видимо поэтому по гомосексуалистам в этом смысле медицина молчит.

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) со штаб-квартирой в США 20-30 лет назад заявила, что более не считает гомосексуализм психическим расстройством. Ряд видных мировых психиатров возмутились и обвинили ВОЗ в подкупленности (интернет). Теперь уже всем понятно, кто подкупал и к чему это привело.

Этим занимается суд.мед.экспертиза. Она даёт стопроцентное заключение. У гомосексуалиста имеется лунка на входе в задний проход, которая отсутствует у нормальных людей. Имеется «разработанный» вход в задний проход, отличный от нормального. Но главное – имеются явные изменения внутри прямой кишки, которые фиксируются «телевизором» (эндоскопом), вставленным в задний проход гомосексуалиста.

Все гомосексуалисты знают об этом «телевизоре» и смертельно боятся суд. мед. экспертизы. В настоящее время найти суд. мед. экспертов с необходимой практикой не просто: почти все вымерли.

Гомосексуалисты - это как параллельный мир. Они есть, но мы их не умеем видеть. Они среди нас, но мы их не распознаём. А случись какое их явное проявление, мы удивленно оглядываемся вокруг, «о-хаем», «а-хаем» и, если проявление не касается нас лично, то бежим по своим делам.

Мой ручной подсчёт за 20 лет показывает, что в Саратове и Энгельсе (1 млн. жителей) имелось на 1991 год примерно 1.100 гомосексуалистов. Это – 0,11% от населения. Это – 0,22% от мужского населения. Это – 2 гомосексуалиста на тысячу мужиков.

В сельской местности, думаю, меньше, т.к. физического труда там больше.

Можно сравнить с процентом глухонемых в обществе – 0,11 %.

Пример: В странах Бенилюкс издаётся журнал с картинками для «сообщества ЛГБТ» (лесбиянки, гомосексуалисты, бисексуалы, трансгендеры). Тираж распродан, число жителей Бенилюкса известно, подсчитали – 2% от населения Бенилюкса (интернет). Вопросы: журнал покупали только «ЛГБТ», или и зеваки тоже? Только жители Бенилюкса, или и транзитники из других стран? Разберёмся: 2% минус зеваки, минус транзитники, минус «ЛБТ-извращенцы», сколько остаётся «Г» – гомосексуалистов? У меня грубо получается 0,5 %. А у Вас? Думаю, что и у Вас получится цифра одного порядка с моим ручным подсчётом.

Почему много внимания уделяю этому проценту? Потому что гомосексуалисты в последние три десятилетия всеми силами стараются громче крикнуть и преувеличить этот процент. Это всем понятно. И им, и нам.

Какие организации, ведомства или службы могут посчитать конспиративных гомосексуалистов? Подчас, даже родители не знают, что их чадо – гомосексуалист. Не говоря уже о сослуживцах или соседях. Посчитать гомосексуалистов могут только спецслужбы и не специально ради подсчета, а если они работают по своей реальной необходимости много лет, при этом дотошно изучают свой регион и если работа спецслужб совпала с гомосексуальной тематикой. Как это случилось в нашем случае.

1. Вёл две амбарные книги, куда записывал каждого гомосексуалиста, попадавшего в поле моего зрения за 20 лет.

2. Получил одну аналогичную амбарную книгу от опера Петра из РОВД, с которым работал почти 20 лет. В своё время Петр был молодым опером, когда получил уголовное дело по гомосексуалисту. Постарался и успешно закончил дело. Потом все дела в городе по гомосексуалистам стали поручать Петру. Вся областная милиция знала о нём. Знали его и все гомосексуалисты Саратова и Энгельса.

3. Заполучил аналогичную амбарную книгу из компании молодых гомосексуалистов «Маки», внедрив туда своего помощника. «Маки» (5 человек) опрашивали на Плешке (п.6.) других гомосексуалистов о наличии в Саратове секретоносителей-гомосексуалистов, вели амбарную книгу-досье, хотели завладеть советскими секретами и продать их покупателю в посольстве США в Москве.

4. 20 лет опрашивал 14 своих помощников по всем местам, которые они хорошо знали: сколько гомосексуалистов и кто именно собираются на Плешке, трутся в общественных туалетах и банях. Сколько – в театрах, в музыкальном, театральном и хореографическом училищах, в Консерватории, в мединституте, в мед. училищах и больницах. Кто и сколько – из учителей – в общеобразовательных школах, в детских студиях и кружках, в музыкальных школах. Из воспитателей – в пионерских лагерях. Из тренеров – в детских-юношеских спорт. школах и секциях. Сколько – в ВУЗах, в военных училищах, на заводах и фабриках, во власти, в милиции, в армии, в офисах и пр.

В обществе бытует мнение, что если мужчина женат или был женат, или если у него есть дети, то значит он не может быть гомосексуалистом. Это совсем не так.

Почти каждый гомосексуалист был женат . Некоторые не разводятся, живут в браке до старости. В браке живут беспорядочно: гомосексуалист посещает гомо-компании, жена ревнует, начинает следить, потом понимает, что живёт с гомосексуалистом. Большинство разводятся.

У гомосексуалиста, как правило, не более 1 ребёнка в браке, а то и вовсе нет детей, внебрачных детей не бывает.

Жёны гомосексуалистов-непривлекательные женщины. На таких мужской взгляд не задерживается. Худые, плоские, сморщенные, хмурые. Красивых и привлекательных жён у гомосексуалистов, как правило, не бывает. Помощники сообщают, что гомосексуалисты спят с жёнами редко, по супружеской необходимости. Им это не интересно. Гомосексуалист с женой в постели мысленно представляет себе, что он спит не с женщиной, а с гомосексуалистом-мужчиной.

Почему жёны такие? Потому что гомосексуалист не может и не хочет соперничать с мужиком. Интуитивно он выбирает себе такую, на которую никто не позарится. Ему так комфортнее. Жёны гомосексуалистов в сексуальном плане постоянно не удовлетворены. Поэтому хмурые.

Гомосексуалист не бывает бабником. Те из них, кто с положением в обществе, демонстрируют себя на людях в меру бабником. Это, по их общему мнению, отводит от них возможные подозрения в гомосексуализме. Те, кто попроще, вообще не утруждают себя: просто считают, что если есть или была жена, то все подозрения отпадают сами собой.

Отношения гомосексуалиста с женой сильно отличаются от отношений мужика с женой.

Пример: гомосексуалист с работы звонит жене. (Разумеется, на работе не знают, что он – гомосексуалист). Часть коллектива слышит разговор. Женщина скажет: «Какая у них удивительная, красивая любовь!». Мужику слова гомосексуалиста к жене режут ухо уменьшительно-ласкательной слащавостью, приторностью, сюсюканием. Т. е. женщина умиляется, а мужик раздражается. Если эти звонки – не редкость, то женщина начинает подозревать, что жена коллеги смертельно больна, поэтому муж так нежно с ней и разговаривает. А мужик, раздражаясь, начинает просто выходить из кабинета.

Особенностью гомосексуалистов является часто встречающаяся «любовь» одного к другому. Влюбчивый гомосексуалист за жизнь не раз влюбляется: «любовь», ревность, соперничество, третий лишний, верность и неверность, измена, разговоры на скамейке, обнимания в темноте и пр. Ссоры, подозрительность, слежка за неверным, слежка за соперником, месть за измену или месть сопернику (в т.ч. убийство), самоубийство из-за измены или расставания.

Помощники говорят, что «любовь» у гомосексуалиста - это самое большое и важное событие в его жизни. Жизнь разделяется на «до» и «после» «любви». Десятилетиями он вспоминает этот этап своей жизни. Во время «любви» он перестаёт ходить на «Плешку» (п.6.), не посещает гомо-компании, все свои силы и время тратит на «любовь».

В период влюбленности гомосексуалист по 20 раз в день звонит зазнобе и оба гомосексуалиста радуются звонкам. При ревности – тоже по 20 раз. И зазноба не обижается, ласково успокаивает, уверяет, клянётся. Женщина давно бы возмутилась, послала бы мужика «куда подальше» и бросила трубку. У гомосексуалистов же это продолжается и продолжается, выглядит приторно и липко.

20 раз за рабочий день – это каждые полчаса – звонок. А когда же работать? А кто из гомосексуалистов усердно работает? Они там, где на работе – сладкая жизнь.(см. далее).

Во время любовной игры гомосексуалисты не говорят «я тебя люблю», а подменяют эту фразу многословием иного порядка. Например, они могут полгода – год почти ежедневно оговаривать какую-то «пуговичку»: получить пуговичку, припрятать, закопать, отвезти пуговичку; пуговичка плачет, болеет, просит и т.д. (А дело – по шпионажу. Под неизвестной «пуговичкой» может скрываться и шифр, и тайник, и микроплёнка.)

Позже выяснил, что на первой встрече этих двух гомосексуалистов у одного из них на рукаве оторвалась пуговица, стали пришивать, в процессе чего у них состоялся первый гомо-половой акт. А оговаривая эту «пуговичку», словесно обыгрывая её при любовном общении, гомосексуалисты показывают, как сильно они любят друг друга.

Человек во сне видит сны , в т. ч. секс. сны. Помощники говорят, что гомосексуалисты тоже видят секс. сны. В последний раз гомосексуалист видел женщину в секс. сне до того, как стал гомосексуалистом. Потом видит в секс. снах только гомосексуалистов-мужчин.

Речь гомосексуалиста отличается от речи мужика. Даже если гомосексуалист находится среди «чужих»: в трудовом коллективе, в транспорте, в очереди и пр. У гомосексуалиста в речи « прорываются» уменьшительно-ласкательные пассажи: ножки, пальчики, носик, ротик, волосики, ниточка, иголочка, паровозик, вагончик, стрелочка, рукавчик, шпингалетик, салфеточка, вилочка, крошечка, ладненько, чудненько, прекрасненько, Любочка, Оленька, Ириночка, Тамарочка и пр.

Если это одно-два слова – люди не обратят внимания, а если больше – станут коситься и избегать такого мужчину.

Если гомосексуалисты находятся в гомо-компании среди «своих» и уверены, что никто из «чужих» их не слышит, то они переходят на разговор на «гомо-языке». (Эту особенность гомосексуалистов в век сотовых телефонов и диктофонов легко изучить любому желающему). Этот язык не понятен никому из нормальных людей. Гомо-язык – это не искусственный язык, созданный гомосексуалистами. Он не имеет названия. Говоря на гомо-языке, гомосексуалисты среди «своих» раскрепощаются и говорят так, как они думают (набекрень). Темп речи очень высокий. Таким темпом речи сплетничают женщины, убеждая друг друга, что соседка – грязнуля, например. («Трещат как сороки»).

Нормальный человек думает на родном языке. Помощники сообщают, что гомосексуалисты внутренне думают не на обычном русском родном языке, а на гомо-языке. Поэтому им комфортнее говорить на гомо-языке, чем на обычном русском: легче, меньше надо следить за речью, приятнее. Можно совсем не сдерживаться, как это приходится делать среди «чужих», чтобы не «раскрыться». Т. е. пусть «прорвётся» всё то, что имеется у них в голове во всём этом своём «набекрень» и «станет легче».

Русскоязычные гомосексуалисты имеют одинаковое «набекрень» в смысле языка, поэтому одинаково думают и так же одинаково говорят на гомо-языке. Помощники сообщают, что гомо-языку никто никого не учит. Гомосексуалист, единожды услышав этот язык, сразу понимает, что говорят так, как он думает. И начинает говорить на гомо-языке, говорить так, как он думает .

Гомосексуалисты называют себя женскими именами. И себя, и других гомосексуалистов. По сообщениям помощников, каждый из гомосексуалистов внутренне думает о себе, что он – это «она», что другой гомосексуалист – тоже «она»: я пошла, я легла, я первая вспомнила, я сама сказала, а она хороша собой, я бы с ней стала.

В речи гомосексуалисты постоянно употребляют уменьшительно-ласкательные пассажи.(см. выше). Глаголы, прилагательные, местоимения и числительные они употребляют применительно к женскому роду. (см. пример ниже).

На гомо-языке гомосексуалисты говорят сутками и не устают, и не переходят на обычный русский, и у них не возникает непонимания и уточнений.

Во всём русскоязычном СССР (РФ) гомо-язык един.

ПРИМЕР:

В. – Алло! Мариночка , приветик !

М. – Ой ! Приветик , Вероника , милашечка ! Как я соскучилась по тебе! Ты совсем забыла меня, моя сладенькая ! Как твой носик ? Уже не мокренький ?

В. – Приду-приду, милая ! Носик мой подсох. Я только с аварии приехала от Парка культуры.

М. – Ты сама видела аварию?

В. – Нет, я далеко была . Я была одна и поэтому не стала подходить.

М. – Ну и чудненько ! А я была в Теплом стане. Там встретила нашу барменшу Леночку , она была со своей сменщицей Катюшей .

Услышишь такое в первый раз – обомлеешь: видишь, разговаривают двое взрослых мужчин. А понять ничего не можешь.

Позже установил, что «Мариночка» – это доцент Василий Петрович, «Вероника» – заведующий залом ресторана Владимир Иванович, «Леночка» – бармен ресторана Эдуард, а «Катюша» – сменщик Эдуарда Владислав.

Психиатрам в век сотовых телефонов и диктофонов проще понять, что такое гомосексуализм и сделать выводы, адекватные ли это больные, по каким профессиям гомосексуалистам можно работать, а по каким - воздержаться. Полагаю, что полиграф, подключённый к гомосексуалисту, сгорит от стыда. Невредно бы поэкспериментировать, поручив двум мужикам поговорить друг с другом на гомо-языке на различные бытовые темы, аналогично вышеприведённому примеру. У мужиков мало что получится даже в 10-й и в 20-й экспромт: мы пробовали в мужском контрразведывательном коллективе.

Плешка – на гомо-языке в СССР (РФ) означает постоянное место сбора гомосексуалистов от заката и почти до рассвета. Помощники говорят, что это может быть парк с расположенным рядом общественным круглосуточным туалетом. Это – первая Плешка. Во всех городах СССР вторая Плешка – это туалет на ж. д. вокзале.

Приезжает гомосексуалист в другой город, если нет в нём гомо-связей, идёт на Плешку на ж. д. вокзал. Знакомится с местным гомосексуалистом, узнаёт, где первая Плешка, по каким ночам «работает» (два-три раза в неделю). Как правило, идёт ночевать к новому знакомому гомосексуалисту, потом вместе идут в гомо-компании местного гомосексуалиста. Через неделю приезжий гомосексуалист – свой в чужом городе: накормят, ночлег дадут, билеты купят, письмо пошлют (в подставной почтовый адрес посольства США в Москве, например). И никаких следов приезжего гомосексуалиста в чужом городе нет. Жить может – сколько захочет. На работу устроят в «шараш-монтаж» и паспорта не спросят.

В Москве внутри Садового кольца первых Плешек – четыре.

В Саратове – одна. Гомосексуалисты летом собираются на первой Плешке чаще, зимой – реже. Летом – 20 – 40 гомосексуалистов. Проходной парк. Лавочки. Гомосексуалисты стоят или сидят группами, переходят из группы в группу, общаются, знакомятся, представляют новеньких, назначают гомо-свидания. Каждый решает свои проблемы. Один, к примеру, собирается в командировку в Барнаул. На Плешке интересуется, знает ли кто барнаульских гомосексуалистов. Другому нужно устроиться на работу в банк, узнаёт, знает ли кто гомосексуалистов в банке.

Публичный, известный в городе гомосексуалист на Плешку не ходит, решает свои вопросы в своём гомо-кругу числом поменьше и социальным уровнем повыше. Или посылает на Плешку знакомого гомосексуалиста попроще.

На Плешке часто бывают случаи совершения гомо-половых актов прилюдно (при всех гомосексуалистах) на скамейке, например. Как правило – на спор, на «интерес», для возмещения долга и пр. Другие гомосексуалисты обступают скамейку, ночью конспирация происходящего от редких прохожих вполне соблюдается.

На Плешку приводят гомосексуалистов-малолеток на «смотрины».

Ремонт – это когда группу гомосексуалистов увидели на Плешке мужики и крепко побили. Говорят: «меня отремонтировали». Помощники сообщают, что завсегдатаев Плешки «ремонтируют» раз-два в год. Гомосексуалисты не вступают в противоборство, не жалуются в органы: просто разбегаются кто куда. Если один из «ремонтников» известен гомосексуалистам, его обязательно выследят, где живёт и работает, потом изведут анонимками, год-два будут колоть колёса на его автомобиле, бить фары и пр. Работать будут группой, сколько надо людей, столько и будет.

Слово «гомосексуалист» гомосексуалисты в общении друг с другом и с опером усердно избегают. Среди «своих» они это слово произносят так: «наш человек», «люди нашего круга», «он – человек рулетки», «он – касса», «мне бы с кассой познакомиться», «он – из сообщества».

У гомосексуалистов – женские манеры: садится и встаёт со стула, в автомобиль – колени вместе по-женски. Задом двигает, протягивает руку для рукопожатия по-женски, в любительский волейбол, бадминтон и пр. играет по-женски. В трудовом коллективе при застолье хлопочет по-женски, следит за кожей рук, за ногтями, бывает – красит волосы.

Про рукопожатие подробнее. Как мужик жмёт руку мужику? Крепко, ладонь-в – ладонь и в замок, взвешивая на своей руке кисть и тяжесть руки партнёра, прямо смотря в глаза, два-три приветственных слова и размыкание ладоней без задержки. После рукопожатия оба мужика подсознательно оценивают друг друга, эмоционально уясняя, понравился ли партнёр по психотипу, темпераменту, физической мощи, искренности.

Как мужик пожимает руку женщине? Ладонь-чуть-в ладонь и не в замок, чуть удерживает и совсем не взвешивает. Как женщина пожимает руку женщине? Жеманно протягивают руки то ли для поцелуя, то ли для рукопожатия, пальчики касаются пальчиков и на секунду удерживают друг друга.

Что такое рукопожатие мужика с гомосексуалистом? Это недоразумение для мужика. Недаром всей России известны такие рукопожатия в гос. думе в нулевых годах. Но дальше недоразумения мысль не пошла и не идёт. А ведь рукопожатие - это признак, ежедневно встречающийся. Гомосексуалист протягивает руку мужику как женщина. Часто мужику не удаётся ухватить ладонь гомосексуалиста в замок, рукопожатие получается без взвешивания, кратковременным, порывистым, пугливым.

После рукопожатия с гомосексуалистом мужик подсознательно не может оценить партнёра НИКАК, возникает чувство недоумения. После двух-трёх рукопожатий с гомосексуалистом мужик начинает через силу подавать ему руку.

Рукопожатие двух гомосексуалистов очень напоминает рукопожатие двух женщин. Сторонний наблюдатель-мужик на это сразу может обратить внимание, а при повторах – сделать выводы.

Одевается гомосексуалист женоподобно. Материал мягкий (мужик такое носить не станет), цвета, покрой, фасон – женственные, головные уборы – до смешного по-женски, шарфы – мужик не оденет, сумка – почти женская.

У гомосексуалистов – женская походка. Женская игривость, кокетливость, жеманность, виляние задом, руки по-женски врозь, поворот головы, подёргивание бюстом и пр. Бывает походка как у усталой женщины.

Шаг гомосексуалиста короче шага мужика, на какой-то определённой скорости ходьбы появляется женский «стук каблучков», женский ритм. Например, мужик ещё не видит гомосексуалиста, но по звуку шагов слышит, что подходит женщина с аппетитной походкой. Мужик старается увидеть аппетитную женщину, а появляется мужчина. У мужика – разочарование, недоумение.

Отдельные немногие гомосексуалисты могут поработать над своей походкой и она не будет выглядеть на глаз явно женоподобной, но скрыть «ритм каблучков» никто из гомосексуалистов не в состоянии.

Как часто гомосексуалисты меняют гомо-партнёров? Помощники говорят, что раз в десять чаще, чем самый распутный мужик-бабник меняет женщин. Отсюда СПИД.

Гомосексуалист водит автомобиль как женщина. Женский стиль вождения автомобиля хорошо известен всем водителям-мужикам.

Гомосексуалист, как правило, не имеет огнестрельного оружия, не бывает охотником, не любит стрелять. Если самоубийство, то это верёвка, намыленная, без предсмертных писем. Если убийство, то соперника или изменника. Ножницами или кухонным ножом в живот, шилом в печень, ядами. Если месть сопернику или изменнику, то бензином на голову и поджечь. Кислотой в лицо, не смертельными ядами, ацетоном на капот автомобиля.

Помощники говорят, что гомосексуалист в старости не перестаёт быть гомосексуалистом. Он уговаривает или нанимает гомосексуалиста помладше, поворачивается самкой и получает гомо-оргазм.

Гомосексуалисты боятся ходить к экстрасенсам, хиромантам, ясновидящим и пр. Не бывают религиозными, не посещают церковь. Боятся, что их «раскроют».

В личных вещах гомосексуалиста можно увидеть влагалищный шприц (для введения мазей), вазелин, смазки, духи, тампоны, тряпочки, ароматизаторы.

Гомосексуалисты не все одинаковы . У одних признаки проявляются ярче, у других - незаметнее. У некоторых проявляется почти весь набор признаков. О таких сами гомосексуалисты говорят: «Её и невооружённым глазом видно».

Гомосексуалисты не терпят волевых единоборств: бокс, регби, борьба и пр. Для них спорт заканчивается на втором юношеском разряде. Они испытывают отвращение и не переносят физических нагрузок. Они не бывают драчунами. В драке сразу пасуют, убегают или принимают побои.

Все гомосексуалисты уверяют, что к их роду-племени принадлежат известные в прошлом композиторы, певцы, музыканты, врачи. Называют фамилии. Гордятся собой. «Откуда знаете? Свечку над ними держали?» – «У нас из поколения в поколение так говорят, вот поэтому и знаем».

Однажды ломал голову, как подвести помощника к другому гомосексуалисту (связанному с ЦРУ), т. е. как познакомить их. Помощник: «Нет ничего проще! Гомосексуалист – гомосексуалиста узнаёт по глазам, по взгляду. Потом надо подойти, заговорить, положить руку, например, на ягодицу, и всё!» Решили: когда объект входит в подземный переход, тогда с другой стороны туда я запускаю помощника. Из перехода оба вышли вместе, оживленно беседуя.

Помощники говорят: знакомящийся гомосексуалист игриво-призывно-по-женски смотрит, женский кокетливый поворот головы, приоткрытый рот, облизывание губ как пароль, замедление походки. Потом слащаво-вежливое и манерное обращение: «У Вас спичечки не найдётся, а то у меня зажигалочка испортилась, противная?» Так или что-то в этом роде. Срывов не бывает.

Эти пароли подаются поочередно, при этом другая сторона сигнализирует серией отзывов. Максимум, что может быть, если что-то пойдёт не так, (т. е. если это окажется мужик) - это лёгкое недоразумение. Эти пароли взяты гомосексуалистами из особенностей их повадок, которые не известны обычным людям и о некоторых из которых идёт речь в настоящей монографии. Обмен паролями-отзывами происходит непринуждённо для гомосексуалистов и незаметно для окружающих.

У всех гомосексуалистов имеется своя, единая «идеология». Как будто все они одни и те же лекции слушали. Их «идеология» начинается со спермы. Помощники сообщают: «У нас половая жизнь богаче, чем у вас. У каждого из нас за одну гомо-ночь – по два-три гомо-оргазма плюс по минету (возраст гомосексуалиста – 30 лет. Гомо-ночь – 1-2 раза в неделю). А утром наши баки опять полны.»

Мы, говорят помощники, совершеннее вас, у нас мозг работает по-другому, у нас любовь одухотворённая, возвышенная, утончённая, а у вас – примитивная и животная. Мы – духовно богаче вас, нам дано свыше, а вам – нет. У вас не бывает любовной игры, вы просто удовлетворяете свои сексуальные потребности. А мы заранее готовим нашу любовную игру: стихи, театр, нежности, музыка, приятное вино, сладости. И так до утра. Следующий день мы освобождаем от работы, отсыпаемся и отдыхаем. А вы – сразу на бок и спать, т.к. завтра на работу.

Пример из Природы. Посмотрите на стаю дворовых собак в период течки. Самец трудится. Сутки не спит, не ест и не пьёт. Отгоняет других самцов с дракой до крови и увечий. Самец трудится , иначе его место займёт другой. В итоге получаются щенки.

Возьмём мужика с психотипом ВДВ-эшника: способен рисковать и рискует жизнью, готов к заброске в тыл врага, умеет упасть и отжаться, легко перемахнуть двухметровый забор и пр. С женщиной он трудится? Бесспорно, он знает свои мужские силы и использует их в полной мере.

Возьмём полярный психотип – психотип гомосексуалиста. Он и до того, как стал гомосексуалистом, не умел и не любил упасть и отжаться, а о заборе и речи нет. С женщинами он трудится? По-своему иногда старается. Физически он трудиться не любит и не умеет. Ему милее компания гомосексуалистов, где как женщину никого уговаривать не надо. Где, если не получается самцом, переходят к минету или поворачиваются самкой.

Кто виноват в том, что гомосексуалист с детства не любил трудиться? Родители, окружение. Кто виноват, что гомосексуалист решил «попробовать» и получил психическое расстройство? Он сам. Признается гомосексуалист, что он сам виноват? Нет, он будет уверять, что «болезнь» у него наследственная, а он не виноват. Что он жертва, а не виновник.

Если кто из мужчин радеет за гомосексуалиста или гомосексуалистов, значит он... .

Сижу как-то в РОВД у опера Петра (п.2 стр.5.), приходит молодой мужчина, видим – гомосексуалист, видно невооружённым глазом, говорит: «Я доцент кафедры, кандидат мед. наук, пишу докторскую по теме гомосексуализма. Я слышал, что вы ведёте уголовные дела по этим вопросам. Я хотел бы у Вас уточнить...» Проводили мы его вежливо.

Сижу в другой раз у Петра, приходит парень-журналист, хочет написать статью про гомосексуалистов. Видим – тоже гомосексуалист. Проводили.

Эти два случая – капля, в которой отражается море.

Помощники говорят: « Гомосексуалистов всегда тянет на молоденьких мальчиков . Особенно в зрелости и к старости. Молоденьких мальчиков пробуем пару раз в жизни, а то и более. Ухаживаем за ними, уговариваем, даём картинки посмотреть, создаём приятную обстановку, спиртное, сладости, смазки. И мальчик сам соглашается «попробовать». Я лично – только с мальчиками от 18 лет. Другие – и от 12 лет. Эти другие говорят, что у неполовозрелого мальчика в первый раз изо рта выступает белая пена. Но я этого никогда не видел...».

Помощники говорят: когда мальчик входит во вкус, он становится дорогим товаром, его передают «из рук в руки», помогают карманными деньгами, вводят в гомо-сообщество, ведут на Плешку, протежируют кто чем может.

Идут ВДВ-эшники с парада Победы, встречают гей-парад гомосексуалистов. Всем ясно, что будут бить. Почему? Что не поделили? Молодые горячие мужики-самцы оскорбились присутствием гомосексуалистов. Они не желают видеть гомосексуалистов рядом с собой, не желают смотреть на них.

Сидит мужик – глава семьи с женой и взрослыми детьми за столом, обедают и смотрят ТВ. Показывают гомосексуалистов. Дочь хихикает, сын не знает, куда деть глаза, жена внешне невозмутима, а мужик остро чувствует, что с экрана оскорбляют его мужское достоинство. Чувствует гадливость, отвращение, обиду и злобу неизвестно на кого. Выключили ТВ. Сын по-прежнему не поднимает глаз, дочь смотрит на отца с насмешкой, а жена скажет вечером мужу: «А может и ты такой? Да все вы такие! Где же нормальных, настоящих-то взять?»

Помощники сообщают, что если гомосексуалист пришёл в новый трудовой коллектив, то он сразу обращает внимание не на женщин, а на мужиков: «Этот симпатичный, я бы с ним стала», «А этот грубый мужлан, я бы с ним не стала». Смотря на женщин, гомосексуалист не видит в них даже потенциальных половых партнёров, а воспринимает их как будущих подружек, с которыми можно будет приятно посплетничать. Женщина в гомосексуалисте интуитивно чувствует не мужика, а чувствует подружку. С гомосексуалистом женщине проще, чем с мужиком, доступнее, легче и беззаботнее, хотя женщина и не осознаёт этого. И уж совсем не задумывается о причинах этого.

После внезапного раскрытия факта, что в коллективе был не мужик, а гомосексуалист, женщины говорят, что они чувствовали, что «что-то не так», но никто из них не размышлял далее. В Природе самка испытывает половую робость перед самцом. Эта робость проявляется не только в период течки и спаривания, но и в обычной жизни круглый год: самец всегда показывает самке свои самцовые повадки.

В трудовом коллективе мужик не самец, а сотрудник, но природные самцовые повадки у него естественным образом проглядываются и ощущаются женщиной как половая робость. В общении с гомосексуалистом женщина не ощущает половой робости, поэтому ей как бы легче и свободнее с гомосексуалистом, чем с мужиком.

Интересуясь жизнью коллектива, гомосексуалист узнаёт всё до мелочей о премиях, отгулах, отпусках, группировках, кланах, родственных связях в верхах, дружеских и враждебных отношениях коллег. В последнюю очередь он будет интересоваться производственной жизнью коллектива.

Гомосексуалист устроился на работу на предприятие от 200 до 4000 человек. По сообщениям помощников, за первую неделю он находит в своём окружении одного-двух гомосексуалистов, узнаёт обстановку, есть ли ещё и сколько гомосексуалистов на предприятии, кто они, какие должности занимают. Затем гомосексуалист знакомится со всеми гомосексуалистами на предприятии, его представляют, характеризуют, показывают всем. Если начальник – гомосексуалист – и из-за высокой должности недоступен, вновь пришедший гомосексуалист стремится через других гомосексуалистов довести до высокого начальника информацию о себе.

Помощники сообщают, что через полгода гомосексуалист знает в лицо и по должности всех гомосексуалистов предприятия. Знает их гомо-клички, круг гомо-общения. С кем-то общается, имеет гомо-половые контакты, с кем-то – нет.

Чем слаще жизнь на предприятии (зарплата, условия, работа без напряжений, без дисциплины и ответственности, без контроля и требовательности), тем больше там гомосексуалистов. Если жизнь не сладкая – нет ни одного гомосексуалиста. (Их всего 2 на тысячу мужиков).

Наблюдения показывают, что в трудовых коллективах люди не уважают гомосексуалистов (не зная о том, что они – гомосексуалисты). Негативного отношения нет, но есть насмешливое и пренебрежительное. Как к человеку не волевому, не сильному, не выносливому. Примера с таких не берут. В кругу мужиков говорят: ну что с него взять, да разве он сможет. До зрелости и старости таких людей в коллективах «за глаза» зовут не по имени-отчеству, не по отчеству (Иваныч), а Ванечка, Петенька, Ванька, Петька и пр.

Помощники поясняют на примерах: попал гомосексуалист на работу в газовую компанию инженером. Огляделся: он там один. Одному несподручно. А трудиться инженером - это не место под Солнцем. Перешёл в отдел кадров. Через какое-то время у этого гомосексуалиста – своё гомо-сообщество в газовой компании. Надо только расставить всех на нужные места. Одного поставить в приёмную начальника, другого – в бухгалтерию, третьего направить на учёбу. Возвратится – станет у нас зам. нач. по общим вопросам, не возвратится – он и в министерстве нам сгодится. Четвёртый вернулся из длительной загранкомандировки, пристроим его пока где-нибудь временно, «на вырост». Ещё пару гомосексуалистов возьмём для численности гомо-сообщества, разместим их временно в плановом отделе. Теперь гомосексуалистам в газовой компании стало комфортнее. Теперь их гомо-сообщество не даст в обиду ни одного гомосексуалиста, оно будет рулить компанией так, как хвост рулит собакой, чтобы сладкая жизнь не кончалась, а всякая там дисциплина, ответственность и требовательность как можно дольше были забыты.

Другой пример от помощников: мединститут. У учёного-гомосексуалиста есть желание занять место учёного-мужика. Мужик стоит на пороге открытия, пишет докторскую. У мужика – исследования, оборудование, финансирование из мин. здрава. Многое зависит от подписи ректора... Гомосексуалист и его гомо-сообщество распускает в ректорате грязные слухи про мужика, которые «подтверждаются» каждым в отдельности членом гомо-сообщества с разных кафедр, из деканатов, филиалов и пр. А людям и невдомёк, что это сговор. Что это среди них действует хорошо организованное и невидимое для людей гомо-сообщество.

Хочет мужик опубликовать статью в мед. журнале. Гомосексуалисты через гомо-сообщество в издательстве затормозят публикацию на долгие годы. Мужик написал докторскую, ищет оппонентов. Гомосексуалисты действуют, отзывы написали такие, что на защиту идти нельзя. Защитился мужик за тридевять земель подальше от доброжелателей. Гомо-сообщество через другое гомо-сообщество в Москве откладывает утверждение докторской и посылает мужика по второму кругу.

Почему медицина по теме монографии выглядит неважно? Я не медик, как опер рекомендую посмотреть п.25.

Гомосексуалист – опер КГБ «Театрал» (п.34.), курирует, в частности, балетную труппу театра. Вхож в коллектив. Всех гомосексуалистов в труппе знает лично. Кто-то из мужиков в труппе подаёт надежды и может занять место примы-балеро. Труппа иногда выезжает на гастроли за границу. Списки утверждает обком партии. Готовит списки опер-гомосексуалист. Будет в списках этот мужик? Ответ не требуется. Мужик не поехал на гастроли, в труппе ему уже не дают ролей, до пенсии танцует «заднего лебедя».

« А и Б сидели на трубе. А упало, Б пропало, кто остался на трубе...?».

Однажды какой-то шпион «задел за нитку, зазвонил колокольчик» (стр.1). Установил: это – молодой БОМЖ, нигде не работает «коллекционирует» сведения о военной авиации СССР.

Начал присматриваться – гомосексуалист. («Тюльпан»). Широкие гомо-связи, поездки по стране. Моему помощнику «Тюльпан» сообщил, что уезжает в Москву для встречи с американцем. Наши «топальщики» препровождают его в Москву, где под наблюдение его берут лучшие в СССР «топальщики», т.к. дело по шпионажу и «Тюльпан» едет к американцу.

Через полдня мне звонок из Москвы: «Ты кого к нам прислал? Мы замучились с ним по туалетам и баням! Мы его бросим! » Ещё через полдня – вновь звонок: «Он уезжает в Ленинград. На ж. д. вокзале в камере хранения оставил чемодан, ушёл в ресторан. В чемодане деньги в пачках, хватит на «Жигули», упаковка пачек – с почерком ЦРУ! Извини за первый звонок. Теперь мы получим премии. Приедешь – с нас причитается».

«Тюльпан» под наблюдением приехал в Ленинград с деньгами, где был передан под наблюдение ленинградским «топальщикам». Вернулся в Саратов через Москву без наблюдения (!) и без денег. Что он делал в Москве и Ленинграде – нам так и не известно. Материалы «топальщиков» из Москвы не пришли(!). Сколько ни звонил в Москву мой генерал, он ничего объяснить мне не мог. Но в таких случаях Москва обычно берёт на контроль серьезные дела по шпионажу, а здесь – молчок. (значит гомосексуалист был в Москве).

На тот момент у меня и в мыслях не было, что рядом со мной в КГБ могут быть гомосексуалисты, но однажды помощник сообщил, что в КГБ в Саратове работает опером гомосексуалист, курирует театры и культуру, назвал фамилию, офицерское воинское звание («Театрал»). Помощник сообщил, что «Театрал» – завсегдатай Плешки, все гомосексуалисты на Плешке знают его лично и зовут по кличке «КГБ-эшница». «Вы знаете его в лицо?» – «Конечно» – «Сможете опознать его в числе идущих на работу сотрудников?» – «Конечно». Негласное опознание провел. Опознал.

Я – в Москву. Вернулся с санкцией Председателя КГБ. Через три месяца опер-гомосексуалист оказался в тюрьме. Через три дня об этом знали все сотрудники. Прошёл суд, гомосексуалист был осужден к отбыванию срока.

ВНИМАНИЕ: Из гомо-сообщества никогда не выходит никакая информация о гомосексуалистах. Вообще НИКАКАЯ. Даже о совершённых или готовящихся ими серьезных преступлениях. В гомо-сообществе гомосексуалисты спокойно сообщают такие сведения друг другу, обсуждают, дают советы, могут помочь в организации преступного дела, но никогда никто из них не скажет ни слова мужику. Не говоря уже о том, чтобы написать заявление в органы или направить хотя бы анонимку о преступнике-гомосексуалисте.

Гомосексуалист-преступник не выскажет даже упрека другому гомосексуалисту за разглашение в гомо-сообществе информации о его преступлении. Разглашением они считают утечку сведений из своего гомо-сообщества. А то, что в их гомо-сообществе – это тайна по определению их мозгов .

Когда на Плешке появились гомосексуалисты «Маки» (п.3 стр.5), все гомосексуалисты были очевидцами и свидетелями подготовки преступления против Родины, против народа. Там неоднократно был и «Театрал». (п.34.). Но никто из них никуда не написал даже анонимки.

«Маки» в течение нескольких месяцев опрашивали всех гомосексуалистов Плешки, узнавали, кто из них имеет допуск к государственным секретам. Кто из них знает гомосексуалистов-секретоносителей в городе. Опрашивали открыто, сообщали, что намерены заполучить госсекреты и продать их американцам. Гомосексуалисты не сторонились «Маков», не проявили никакого отторжения «Маков» из своей среды, аполитично и равнодушно они рассуждали между собой, что каждый зарабатывает, как может. Т. е. понятия Родины, народа, гражданского долга для гомосексуалистов – пустой звук. Они не считают себя членами нашего общества, гражданами страны. Они в своём гомо-сообществе – отдельно от нашего общества, отдельно от нашей страны.

ВНИМАНИЕ : Опер-гомосексуалист «Театрал» (п.34.) лично знал «Маков» по Плешке. И продолжал ходить туда! «Маки» обращались к «Театралу»: «КГБ-эшница!». И не боялись, что их арестуют. Они смело и открыто собирали для американцев сведения в свою амбарную книгу-досье.

О чём думал «Театрал», когда сидел на офицерском совещании в КГБ по вопросам защиты госсекретов СССР? Нормальными мозгами понять такое невозможно. Это к вопросу о профессиях для гомосексуалистов.

Что надо, чтобы гомосексуалисты сами ушли из КГБ и больше не появлялись там? Надо, чтобы каждый работник ежегодно строго сдавал спорт. нормы и ежегодно делал по три прыжка из самолёта с парашютом. Дёшево, полезно для здоровья каждого и будет служить сбережению государства.

Во второй половине 1980-х годов я стал привыкать, что если «зазвонил колокольчик» (стр.1), то жди гомосексуалиста-шпиона: ЦРУ начало активно использовать гомосексуалистов в СССР как своих агентов и резидентов. Советская контрразведка (и по моей вине и к моему стыду) в упор не хотела этого видеть. «Мы его бросим!» (п.34.).

А в это время в американской дипмиссии в Москве работал негр-гомосексуалист. Прекрасно владел русским. Тёрся по московским баням, туалетам и Плешкам, знакомился и заводил гомо-половые контакты с советскими гомосексуалистами. Предлагал деньги в обмен на госсекреты. Мы в Саратове знали об этом от помощников и информировали Москву. Молчок.

Негр был ЦРУ-шником, работал при посольстве США на приличной государственной должности, уже в то время имел спец-мини-ноутбук, сообщения от своих советских информаторов-гомосексуалистов писал на ноутбуке, давал информаторам прочитать очередную страницу, спрашивал, правильно ли он записал со слов информатора. Потом нажимал на кнопку, текст шифровался и уходил в неизвлекаемую память ноутбука. Информаторы-гомосексуалисты были довольны: безопасно, удобно. Негр – приятный гомо-партнёр, музыка, дорогое вино, экзотические сладости, проводит до автобуса, всегда даёт деньги.

Единая система контршпионажа (натянутая нитка и колокольчик, стр.1) действовала в СССР повсеместно. Саратов на эту систему никак не влиял. Почему же в Саратове система более, чем наполовину просигналила на гомосексуалистов? Трудно поверить, что в других регионах СССР система работала иначе. Вероятно и другие регионы сообщали в Москву, что в шпионские сети косяками пошли советские гомосексуалисты.

Москва бьёт с носка. И когда уже умрёт эта поговорка?

Едва ли найдется другая порода людей, социальный слой, класс, этническое образование, религиозная группа и пр., где как у гомосексуалистов имеется в полном избытке уязвимость в их вербовке врагом и их уже организованная способность работать вражеской резидентурой. Их сверх. аполитичность и сверх. антипатриотичность – залог успеха вражеской разведке. Это относится к гомосексуалистам любой страны мира и РФ, в частности.

Поезжайте в любую страну , найдите там на Плешке гомосексуалиста, через него с помощью его гомо-компании найдите нужного Вам гомосексуалиста-офицера в министерстве обороны, например. Министр обороны не знает, коллеги гомосексуалиста не знают, что их офицер – гомосексуалист. А Вы знаете и Ваш помощник уже в постели у этого офицера. Задокументируйте гомо-увлечения этого офицера и вербуйте от имени любой разведки. Вербовать нужно мягко, «по-женски». Будет молчать и сотрудничать даже с врагом. Политических врагов у гомосексуалистов не бывает, как и патриотизма - тоже. Поэтому он будет сотрудничать с вербовщиком лично, если проникнется к нему чувством симпатии. А в последующем будет работать с тем «куратором», который умеет работать с гомосексуалистами.

Примечание. По сообщениям помощников, у гомосексуалистов-иностранцев в их стране проживания также как и в России, существует гомо-язык, плешки, ремонт на плешке, те же манеры, особенности, повадки, «идеология», отчуждённость и сплочённость .

Гомосексуалисты – это испорченная порода людей. Они изначально конспиративны. Они боятся отцов и матерей, чьих сыновей они растлили, развратили и превратили в гомосексуалистов. Отсюда у них – неприятие человеческого общества, враждебность и презрение к нему. Враждебность – из-за страха, а презрение – из-за их «идеологии». (п.22.).

Отсюда у гомосексуалистов произрастает сверх. аполитичность и сверх. анти-патриотичность . Они не считают себя членами общества и гражданами страны. Скорее они считают себя гражданами гомо-мира.(ЛГБТ).

Между гомосексуалистами и обществом во все времена имелись и имеются непримиримые противоречия. Это как между волками и овцами. Пока есть волки, они будут кушать овец. Пока есть гомосексуалисты, они будут разносить свою «заразу» по обществу. Вопрос в том, чтобы гомосексуалистов было поменьше и они были потише, тогда и «заразы» от них тоже будет поменьше.

Зачем Природа распорядилась так, что среди людей имеются гомосексуалисты? Вероятно, с их помощью она вычищает из популяции людей отдельные испорченные особи. Испорченные особи обоих полов: женщина, не чувствующая самца, мягко говоря, не такая как все. Она рожает от гомосексуалиста, что ведёт и её, и его к постепенному вымиранию рода по крови.

Вы уже знаете особенности, признаки, анти-признаки и полярные психотипы. Растите сына с двух лет так, чтобы возможная склонность ослабла и никогда не проявилась. При правильном воспитании Вы на 100% не допустите трагедии в своей семье. Растите мальчика не как девочку, а как будущего мужчину.

Мальчик не должен играть в куклы, не одевайте его в девчачью одежду. Особенно это касается головных уборов.

Впечатлительность, изнеженность и леность вытесняйте дисциплиной, ответственностью и трудом. Не давайте мальчику залёживаться в постели. Поручайте ему обязанности по дому, прививайте любовь к труду, стремление к достижению результата, поощряйте честолюбие, воспитывайте мужскую гордость и достоинство. У мальчика не должно быть безделия. Организуйте, чтобы мальчику было интересно. Чтобы была цель и достигнутый результат. Если нет результата, то уважительная к мальчику работа над ошибками и вновь – очередная цель.

Одной школы мало, необходим спорт хотя бы до второго-первого мужского разряда. Желательны волевые единоборства, командные виды спорта. Когда у юноши хорошая физ. подготовка, У НЕГО ИЗ-ЗА НЕЁ автоматически меняется психотип: от безвольного и изнеженного – к психотипу ВДВ-эшника.

Мальчику нужен отец. Подавляющее большинство гомосексуалистов, что попадали в поле моего зрения, девять из десяти, с детства росли в неполной или в неблагополучной семье.

Счастья Вам в Вашей семье!

2013 – 2014 гг. Россия, Саратов, подполковник КГБ Юрьев С. Е.

Гомосексуализм – это вялотекущая, непрерывная и стойкая шизофрения лиц мужского пола . Это не болезнь, а увечье мозга , нанесённое десятком противоестественных воздействий на прямую кишку, что приводит к патологическим и необратимым изменениям в работе и функциях мозга, к изменениям в сознании, мышлении, речи, мировоззрении и организме мужчины. К изменению отношения такого, уже бывшего мужчины, к самому себе, к окружающим людям – мужчинам и женщинам. К изменениям в восприятии окружающей действительности.

Изменение личности и отдельных функций организма идёт медленно и постепенно. Вначале, после десятка противоестественных воздействий на прямую кишку, изменяются функции мозга, руководящие сексуальной психикой, появляется сладкий гомо-оргазм (см. далее). Затем мозг начинает работать в неправильном режиме и вызывает ядовитый букет изменений в психике и организме (см. выше и далее). Этот период изменений сами гомосексуалисты называют термином «начинающий» гомосексуалист. По словам помощников, длится этот период от года до трёх лет. По завершении этого периода гомосексуалист приобретает стойкие внешние и внутренние признаки гомосексуализма (см. выше и далее).

Со времён сотворения мира все гомо-сообщества являются тайными , они возникают естественным образом сами собой и также сами собой обновляются.

Организационные структуры ЛГБТ-сообщества не являются тайными и уже три десятка лет используют подкупленных и разукрашенных гомосексуалистов-крикунов как публичных кукол. А сами кукловоды в ЛГБТ держатся в тени и большой вопрос, все ли они являются гомосексуалистами.

Гомосексуалиста без гомо-сообщества не бывает в принципе, т.к. каждому гомосексуалисту «физиологически» еженедельно требуется гомо-партнёр. А подавляющему большинству из них требуются всё новые и новые гомо-партнёры. Эта «потребность» толкает гомосексуалистов на общение друг с другом. Никто из гомосексуалистов открыто показывать «чужим» свои гомосексуальные отношения ни в коем случае не хочет. Поэтому изначально любое объединение гомосексуалистов из двух и более лиц является тайным и конспиративным. Гомо-сношения и гомо-отношения происходят в туалетах, банях или просто в кустах, а также на квартирах, дачах, в гей-клубах или на Плешке.

Два гомосексуалиста – это гомо-компания . Гомо-компании числом побольше, как на Плешке, у гомосексуалистов принято называть гомо-сообществом .

Гомосексуалистов среди людей достаточно много: два на тысячу мужиков. Так распорядилась Природа. На Россию – 100-150 тысяч. И каждый живёт своей, тайной от окружающих жизнью. Легко узнаёт, видит и распознаёт в своём окружении или с экрана ТВ других гомосексуалистов. Охотно общается с ними. Обсуждает новости гомосексуальной жизни. При этом каждый гомосексуалист твёрдо знает, что никто из гомосексуалистов ни слова не расскажет «чужому» о том, что гомо-сообщество вообще существует, не говоря уже о том, что происходит и о чём говорят в гомо-сообществе. Понятно, что подобный рассказ означал бы признание гомосексуалиста в гомосексуализме, а также измену и предательство «идеалов» гомосексуализма.

«Идеалы» гомосексуализма – это сплочённость против «чужих», взаимная защита от «чужих», «сестринская» поддержка «своих», привлечение к гомосексуализму юношей, «избранность, особость и отчуждённость» гомосексуалистов от «чужих», в первую очередь – от мужиков. (Свой гомо-язык, свой тип и процесс мышления, своё одинаковое для всех «набекрень» в мозгах и пр.).

Клятву о верности своим «идеалам» никто из гомосексуалистов не даёт. Верность у них возникает естественным путём и свято соблюдается всеми. Она базируется на их идеологии как особей одинаково психически-ненормальных людей: что «он» – это «она», что другой гомосексуалист – тоже «она» и пр. (см. монографию).

Тайное гомо-сообщество в отдельно взятом городе-«миллионнике» насчитывает около одной тысячи гомосексуалистов и представляет собой около двухсот гомо-компаний с горизонтальными связями друг с другом.

К примеру, отдельно взятый гомосексуалист может быть участником гомо-компании по месту жительства. Одновременно – участником гомо-компании по месту работы или учёбы. Одновременно – входить в гомо-компанию в гей-клубе. Одновременно – в гомо-сообщество на Плешке в своём городе и/или на Плешке в другом городе, куда он выезжает в командировки. Одновременно он может быть участником гомо-компаний в заграничной стране, куда он выезжает на отдых. Всё вышеперечисленное – это горизонтальные связи в тайных гомо-компаниях и в гомо-сообществах.

В гомо-компаниях участники объединяются друг с другом на основе взаимных «симпатий», когда они не только гомо-совокупляются, но и подолгу общаются друг с другом. В гомо-компаниях подчинённости нет, нет начальников, а есть неформальные лидеры : заводилы и организаторы.

В нынешние «ЛГБТ-времена» в тайных гомо-сообществах появились и насаждаются вертикальные связи , «назначаются» формальные, оплачиваемые лидеры от структур ЛГБТ, что и являлось целью создания ЛГБТ-сообщества в мировом масштабе.

Вертикальные связи – это, к примеру, с использованием финансирования и «идеалов» гомосексуализма «построить» гомосексуалистов в шеренги с помощью формальных, подкупленных лидеров на публичных, крикливых мероприятиях, создав тем самым видимость массовости гомосексуалистов в обществе, потребовать от властей прав на однополые браки и пр. Вертикальные связи служат для отслеживания фактов ущемления «прав и свобод» гомосексуалистов на местах, для организации коллективного крика в случае нарушения их «прав и свобод». Для поддержки «перспективных» гомосексуалистов и продвижения их во власть, в СМИ, по служебной лестнице. Для оказания организованной преступной помощи в подрывной деятельности ЦРУ против стран и народов мира .

Вертикальные связи выглядят так : ЦРУ - штаб-квартира ЛГБТ в Брюсселе - ЛГБТ в столицах государств - представитель ЛГБТ во всех областных городах внутри страны пребывания - Плешки.

По сообщениям помощников, в 2004-2008 годах в России была проведена «перепись гомосексуалистов». Теперь ЛГБТ – это мировой отдел кадров и мировое адресное бюро гомосексуалистов . Вот теперь у ЦРУ – праздник: ступив на невидимую гомо-сеть в Австралии, например, можно конспиративно провести по ней агента-гомосексуалиста или иное лицо и внедрить его с помощью вертикальных связей через местную гомо-компанию в любое учреждение в Австрии, например. Или в России… .

Понятно, что данные в мировом отделе кадров и адресном бюро надо постоянно обновлять либо периодической переписью, либо делать это систематически и непрерывно. (Пока свежих данных от помощников нет).

Понятно, что построив вертикальные связи в гомо-сообществах на планете, Мировое правительство через ЦРУ и ЛГБТ вполне способно решать и решает следующие задачи:

- разложить, растлить, развратить и деморализовать общества, сократить рождаемость, подорвать институт семьи;

- ликвидировать патриотизм, ослабить чувства национальной и религиозной идентичности, усилить пятые колонны, направив в них гомосексуалистов;

- подорвать экономику, взрастить фашистские режимы;

- укрепить гегемонию США как мирового жандарма;

- изучать и вербовать «перспективных» гомосексуалистов, внедрять их во власть, в СМИ, к госсекретам, в корпорации, чтобы наряду с основными разведывательными задачами проводить там ядовитую кадровую и финансовую политику, отодвигать на обочину невыгодных для ЦРУ людей, освобождая место для подкупленных лиц.

Вертикальные связи в гомо-сообществах – это то, чем в миниатюре занимались «Маки», когда на саратовской Плешке они вели амбарную книгу-досье на гомосексуалистов-секретоносителей. «Маки» никому денег не предлагали. У них денег просто не было. Гомосексуалисты сами добровольно сообщали известные им сведения о саратовских секретоносителях. В этой амбарной книге было более сотни досье на гомосексуалистов, действительно работавших на режимных предприятиях, треть из которых, как выяснилось, имела допуск к госсекретам. Будь у вчерашних «Маков» финансирование от сегодняшнего ЛГБТ, можно себе представить, насколько большой ущерб в настоящее время наносят подобные «Маки» в России. Да и негры-ЦРУ-шники-гомосексуалисты при посольстве США в Москве, видимо, не перевелись.

С 1980-х годов, а теперь особенно, ситуация по гомосексуальной теме напоминает игру КГБ с ЦРУ в шахматы на особой «симпатической» шахматной доске. Чёрными играет ЦРУ и видит доску, а белыми играет КГБ и не видит доски. КГБ удивляется, откуда взялась в уязвимом месте какая-то пешка (гомосексуалист), которая вдруг объявила шах королю или съела ладью. И граждане России удивляются этой пешке, спрашивают себя, кто же её «тянет», как ей так ловко удалось «из грязи – в князи». А «попав в князи», эта пешка окружает себя на всех ключевых должностях такими же пешками-гомосексуалистами, что делает эту гомо-компанию неприступной крепостью для окружающих нормальных людей. Это закон, норма и правило всех гомосексуалистов – окружать себя гомосексуалистами . Им так надёжнее и комфортнее. Так было, так есть и так будет. Какой же выход из этого положения? Ответ. Обычный медицинский осмотр. Фиксирование лунки на входе в задний проход, после чего предложить пешке уволиться по собственному, или предложить эндоскоп со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Историческая справка:
Аллен Даллес в 1942 году прибыл в Швейцарию, чтобы тайно подготовить сепаратный мир с Германией. Арендовал в Берне особняк, нанял прислугу из местных. Организовал в прессе таинственную публикацию, что он якобы является личным представителем президента Рузвельта. Даллес обоснованно рассчитывал на визитёров и предвидел разведывательный интерес к особняку со стороны многих разведок мира. Прикомандированного к нему ФБР-овца Даллес жёстко инструктировал, что его «в первую очередь интересует: не являлся ли кто-то из прислуги активистом общества американо-германской дружбы; не является ли кто-то членом компартии; не гомосексуалист ли кто из прислуги и не лесбиянка ли она, если это женщина». То есть через эту категорию лиц Даллес ожидал враждебного разведывательного проникновения к себе в особняк.

Плешка – это главная тусовка гомосексуалистов в каждом областном городе. На Плешке – все свежие новости гомосексуальной жизни города, страны, планеты. На Плешке – большой выбор гомо-партнёров. Если надо кого-то найти из гомосексуалистов, идут на Плешку. На Плешке течёт своя жизнь: завязываются новые гомо-знакомства, плетутся интриги, громоздятся сплетни, сводятся счёты, возникают и затихают конфликты.

Если гомосексуалист пришёл на Плешку с целью встретить там другого гомосексуалиста, а того в эту ночь на Плешке нет, то другие гомосексуалисты подскажут, как его найти или направят к тем гомосексуалистам, которые знают координаты искомого гомосексуалиста вплоть до адреса места жительства или конкретного рабочего места. Могут сопроводить или организовать встречу.

Каждый гомосексуалист на Плешке имеет кличку женского рода. Кличкой они называют друг друга и в глаза, и «за глаза». Поэтому клички обидными не бывают. Кличка у гомосексуалиста одна. Кличка – это как виртуальный паспорт гомосексуалиста. Кличкой гомосексуалист представляется и в других гомо-компаниях и гомо-сообществах. Кличка «приклеивается» к гомосексуалисту один раз и на всю оставшуюся жизнь. Это правило, но есть и исключения: к старости кличка может меняться, учитывая непрезентабельный вид постаревшего гомосексуалиста.

На Плешке гомосексуалисты знают друг о друге кличку и место работы. Фамилии друг друга они могут и не знать в силу своей памяти. Но место работы друг друга их особо интересует для того, чтобы знать, кто чем сможет помочь в случае беды или затруднений. Это привлекательно.

Почти каждый гомосексуалист знает на Плешке в лицо и по кличкам до сотни – пары сотен гомосексуалистов. Знает всех гомосексуалистов по месту своей работы и многих – на смежных предприятиях. (Это полезно знать оперу и следователю).

Бывают сановные гомосексуалисты , т. е. гомосексуалисты во власти и при высоком положении. Они сами в состоянии решить свои проблемы и на Плешку ходить остерегаются. Бывает, что кто-то из них демонстративно прохаживается мимо группы гомосексуалистов на Плешке, подзывая к себе то одного, то другого. Но это случается редко. Как правило, почти каждый сановный гомосексуалист содержит на Плешке завсегдатая-информатора. Многие на Плешке знают, что информатор имеет выход на сановного гомосексуалиста. Знают фамилию и должность сановного гомосексуалиста. Информатора на Плешке уважают и ценят, т.к. в случае беды он может помочь через сановного гомосексуалиста.

Информатор имеет безличную связь с сановным гомосексуалистом: подставной почтовый адрес и телефон. Адрес и телефон содержит женщина, имеющая инициативный личный выход на сановного гомосексуалиста. Женщина в приёмной сановного гомосексуалиста, по общему мнению всех гомосексуалистов, отводит возможные подозрения от сановного гомосексуалиста в причастности к гомосексуализму. Такая схема успешно действует повсеместно в России и за рубежом.

Гомосексуалисты болтливы в своей среде. Многие из них знают, кто в городе, стране и в зарубежье являются сановными гомосексуалистами. Гордятся ими и собой.

Помощники сообщают, что в настоящее время – лето 2014 года – при наличии действительно серьёзной информации по указанной выше схеме можно связаться из Саратова через цепь посредников с сановным иностранным гомосексуалистом – главой европейского государства блока НАТО.

В 2014 году по ТВ РФ было модно демонстрировать перехваты телефонных переговоров украинских функционеров. (В том числе – гомосексуалистов). В одном из таких перехватов собеседники-гомосексуалисты рассуждают, как и через кого решить вопрос, кто может помочь. Разговор идёт с применением элементов гомо-языка и дважды переходит исключительно на гомо-язык. Оператор «пиканием» заглушает отдельные слова (пидовка, прошманда и т.д.). Один собеседник предлагает воспользоваться возможностями «работника» в администрации президента крупной европейской страны . Далее собеседник называет этого «работника» женским именем и говорит о нём – «она», но как выйти на связь с этим «работником» он не знает. Другой собеседник отвечает, что одна из наших украинских «подружек» имеет канал прямой связи с этим «работником». В итоге оба решили, что они идут к «подружке» решать вопрос. «Мода» на демонстрацию перехватов прошла резко и безвозвратно, видимо, российские гомосексуалисты во власти и в СМИ поняли, что это им ни к чему.

Помощники сообщают, что за последние 25 лет гомосексуалисты в России освоили как «свой» бизнес гомо-проституцию и гомо-педофилию. Обе эти услуги востребованы. Гомо-проституты в РФ, даже не выезжая за рубеж, успевают до возраста 30-ти лет купить себе коттедж, квартиру и пару автомобилей. Гомо-сутенёры – это удачливые бывшие гомо-проституты. Они торгуют гомо-проститутами и гомо-мальчиками. Это уже другие деньги, другой уровень гомо-связей и гомо-клиентуры, в т. ч. иностранной гомо-клиентуры.

Почему в обществе (и в КГБ, в частности) вроде бы что-то слышали о гомосексуалистах, но так вяло реагируют на подрывную работу Мирового правительства по протаскиванию в нашу жизнь гомосексуальных норм? Во первых . Потому, что отсутствует какое-либо представление о том, что такое гомосексуализм в действительности. Во вторых . И сотрудникам КГБ, и обществу в целом как-то то ли стыдно, то ли противно слышать или читать что-либо, или заниматься этой темой, в том числе и по долгу службы. Это чистоплюйство: студент-медик не должен бояться крови или брезговать прикасаться к внутренностям человека. А уж если ты чистоплюй, то не поступай в мединститут или уходи из КГБ. В третьих . Потому, что гомосексуалисты находятся среди нас, любимых. Их не много, но собираются они кучками во власти, в СМИ, на кафедрах, стремятся быть поближе к молодёжи. Они везде, где жизнь сладкая, а работа не пыльная. Где не рискуют жизнью и здоровьем, где нет ответственности и требовательности. Таким образом организовавшись, гомосексуалисты в любой момент готовы поднять коллективный крик за свои интересы. И не поймёшь сразу, кричат нормальные люди, или это гомосексуалисты.

Но если гомосексуалисты поймут, что в государстве восстановлена уголовная статья за мужеложство, что на каких-то должностях им придётся проходить медицинский осмотр, а при обнаружении лунки – и эндоскоп, то они сразу разбегутся по щелям и норам, молча и покорно, как это сделали в Саратове «другие». (См. далее в разделе «Лунка на входе в задний проход»).

По сообщениям помощников, гомо-оргазм у гомосексуалиста-самца чем-то похож на оргазм у мужика с женщиной. Гомо-оргазм у гомосексуалиста-самки сами гомосексуалисты называют «сладким», т.к. он не похож ни на что. Помощники говорят, что даже наркоманы «не дотягивают до такого кайфа». Помощники поясняют, что если гомо-сношение происходит в спокойной от внешних раздражителей обстановке, то сладкому гомо-оргазму у гомосексуалиста-самки предшествует вялый выброс спермы «на простыню». Затем появляется дрожь во всём его теле: частая и мелкая или крупная и редкая. После этого дрожь, движения и дыхание гомосексуалиста-самки успокаиваются и наступает глубокий обморок с полной потерей сознания на 5 – 7 минут.

По словам помощников, глубина потери сознания настолько велика, что гомосексуалист-самка не помнит, раздевали ли его или одевали, переворачивали на другой бок или перекладывали на другую постель. Всё, что помнит гомосексуалист-самка, это дрожь во всём его теле и наступившие затем приятные галлюцинации : пение, приятный голос, умиротворённость, умиление, цветные картинки-видения, радость и восторг . С чувством восторга и радости гомосексуалист-самка приходит в себя, т. е. приходит в сознание. (Нормальный человек после потери сознания чувствует себя разбитым, усталым и больным).

У гомосексуальных пар не принято нарушать чувства радости и восторга при выходе гомосексуалиста-самки из обморока, т.к. при следующем гомо-совокуплении они поменяются ролями и «кайф» будет получать другой. Поэтому они не мешают друг другу «наслаждаться».

В своё время к «Театралу» с оперативным заданием познакомиться и прочее был направлен помощник. Позже помощник сообщил, что во время сладкого гомо-оргазма у «Театрала» он расстегнул замок-молнию на кармане его рубашки, достал его служебное удостоверение, запомнил реквизиты документа, вложил документ обратно в карман и застегнул молнию. «Театрал» в это время находился в обмороке, а помощник выполнил задание опера.

Помощники сообщают, что в интимных встречах каждый гомосексуалист стремится исполнить роль самки, чтобы испытать сладкий гомо-оргазм. Если начальник и подчинённый – оба гомосексуалисты и имеют гомо-контакты, то начальник преимущественно исполняет роль самки и делает подчинённому минет, а подчинённый «трудится самцом» и подставляет свой «прибор» начальнику для минета.

Называя гомо-сообщество словом «рулетка», гомосексуалисты имеют в виду то, что шарик из рулетки выскочить не может. Помощники говорят, что гомосексуалист не может перестать быть гомосексуалистом из-за того, что он не в состоянии отказаться от сладкого гомо-оргазма, особенно к старости .

Вопрос к медикам. При прохождении диспансеризаций каждый военнослужащий слышит от психиатра вопрос: «Бывали ли случаи, когда Вы теряли сознание?» Вероятно, это важно для психиатрии и чем-то чревато для военнослужащего. А факт того, что гомосексуалисты еженедельно теряют сознание не должен ли насторожить психиатров для того, чтобы сделать профессиональные выводы?

Для гомосексуалистов этот процесс восторженно приятен, это как в жажду воды напиться. Помощники говорят, что гомосексуалисты видят гомо-минет в секс-снах, а наяву в секс-грёзах мечтают о нём.

Когда встал вопрос завладеть амбарной книгой-досье, которую многие месяцы вели на саратовской Плешке гомосексуалисты «Маки», потребовалось внедрить к ним помощника из числа мужиков под видом «начинающего» гомосексуалиста. Опыт этого и других внедрений показывает, что гомосексуалисты, если им не удаётся провести обычное гомосексуальное сношение из-за якобы плохого самочувствия «партнёра», начинают его уговаривать и упрашивать, чтобы сделать ему минет.

После таких случаев помощники из числа мужиков сообщают о произошедшем со смущением и сообщают, что гомосексуалисты во время минета глотают сперму. После минета гомосексуалисты восторженно благодарят «партнёра» и просят повторить сделанный минет ещё раз. И не раз. Возможно, это проясняет, откуда в грубом русском языке появилось слово «хреносос» применительно к гомосексуалистам.

Примечание. Помощники сообщают (см. монографию), что у гомосексуалистов сперма вырабатывается в два раза быстрее и больше. И это действительно так или почти так: мои коллеги по контрразведке – мужчины и женщины – неоднократно спрашивали у меня как у инициатора спец. мероприятий, что едят или что пьют гомосексуалисты для ускорения наполнения своих «баков». Я объяснял, что никаких снадобий в этих целях гомосексуалисты не принимают. Что это результат перестройки их организма из-за нанесённого увечья мозгу.

У моих коллег-сотрудников просто не укладывалось в голове, как вообще может быть такая повышенная сексуальная активность и озабоченность у лиц мужского пола. Точнее будет сказать – у лиц, весьма условно называемых мужским полом. И не сексуальная, а гомосексуальная активность и озабоченность. По отношению к женщинам у гомосексуалистов сексуальной озабоченности нет. Но все гомосексуалисты ни на день не могут забыть, что они – гомосексуалисты и им нужен гомо-партнёр, а не женщина .

«Женский стук каблучков» нравится гомосексуалистам. Этим «стуком» они опознают и привлекают к себе других гомосексуалистов. Этот «стук» для гомосексуалиста так же важен, как для женщины – духи и косметика. Со «стуком каблучков» гомосексуалисты чувствуют себя увереннее, комфортнее, «неотразимее». Помощники сообщают, что покупая обувь, гомосексуалисты предпочитают ту, которая издаёт «стук каблучков».

У обычных людей её нет. Нет вообще. У всех гомосексуалистов она диаметром и глубиной с крупный грецкий орех. Гомосексуалистов без лунки не бывает . Лунка открыта. Она бросается в глаза даже при беглом взгляде как необычное явление.

Разберёмся. Если у мужчины лунки нет, то это означает, что его НЕ использовали десяток раз и более как гомосексуалиста-самку. А раз так, то НЕТ увечья мозга и шизофрении, нет тяги к сладкому гомо-оргазму и нет внешних-внутренних признаков гомосексуализма, нет тяги и «симпатий» к гомосексуалистам. Это означает, что мужчина НЕ является гомосексуалистом, а является мужчиной и мозг его работает как с рождения правильно – по-мужски.

Может ли лунка у гомосексуалиста исчезнуть со временем? Вероятно, нет, т.к. из-за гомо-сношений прямая кишка , так сказать, распрямляется в тех местах, где она должна делать предусмотренные Природой естественные изгибы . Это и вызывает появление лунки. Это и фиксируется эндоскопом. Так что можно полагать, что лунка – это до конца жизни у всех гомосексуалистов. Тем более, что перестать быть гомосексуалистами гомосексуалисты не в состоянии.

Для справки: у женщины-девственницы даже одно половое сношение приводит к нарушению девственной плевы, что потом визуально видно всю оставшуюся жизнь женщины.

Мне приходилось видеть эту лунку у гомосексуалиста «Тюльпана», когда проводился оперативно-следственный захват в гостинице на гомо-половом контакте «Тюльпана» с несовершеннолетним мальчиком-гомосексуалистом. «Картина» до сих пор стоит перед глазами. Ещё тогда, в номере гостиницы, я подумал, как же гомосексуалисты подтираются туалетной бумагой? То есть сначала так, как все мы вытираем там, где положено, а потом они вытирают края лунки? Помню, когда «Тюльпана» и малолетку увели из номера гостиницы, пожилой суд. мед. эксперт сказал нашему пожилому оперативному фотографу, что у обоих задержанных «так одинаково разворочены задницы, что они аж слезятся». Я не медик. Но.

В каждой поликлинике есть проктологи, урологи и т.д. Они, в частности, пальпируют предстательную железу. Каждый военнослужащий ежегодно проходит диспансеризацию. «Театрал» в воинском коллективе был не единственным гомосексуалистом. Были и другие . И не мало. Эти «другие» «ушли» в результате негласных опознаний помощниками, в результате задокументированных гомо-половых контактов с помощниками в контролируемых нами фото-аудио-условиях. Эти «другие» ушли кто по болезни, кто на пенсию. Тихо и покорно.

Получается, что медик видит лунку при диспансеризации и молчит? Он не знает, о чём она свидетельствует? Но студентом он изучал основы судебной медицины и должен знать о лунке. Значит стесняется или считает, что «моя хата с краю»? А гомосексуалист тем временем долгие годы продолжает «служить» Родине. И мы тоже стесняемся спросить у медика? А если вставить такому пациенту с лункой эндоскоп, то наше стеснение сразу исчезнет? Ведь вставить можно немедленно, тут же, из-за якобы прыщика или якобы подозрения на опухоль. Если пациент не является гомосексуалистом, то он никогда не слышал о «телевизоре» в суд. мед. экспертизе и не боится «телевизора». Ведь здоровье дороже. А если пациент с лункой отказывается от эндоскопа, то значит есть причина (гомосексуалист).

Примечание . Помощники сообщают, что у гомосексуалистов крайне редки болезни по урологии и проктологии. Это предмет гордости у всех гомосексуалистов.

Сколько в КГБ в Саратове было этих «других», которые тихо и покорно ушли со службы? Ответ: 4% от списочного состава сотрудников-мужчин. Такие списки лежат под стеклом на столе у дежурного по управлению КГБ в каждом областном городе страны. Указанные 4% – это те, кто попал в сеть наших мероприятий, а проводились эти мероприятия кампаний и рефлекторно на факт обнаружения «Театрала». Бесспорно то, что сколько-то гомосексуалистов не попали в сеть и остались «служить». (4% – это в 18 раз больше, чем средний процент по стране – 0,22%. В чём дело? Жизнь сладкая или просто так сложилось? А сейчас как?).

Сразу после ареста «Театрала» один из помощников спросил:
"На Плешке я слышал, что в Вашем КГБ арестовали какого-то сотрудника? Вы знаете, что на Плешке его все звали по кличке «КГБ-эшница»? Так вот, я готов Вам сообщить имя другого Вашего сотрудника, который имеет кличку «Милашка». Нет! Я не ошибаюсь, а знаю достоверно, что он – гомосексуалист. Я с ним как с гомосексуалистом знаком со школьных лет. Познакомились мы с ним на Плешке. Много раз встречались по ночам в парках, потом начали выезжать для сношений в лес и лесопосадки. У нас с ним года три была «любовь». Когда «Милашка» женился и стал проживать в квартире жены, мы с ним встречались в этой квартире. Его жена часто ездила в командировки, тогда наши встречи длились сутками. Но потом он мне изменил с другим гомосексуалистом, перестал со мной поддерживать гомо-контакты, хотя изредка мы виделись с ним и на Плешке, и в городе. Лет через десять-пятнадцать после его измены, мы с ним имели несколько десятков гомо-сношений. Это происходило по-прежнему в квартире его жены. Он был в то время «с голодухи», но мне это особой радости не доставило. С тех пор прошло ещё лет пятнадцать. И тут я узнаю про арест «КГБ-эшницы». Я решил увидеться с «Милашкой», чтобы узнать подробности. Позвонил, «Милашка» пригласил меня в квартиру жены. Почти сутки мы пробыли вместе. «Милашка» опять был «с голодухи» и опять мне это было не в радость, да и от подробностей ареста «КГБ-эшницы» в разговоре со мной «Милашка» старательно уклонялся. Вот тогда я и решил сообщить Вам, что в Вашем коллективе помимо гомосексуалиста «КГБ-эшницы», есть ещё и гомосексуалист «Милашка»."

Чуть позже другой помощник сообщил, что начальником КГБ в «N»-ском районе Саратовской области служит гомосексуалист «Нюра». Помощник объяснил, что лет 25 назад у него никак не решался вопрос с пропиской в городе «N». Помощник на Плешке стал выяснять, кто из влиятельных гомосексуалистов в городе «N» может помочь. И уяснил, что это может сделать «Нюра». После рекомендательных звонков помощник выехал в город «N», пришёл в здание КГБ к «Нюре» с положенными в таких случаях угощением и выпивкой. «Нюра» пообещал помочь с пропиской и пригласил помощника на вечеринку «только для наших», дал адрес квартиры. На квартире действительно тусовались только гомосексуалисты. Это были люди от 30 до 60 лет, привыкшие повелевать и приказывать.

К концу рабочего дня приехал и «Нюра». По словам помощника, он – помощник – никогда ранее не участвовал в гомосексуальных оргиях числом с десяток гомосексуалистов. Сначала музыка и танцы с поцелуями взасос в губы и в грудные соски и с раздеванием друг друга донага, потом определяется пара сношающихся и пара минетчиков, затем пары превращаются в тройки, а тройки в два клубка по 4 – 5 гомосексуалистов. Затем клубки разделяются на пары, потом вновь появляются тройки и клубки. В парах, тройках и клубках участвовал и «Нюра». Ночью компания стала частично расходиться. «Нюра» по телефону вызвал дежурную «Волгу», отвёз и устроил помощника в гостиницу, а сам уехал домой.

В автомобиле «Волга» помощник сказал «Нюре», что ранее никогда не участвовал в «оркестре» (оргии), что ему милее «камерность», «дуэт». «Нюра» согласился с этим мнением, но сказал, что в сегодняшнем «оркестре» играли весьма влиятельные в городе «N» гомосексуалисты во власти и такие оргии помогают «нам всем» укреплять сплочённость нашего сообщества и закалять верность идеалам гомосексуализма.

На следующий день «Нюра» не смог решить вопрос с пропиской. Помощник вновь купил закуску и выпивку и напросился к «Нюре» на свидание в здании КГБ к концу рабочего дня. Гомо-сношения и минеты происходили «камерно»: помощник и «Нюра» в служебном кабинете последнего при запертых изнутри дверях. На следующий день и позже «Нюра» так и не решил вопрос с пропиской. Помощник потерял выгодную жилплощадь. Обиделся на «Нюру» и, узнав об аресте «КГБ-эшницы», решил отомстить «Нюре», сообщив оперу информацию о нём.

Итак, из вышеизложенного ясно, что первым случаем мести был «Театрал» («КГБ-эшница»): по какому-то поводу «Театрал» на Плешке язвительно высмеял помощника. Помощник обиделся и тут же сообщил оперу о наличии в КГБ Саратова гомосексуалиста. Вторым случаем мести был «Милашка», который 35 лет назад изменил помощнику с другим гомосексуалистом. Помощник затаил обиду, а, услышав об аресте «Театрала», решил отомстить «Милашке» и сообщил о нём оперу. Третьим случаем мести был «Нюра», который 25 лет назад заволокитил просьбу помощника насчёт прописки. Помощник потерял выгодную жилплощадь, обиделся, и, услышав об аресте «Театрала», также отомстил.

В дальнейшей работе помощников по выявлению гомосексуалистов в КГБ Саратова и в иных властных структурах области мотив мести просматривается в каждом втором случае.

В остальных случаях мотивом являлся азарт и заинтересованность (см. далее).

Когда в числе сотрудников саратовского КГБ были выявлены уже три гомосексуалиста, все мои помощники были нацелены на выявление возможных других. Под легендированными предлогами они проводили целенаправленные выведывательно-разведывательные разговоры на Плешке, а также в устойчивых гомо-компаниях числом поменьше и социальным уровнем повыше. В итоге на то время было выявлено немало гомосексуалистов (помимо саратовского КГБ) в структурах МВД, армии, исполнительной власти, на оборонных предприятиях и среди лиц, допущенных к госсекретам.

Интерес представляют следующие два наблюдения .

Первое: помощники считали, что гомосексуалистам не место в КГБ . А наблюдая за процессом «ухода» гомосексуалистов со службы из КГБ, помощники сообщали, что они стали более уважительно относиться к КГБ. (Помощники отмечали, что «КГБ-эщница», «Милашка» и некоторые другие гомосексуалисты из КГБ Саратова вели себя на Плешке как начальники – самозванцы: высокомерно, вызывающе и нагло, что вызывало негативное отношение к ним).

Второе: помощники, которые добыли информацию о гомосексуалистах в КГБ Саратова , в дальнейшем стали сотрудничать с опером искреннее, активнее, доверительнее, с благодарностью за оказанное доверие со стороны КГБ . И это важно . Важно правильно понять это сейчас, чтобы использовать это в будущем.

Примечания:

1) Практически никто из гомосексуалистов по жизни не курит . Лишь очень редкие и те, кому за 50 – 60 лет. Более молодые курить по жизни не начинают, а те, кто курил, бросают.

2) Никто из гомосексуалистов не пьёт помногу , когда заметно, что человек навеселе. Никто из них не напивается. Если и выпивают, то только дорогое вино и понемногу.

3) Если гомосексуалисты собираются в своей гомо-компании «оркестром» или «камерно», то лишь пригубляют вино, а тем, кто по жизни курит, запрещают курение в гомо-компании, чтобы не вонял мужиком и не портил воздух.

4) По сообщениям помощников, одним из гимнов гомосексуалистов о «возвышенности» их отношений является песня «Милый друг» в исполнении известного певца-«звезды».

Насколько мы слепы . На одном и первых негласных оперативных опознаний сотрудника КГБ Саратова помощник спросил: «Неужели Вы сами не видите в этом сотруднике гомосексуалиста? Да ведь его среди мужиков видно даже невооружённым глазом!» А затем продолжил: «Мне интересно и полезно с Вами как с опером общаться, теперь я понимаю, что обычные люди – мужчины и женщины – слепы. И зря мы – гомосексуалисты – иногда так переживаем и стараемся в нашей конспирации, как бы не раскрыться перед другими людьми. А вы все просто слепцы. Зрячий лишь тот, кто пообщался с сотней – пару сотен гомосексуалистов по долгу службы, как например, опер Петр из РОВД. Остальные – слепцы».

О донорстве крови. Почему в США и ряде других стран запрещено донорство крови от гомосексуалистов? Это серьёзный, но никем не замечаемый в РФ факт. Подкупленное гомосексуальное лобби в ВОЗ (Всемирная организация здравоохранения) не смогло-таки «задавить» какие-то веские аргументы гематологов. Так почему запретили? Чтобы не передавалась с кровью склонность к гомосексуализму тому лицу, которому перелили кровь гомосексуалиста, а также будущему потомству этого лица?

Один из помощников-гомосексуалистов из числа медиков объяснял, что потомство гомосексуалистов вырастает в женщин, не чувствующих мужика-самца, не способных испытывать половую робость и не стремящихся нарожать детей. И в мужчин, не испытывающих желания иметь семью, детей, внуков и правнуков. В итоге род гомосексуалиста по крови обречён на вымирание. Эта, так сказать, «зараза для потомства» передаётся гомосексуалистом со спермой женщине. Вероятно, этот же механизм включается и при передаче «заразы» путём переливания крови или при пересадке органов от гомосексуалиста другому лицу.

Примечание. «Тюльпан» – напомним – это тот гомосексуалист, который был на связи у ЦРУ-шника (негра, гомосексуалиста). Разработка «Тюльпана» и ЦРУ-шника велась в Саратове и в Москве при руководящей роли Москвы. Разработка завершалась. Готовился захват с поличным: через «Тюльпана» к ЦРУ-шнику был внедрён наш помощник. Совместно с Москвой были подготовлены мероприятия по захвату ЦРУ-шника в Москве в момент получения им разведывательной информации от «Тюльпана» и от нашего помощника. Но наступил чёрный день: мне позвонил московский коллега и сообщил, что захват запрещён МИДом СССР. Министр иностранных дел заявил председателю КГБ, что с Америкой у нас – дружба и трогать американца он запрещает. А в Саратове советского изменника Родине пусть арестовывают как хотят, хоть при переходе улицы на красный свет. Московский коллега сообщил, что его начальство уведомит моего генерала о том же. При этом коллега, мой однокашник по учёбе, сказал, что его отдел – в шоке. Те сотрудники, у которых имеется выслуга пенсионных лет, заговорили о пенсии.

Повадки у человека появляются не просто так. Отдельные из них свидетельствуют о причастности к гомосексуализму.

При посещении общественного туалета каждый мужчина видит других мужчин у писсуаров и на унитазах. Многие мужчины, окончив своё дело у писсуара, сплёвывают в него. Это привычка. Отдельные редкие мужчины после унитаза, подтираясь, активно облизывают губы как будто после вкусной еды. Повадка от лунки? Да, вероятно, т.к. процесс подтирания при наличии лунки значительно труднее, чем если бы лунки не было. Это с точки зрения механической работы кистью руки. Но. Должно быть ещё одно соображение: обычный человек и гомосексуалист ощущают свой вход в задний проход по-разному. Едва ли сами гомосексуалисты смогут объяснить, почему они у унитаза так сладко облизывают губы .

Почему гомосексуалисты любят проводить много времени в общественных туалетах, где все стены ими исписаны объявлениями, приглашениями и пр.? Возможно, они смотрят на повадки мужчин, чтобы с отдельными из них вступить в знакомство?

Что понаписали на тему гомосексуализма в кандидатских и докторских за последние тридцать лет? С учётом п.25 монографии, такой анализ был бы весьма интересен. Кто должен делать этот анализ? Мужчина или женщина? Если мужчина, то после эндоскопа, имея на руках мед. заключение о непричастности к гомосексуализму.

А не спросить ли такие мед. заключения с самих диссертантов?

Что даст сравнение фактического содержания этих диссертаций с настоящей монографией и комментариями к ней? Какие аргументы и факты содержатся в этих диссертациях в смысле «обеления» гомосексуализма, а также в смысле вскрытия его сути? Какие факты «из жизни» гомосексуалистов, известные всем на Плешке, отражены или опущены в диссертациях? Как раскрываются вопросы суицида гомосексуалистов? Суицид среди гомосексуалистов превышает минимум в сотни раз суицид в других категориях людей. Помощник сообщает, что пассажирский авиарейс А-320 Барселона-Дюссельдорф 24.03.2015 года управлялся самоубийцей, «начинающим» гомосексуалистом-пилотом, безуспешно «лечившимся» от гомосексуализма. Помощник скорбит о «начинающем» гомосексуалисте.

Что могут нам сказать последние достижения в изучении ДНК по определению психически-ненормальных людей и гомосексуалистов, в частности?

Опыт общения с гомосексуалистами показывает, что у каждого четвёртого из них – мокрый или рельефный рот . Как у украинца Яценюка. Такие люди облизывают или жуют губы. Чем острее тема беседы, тем чаще гомосексуалист облизывает или жуёт губы. Бывает, что гомосексуалист, нервничая, так часто облизывает губы, что его язык напоминает язычок из пасти змеи. Этот признак – рот и губы – имеют, по моим наблюдениям, лишь 25% гомосексуалистов. Остальные 75% этого признака не имеют, у них другие признаки, частично описанные в монографии и в настоящем приложении к ней.. А бывает ли у мужиков такой рот и губы? Я таких мужиков не встречал.

Не спросить ли психиатра Виноградова М. В. по повадкам? По ТВ он назвал одну из повадок гомосексуалистов-педофилов, весьма характерную для высокого сановного гомосексуалиста. Виноградов – мужественный человек.

О педофилии гомосексуалистов . Отношение гомосексуалистов к девочке – нейтральное, без озабоченности расположить её к себе. А к мальчику – особое. С мальчиком гомосексуалист ведёт себя иначе, чем это делает мужик. Гомосексуалисты с мальчиком не могут и не способны вести себя иначе, т.к. они не в силах сдержаться и не показать мальчику своё особое отношение к нему. Даже на публике, под видеокамерой и при журналистах: приобнять, ущипнуть, погладить, взять за руку и удерживать руку в руке, положить руку на плечо, погладить по голове, наградить масляной улыбкой, посмотреть участливо-сочувствующим взглядом в глаза. При этом гомосексуалист допускает двусмысленные интонации со стремлением расположить мальчика к себе, размягчить его, по-матерински пожалеть и посочувствовать.

Мальчик чувствует необычность поведения гомосексуалиста, что оно не похоже на поведение мужика-отца, а похоже на поведение сердобольной матери. И начинает проявлять к гомосексуалисту интерес.

Таким образом познакомившись с мальчиком, гомосексуалист уже не выпускает его из поля своего зрения. С каждой новой встречей гомосексуалист становится всё смелее и настойчивее: угощает сладостями, дарит пустячные подарки, под благовидными предлогами обуславливает новые встречи, приближая процесс растления, развращения мальчика и превращения его в гомосексуалиста.

Резюмировать изложенное можно грубым анекдотом из простонародья: «Мальчик, конфетку хочешь?» «Нет, дяденька, у меня с прошлого раза попка болит».

На одной из встреч помощник воскликнул: «Ну как мне Вам доходчиво объяснить, почему нас всех неудержимо тянет к молодым мальчикам? С молодой и розовой попкой приятнее иметь дело, чем со старой и чёрной. А то, что мальчик потом никогда не станет мужиком, нас не волнует. Мы же живём и не жалуемся врачам. У каждого своя судьба. Вас – мужиков – тоже ведь тянет к молодым и длинноногим. Почему с нас – спрос, а с вас – нет?»

Вот такая гомосексуальная «логика».

Как сделать так, чтобы эндоскоп не стал подкупным и коммерческим, как это случилось с полиграфом? На этот вопрос ответит любой толковый опер, если подумает над разделом «Взять в клещи».

Полиграф обмануть невозможно. В принципе. (Полиграф даёт лишь обоснованное подозрение, требующее доказательств, том числе – юридических). Полиграф можно ввести в заблуждение один раз. На втором сеансе, во второй раз полиграф покажет, что испытуемый умышленно вводит полиграф в заблуждение: значит, что-то скрывает. Об этом хорошо знали и грамотно учили в советской нелегальной разведке в 1970-х годах. А в наши дни полиграф

в стране стал подкупным и коммерческим: чего изволите? Тяп-ляп и готово! А в ФБР-ЦРУ в то время сеанс на полиграфе занимал 5 – 6 часов.

Могу ошибаться, но считаю, что не следует «жечь» полиграфы в России на гомосексуалистах, если есть эндоскоп («телевизор»). Эндоскоп даст стопроцентно безошибочный юридический факт.

Пример. Чтобы определить, является женщина девственницей или нет, проводят, по сути, только визуальный осмотр. Ошибок не бывает.

Так и эндоскоп даст безошибочный ответ: «да» или «нет». И на «да», и на «нет» медики могут дать мед. заключение.

Для сведения психиатров и опера изложу всё же этот раздел. Пригодится.

Полиграф подключается к испытуемому для опроса его по определённой программе, чтобы выяснить конкретные вопросы. Например, был ли испытуемый завербован врагом и каким именно. Программы – вопросы могут быть попроще, вплоть до того, крал или не крал пирожки. Вряд ли сейчас в России имеется программа, чтобы проверить на полиграфе гомосексуалиста на предмет того, гомосексуалист он или нет. Вот об этом и пойдёт речь далее.

Все гомосексуалисты сильно смущаются, волнуются, краснеют, потеют, когда речь заходит о размерах полового члена гомо-партнёра. В эти моменты разговора они не способны скрыть свои эмоции , но все наотрез отказываются пояснить причину волнения. Полиграф реакцию покажет.

«Опер из РОВД Пётр» держал в столе большой кухонный нож. Иногда он «колол» своих подследственных гомосексуалистов: «Если не будешь говорить, то расстёгивай штаны и вываливай своё грязное хозяйство на стол, я сейчас вот этим ножом буду рубить твой член как колбасу на пятаки!» Все гомосексуалисты приходили в ужас и многие «кололись». Видео-ролик на эту тему тоже может служить эмоциональным поводом для фиксации на полиграфе.

Если опер общается с гомосексуалистом с целью одноразового получения второстепенной информации, то опер, всё чаще выводя разговор на тему о гомосексуалистах, в доброжелательной беседе, шутливо, нейтрально и в отношении третьих лиц произносит слова «гомики», «педерасты». При произнесении этих слов почти у всех гомосексуалистов мгновенно наступает ступор : глаза стекленеют, лицо деревенеет, если рот был открыт, то он не закрывается, гомосексуалист не может вымолвить ни слова, он не в состоянии пошевелиться секунд 20. Гомосексуалисту кажется, что он «раскрыт». Поэтому у него – всплеск эмоций, который вызывает ступор. Опер делает вид, что не замечает ступора и продолжает доброжелательный разговор на нейтральную тему, чем даёт возможность гомосексуалисту пережить ступор и прийти в себя. (полторы – две минуты). Полиграф реакцию покажет.

«Опер из РОВД Пётр» держал в столе фотографии с паспортной формы № 1 мужчин, прописанных в дальних районах области. Пётр объявлял гомосексуалисту, что покажет ему несколько фотографий гомосексуалистов и спросит, знает ли он кого-то из них. Затем Пётр показывал 5 фотографий из дальних районов и вместе с ними одну шестую фотографию гомосексуалиста с Плешки, с которым подследственный знаком, но скрывает это от Петра. 100% подследственных заявляли, что как шапочного знакомого знают мужчину на шестой фотографии, но при этом горячо утверждали, что он не является гомосексуалистом… . Видимо, так одинаково «набекрень» сдвигаются мозги у всех гомосексуалистов: и страшно сказать, и страшно не сказать. Это тоже эмоциональный повод для фиксирования на полиграфе.

В своё время к художнику Ван Гогу предъявили претензии родители мальчика, которого Ван Гог со своим подельником развратил и сделал гомосексуалистом. Ван Гог ударился в бега и очень сокрушался, что эти родители казнили подельника: воткнули подельнику в задний проход заострённый гарпун и вырвали наружу прямую кишку. Помощники скорбно комментируют этот исторический эпизод: если нас лишат сладкого оргазма, то жить на свете незачем. Видео-ролик с гарпуном бесспорно даст мощную реакцию гомосексуалиста.

Примечание. «Опер Пётр из РОВД» – это, выражаясь языком спецслужб, – линейщик . Поясним. Любая оперативная работа во всём мире строится по линейно-объектовому принципу. Есть сотрудники спецслужб – объектовики, а есть сотрудники – линейщики. Объекты: АЭС, ГЭС, аэропорт, завод, НИИ, ракетная база и пр. Линии: по шпионажу, по терроризму, по наркотикам, по контрабанде и пр. Бывают линии «поскромнее»: по злонамеренным сектам, по религиозному экстремизму и пр. Оперативная работа по линиям – это проникновение в то или иное тайное сообщество.

Гомосексуалисты – это издревле тайное сообщество. Труднодоступное для изучения и невидимое окружающим людям. А сами гомосексуалисты легко узнают друг друга среди обычных людей «по глазам, по взгляду». РОВД, в котором трудился «опер Петр», находится в Саратове в километре от ж.д. вокзала (вторая Плешка) и в трёхстах метрах от первой Плешки.

Так сложилось, что Петр 25 лет своей службы в РОВД вёл милицейскую линию по гомосексуалистам в Саратове и области. После ухода Петра на пенсию начальник РОВД в беседе со мной горевал, что не вырастил Петру замену. Что ранее, если в каком-либо уголовном деле в Саратовской области появлялся гомосексуальный «запах», то в оперативно-следственную группу включали Петра и дело успешно раскрывалось, а теперь – гарантированный «висяк» или «глухарь».

Завершая этот раздел про полиграф, можно заметить, что эмоциональным поводом для фиксирования реакций гомосексуалистов могут послужить видео-ролики. Один видео-ролик: половой акт мужика с женщиной и минет. Другой видео-ролик: того же, но между двумя гомосексуалистами. Реакции на эти видео-ролики мужика и гомосексуалиста будут очень разными. То же и в случае демонстрации картинок голых женщин и отдельно – голых мужиков. То же – с картинками разгорячённых гениталий женщин и отдельно – гениталий гомосексуалистов. То же – с картинками нескольких обнажённых неполовозрелых девочек и одной девочки, а также нескольких обнажённых неполовозрелых мальчиков и одного мальчика. Но здравый смысл подсказывает, что морочить голову полиграфом не следует, если есть эндоскоп или, для начала, визуальный осмотр с целью обнаружения лунки.

Возможные вопросы к испытуемому:

Вы являетесь гомосексуалистом?

Вам знакомо слово «Плешка»?

Вы посещаете Плешку?

Вы знаете, где находится Плешка?

Вы слышали о ремонте на Плешке?

Вы знаете о последнем ремонте на Плешке?

Вы знаете кого-то из ремонтников Плешки?

У Вас есть знакомые гомосексуалисты?

Вы делали минет мужчине?

У Вас имеется лунка на входе в задний проход?

Вам угрожали отрезать половой член?

Вам знакомо слово «пидовка»?

Вам знакомо слово «прошмандовка»?

Другие вопросы можно составить самостоятельно по тексту монографии.

«Уничтожьте гомосексуализм – фашизм исчезнет!»

М. Горький (1868 – 1936).

Каждый гомосексуалист остро чувствует, что окружающие его мужики (не зная о том, что он гомосексуалист) относятся к нему неуважительно, насмешливо и пренебрежительно: ну что с него взять, да разве он сможет. Поэтому у гомосексуалистов возникает внутренний протест, агрессивность и воинственность . Если гомосексуалисты в крупной стае, то в той части общества, в которой поселилась эта стая, вырастает фашизм. Примером тому – Украина, Прибалтика и пр.

Гомосексуалисты, если они в мелких группах 3 – 5 человек, ведут себя тихо, действуют исподтишка. А в гомо-сообществе покрупнее, к примеру, на большом предприятии, где жизнь сладкая, они по тайному сговору каждый со своего места «повизгивают» в одну сторону и получается громкий и агрессивный лай, который формирует мнение начальства и общественное мнение. А если это не отдельное предприятие, а страна с населением в 50 млн. человек? В этом случае формируется не только мнение начальства и общественное мнение, но и общественное поведение: в стране вырастает фашизм.

«Сколько гомосексуалистов в правящей тусовке на Украине?» Отвечая на этот вопрос, помощник в конце 2014 года назвал 24 персонажа, перечислив их по фамилиям. (!). 8 из них я и сам ранее опознал с экрана ТВ как гомосексуалистов и был доволен тем, что не ошибся. А ещё 7 человек из названных я по ТВ вижу, но не опознаю их как гомосексуалистов. А вот 9 оставшихся человек я по ТВ не вижу и даже пару фамилий из этих девяти я никогда не слышал и не встречал в прессе. Либо их просто не показывали по ТВ, либо показывали, но редко. На вопрос о том, откуда помощник знает столько украинских функционеров-гомосексуалистов, если они не все демонстрировались по ТВ, помощник уклончиво ответил: «Да все на Плешке об этом говорят». (!).

Поставить Плешку на прослушку? А переводчик с гомо-языка на русский есть?

Неистребимость гомосексуализма . Если представить себе, что все гомосексуалисты в одночасье вымерли бы на всём Земном шаре и нет нигде ни одного гомосексуалиста, то что будет? Будет идти процесс восстановления их «популяции» из обоюдного растления и развращения пар юнцов-бездельников, решивших «попробовать» друг друга, а также из мест лишения свободы и подобных им мест. Полагаю, что лет через 30 эта «популяция» в среднестатистической стране восстановится наполовину, а ещё лет через 15 – полностью (0,22%). Так устроена Природа.

В восстановившейся «популяции» вновь возникнет тот же гомо-язык, появятся тайные гомо-компании и Плешки, восстановится сплочённость среди «своих» и отчуждённость от «чужих». У гомосексуалистов вновь появится аполитичность и анти-патриотичность, т. е. восприятие устремлений, целей и задач общества через собственные гениталии и через одинаковые у них у всех психические увечья.

В русском бизнесе с 1990-х годов есть понятие: «Взять в клещи». Это означает поставить вороватого бизнесмена-должника в такие условия, чтобы он не смог обанкротить своё собственное предприятие к себе в карман и удрать за границу, а его предприятие-должник расплатилось бы по долгам. Механизм «клещей» выглядит так.

Для внешнего окружения инсценируется попытка покушения на вороватого бизнесмена, после чего якобы для усиления режима его охраны он изымается из семьи и селится в его собственном офисе под охраной и под контролем организаторов «клещей». Семья бизнесмена селится в ином, никому не известном месте. Бизнесмену поясняют, что ему надо расплатиться по долгам перед тем лицом, который применил «клещи».

Бизнесмен лишается всех способов связи с внешним миром, все его контакты прерываются. По новому месту жительства в своём офисе бизнесмен находится под круглосуточным наблюдением минимум двух охранников, что исключает сговор их с охраняемым. Работа охранников – под видео-аудио контролем. Даже на унитазе бизнесмен сидит при открытых дверях туалета под приглядом двух пар наблюдающих за ним глаз. То же – ночью во время сна.

В рабочее время к бизнесмену допускаются глав. бух. и иные специалисты с его предприятия для решения производственных вопросов. Всем производственным процессом руководит кризис-менеджер, назначаемый тем лицом, который применил «клещи». Работу кризис менеджера с бизнесменом для недопущения сговора между ними неотступно контролирует оперативный начальник «клещей». Весь процесс – под видеонаблюдением. Все телефоны – под контролем. В том числе телефоны охранников периметра, всех водителей, кухарок и пр.

Выходы – выезды бизнесмена с кризис-менеджером в банк и пр. обеспечиваются дополнительными силами.

На практике «клещам» всегда предшествует оперативная разработка бизнесмена, в процессе которой уже выявлены его неслужебные связи. С применением «клещей» отдельные такие связи также берутся в разработку.

Если бизнесмен оказался гомосексуалистом, то в числе его связей проявляются одна – две «зазнобы». Одна «зазноба» как заложник много эффективнее, чем вся семья и родственники бизнесмена вместе взятые.

Чтобы механизм «клещей» был понятен даже далёким от оперативной работы гражданам, его можно сравнить с тихим государственным переворотом, когда глава государства, прежде, чем передать власть другому лицу, по принуждению и под контролем заговорщиков подготавливает почву для этой передачи.

Саратовский ручной подсчёт показывает этот процент – 0,22% от мужского населения. Или это 2 гомосексуалиста на тысячу мужиков. В феврале 2015 года на тему этого процента развернулась дискуссия в интернете. Один из участников дискуссии сообщил, что он нашёл этот процент «у Брокгауза и Ефрона» – 0,2%. Моя низкая квалификация не позволила проверить данные этого участника дискуссии. Есть люди умнее меня, пусть проверят, а Брокгауз и Ефрон от нас никуда не уйдут.

Общеизвестно, что процент глухонемых в обществе – 0,11%. Известно также, что этот процент одинаков во все времена и на всех континентах Земли . Это факт.

Есть какой-то процент душевно-больных. Вероятно, он тоже и также, и везде одинаков.

Вероятно, процент (0,22%) гомосексуалистов от общего числа мужчин, тоже и также, и везде одинаков. Этот процент увеличивается, если общество развращено, если есть пропаганда гомосексуализма и гомосексуалистов в СМИ и пр., если в стране нет разумной строгости, дисциплины, порядка и национальной государственной идеи.

Помощники сообщают, что вовлечение в гомосексуализм подростков, юношей и молодых мужчин идёт, в основном , со стороны гомосексуалистов более старшего возраста. И в меньшем количестве – путём взаимного обоюдного растления двух юнцов-бездельников, решивших «попробовать» друг друга, спрятавшись от чужих глаз.

Если в обществе гомосексуализм преследуется по закону как мужеложство, если гомосексуалисты не допускаются на работу в СМИ, во власть, к госсекретам, к детям, к юношеству и студенчеству путём обязательных медицинских осмотров на предмет обнаружения лунки, то это сразу проявится в ослаблении их групповой и коллективной сплочённости, в разрушении вертикальных и в уменьшении горизонтальных связей в гомо-сообществах и гомо-компаниях. Этим уменьшится число юношей, вовлекаемых в гомосексуализм, и уменьшится процент гомосексуалистов в обществе .

Наряду с запретительными мерами, нужна контрпропаганда гомосексуализма и гомосексуалистов по образцу русской народной сказки: «Не пей, братец Иванушка, воду из копытца, козлёночком станешь!» Контрпропаганды гомосексуализма и гомосексуалистов у нас нет. Гомосексуалистов показывают по ТВ, им дают место на сцене, в эстраде – а это и есть пропаганда гомосексуализма, которая у нас якобы запрещена законом. Надо без истерики, со спокойной, но твёрдой нетерпимостью объяснять молодым людям, что гомосексуальные сношения приводят к неизлечимому психическому расстройству, к болезням, к вымиранию рода по крови, к выталкиванию гомосексуалиста самой жизнью на её обочину.

И действительно – незавидная судьба: жить не с женой как все люди, а с престарелой мамой, детей нет или они далеко, нормальных друзей нет, а те, кто рядом – гомосексуалисты, в компаниях нормальных людей чувствовать себя ущербным и всю жизнь конспирация, конспирация и ещё раз конспирация. А когда мама по старости умрёт, предстоит жить с каким-нибудь племянником, предварительно «испортив» его, сделав гомосексуалистом. И в итоге умереть в своём углу одному, поскандалив с истеричными «племянниками».

Настоящий раздел интересен оперу и медикам. Изложенная выше и ниже информация – не секретная, а открытая, для печати. Монографию, а также настоящие комментарии к ней активнее всех будут читать и распространять «по своим» сами гомосексуалисты . Это всем понятно. И им, и нам. Обществу от этого вреда не будет, а будет только польза. Значительная польза. В том числе польза и самим гомосексуалистам .

«Начинающие» гомосексуалисты, прочитав эти строки про «изгибы прямой кишки» и увечье мозга, начнут как огня остерегаться продолжения процесса втягивания себя в гомосексуализм. Они поймут, что на этой скользкой дорожке надо немедленно остановиться.

Те, кто уже втянулся в гомосексуализм, будут знать, что это не болезнь, а увечье мозга и «лечиться» бесполезно, как бесполезно лечить ампутированную ногу. Они поймут, что надо учиться жить как психический полу-инвалид среди нормальных людей.

А нормальные молодые люди, прочитав про «изгибы прямой кишки», крепко задумаются и станут тщательнее оберегать себя и своё потомство от гомосексуализма: повторяю: «Не пей, братец Иванушка, воду из копытца, козлёночком станешь!».

Но люди есть люди. Не все поймут вышеприведённые три абзаца, да и монографию в целом – тоже. Среди людей есть достаточно много особей с врождёнными злобными чертами характера. Поэтому нашему государству придётся восстановить уголовную ответственность за мужеложство, что бы там за бугром ни говорили княжны «Марии фон Мегерини».

Ну и последнее. Аллен Даллес опасался не только гомосексуалистов, но и лесбиянок (см. выше). По лесбиянкам ничего не знаю, могу лишь предполагать, что у них с гомосексуалистами много общего, так сказать, зеркального. И в смысле их уязвимости для вербовки врагом, и в смысле организованности, сплочённости, конспиративности и анти-патриотичности. Суть та же – шизофрения, но в более легкой форме.

И для мужчины, и для женщины не существует на свете более сильного компрометирующего материала , чем гомосексуализм или лесбиянство. И сила этого компрометирующего материала практически на всех континентах Земли одинакова. И где есть княжны «фон Мегерини», и где их нет. И где есть уголовная статья, и где её нет .

Итак, работа с помощниками – это работа с помощью гомосексуалистов для уменьшения числа гомосексуалистов в нашем обществе. Это работа с помощью гомосексуалистов против стран главного противника России.

Это морально-угнетающая и необычная оперативная деятельность в контрразведке, которую не освоишь за год-два. Результаты могут появиться через 3 – 5 лет, если опер работает по этой линии в регионе в одиночку. Если это группа оперов, то результата можно ждать скорее.

Что касается внешней разведки России, то разведчику-линейщику надо знать всё по этой линии, чем располагает контрразведка России. И иметь помощников-опознавателей для выявления гомосексуалистов-иностранцев в дипломатическом корпусе иностранных посольств в России, а также за рубежом на объектах разведывательных устремлений России: министерства обороны, спецслужбы, «закрытые» НИИ и т.д. и т. п.

Не каждый опер согласится на такую специфическую многолетнюю работу. Не каждый опер подойдёт по культурному и образовательному уровню. Если опер шмыгает носом, икает или отхаркивается, если он не знает, кто такой Ван Гог, то работы не получится.

На эту работу опером надо ставить не молодого сотрудника, а опера, ранее хорошо себя проявившего в течение лет пяти в работе с обычными помощниками из числа нормальных людей.

Такому оперу надо твёрдо знать, что настоящий опер никогда не позволит себе как с дешёвой шлюхой разговаривать даже с самой дешёвой шлюхой.

Если на место опера попадёт опер-гомосексуалист, то дело пропало. Если начальником у опера окажется начальник-гомосексуалист, то всё дело пропало. «Пропуск» на место опера и начальников – эндоскоп.

Прежде, чем приобрести помощника, оперу надо с ним познакомиться. Общепринятые способы не подходят и загубят всё мероприятие.

Знакомиться с гомосексуалистом можно при «случайной» встрече в кафе, на улице и пр. Но это не надёжно, т.к. кандидат сразу увидит, что опер не «свой», а «чужой» и не пойдёт на контакт, прекратит общение. Лучше оперу договориться с гомосексуалистом о встрече по телефону так, как это делают сами гомосексуалисты в своей обыденной жизни при установлении гомо-контактов . Правильно проведённый первый телефонный разговор во многом определит успех.

Пример. Комплимент. Мужик стоит в долгой очереди среди женщин в магазине. Кто-то с кем-то уже разговорился. Кому-то надо отлучиться из очереди, но чтобы кто-то посторожил его место. Если мужик, имея в виду отлучиться, проявит к женщине интерес, скажет ей пару комплиментов, то она станет усердно сторожить его место, узнает его ещё издали и позовёт занять своё место в очереди. Примерно то же самое и с гомосексуалистом, когда опер делает ему первый телефонный звонок. Этот звонок – по существу – комплимент.

В телефонном разговоре с гомосексуалистом опер должен длинно, долго, театрально и двусмысленно «прикинуться за своего» и этим заинтересовать и заинтриговать гомосексуалиста. Не представляясь своей должностью и местом работы, представиться просто как некий «Эдуард» или «Валентин», сказать гомосексуалисту, что его – гомосексуалиста – оперу показали на улице какие-то общие знакомые и что гомосексуалист понравился оперу ростом, осанкой, телосложением, цветом волос, бровями, лицом и пр. (Это и есть суть комплимента гомосексуалисту от опера). Что от знакомых опер узнал номер телефона гомосексуалиста и вот теперь звонит, чтобы договориться о встрече.

В жизни и практике гомосексуалистов такой первый телефонный разговор длится 10 – 20 минут и более. Такие звонки почти все гомосексуалисты делают несколько раз в год и это для них – норма.

Если по каким-либо причинам первый телефонный разговор не удаётся провести до конца, то звонящий через день-два перезванивает вновь и так же длинно, долго, театрально, двусмысленно и липко вновь говорит, что «не спал всю ночь», «вспоминал голос-тембр-тенор» гомосексуалиста, что так мечтает о встрече с ним.

Первую личную встречу с гомосексуалистом оперу надо проводить на не слишком оживлённых центральных улицах города. В первые же минуты встречи гомосексуалист поймёт, что опер не «свой», а «чужой». Но, помня слова и «повадки» опера из телефонного разговора, гомосексуалист подумает, что опер, возможно, «начинающий» гомосексуалист или просто мужик со склонностями к гомосексуализму. В любом случае гомосексуалист сразу прерывать общение не станет, а будет с интересом ждать, что будет дальше.

Тут опер должен показать служебное удостоверение и сообщить, что его интересует оценка собеседником какого-то события (косвенно связанного с Плешкой). Или оценка кое-кого из лиц в окружении собеседника по месту жительства, работы или местам посещения.

В первую и во всех последующих встречах с помощником опер должен надевать и носить «маску», которая бы скрывала самцовые повадки опера-мужика и помогала бы оперу, т. е. не отталкивала бы гомосексуалиста от опера-мужика. Если гомосексуалист почувствует, что опер осуждает гомосексуализм, презирает и оскорбляется гомосексуалистами – сотрудничать не станет.

«Маска» должна быть не только на лице, но и в манерах поведения и в речи опера. Как оперу изготовить для себя «маску»? Дело это индивидуальное и штучное. «Маска» – это понимание гомосексуалистов, сопереживание им, уважение их интеллектуальных особенностей, восхищение их типом и процессом мышления. «Маска» – это некоторая театральность манер поведения опера, манерность речевых оборотов, придыхания и театральность дикции. Образцом для маски могут служить мимика, голос, манера разговора и поведения телеведущего Б. Ко__________. Или типажи Ма______, Бр_____, Га_____, Ки_______, Ба_____. Если изготовить «маску» с типажа Б. Моисеева, то оперу-мужику надевать и носить её будет просто невозможно.

Примечание. Есть помощники, которых я знаю уже 35 лет. С такими «маска» мне уже почти не нужна. Почти. Но в первые годы работы с ними без «маски» я к ним на встречи никогда не ходил.

Иными словами, «маска» – это супер. воспитанность опера, театральность, утончённость и вежливость до слащавости. «Маска» – это выражать мысль не по существу, не конкретно, не чёрно-бело, а округло, как бы с намёком. Избегать слов, неприятных для гомосексуалистов: гомосексуалисты, педофилы, педерасты, гомики, педики и пр. Изъясняться нужно словами из лексикона гомосексуалистов: «он – член сообщества, наш человек, человек Плешки, человек рулетки, наша девушка, девка, зазноба, пидовка (возлюбленная), прошмандовка, манда и потаскуха (неверная возлюбленная)».

Общее требование в работе с помощниками – следовать правилам детской игры: «Чёрного и белого не выбирать, да и нет не говорить» (см. интернет). Суть этой игры отражает тип и процесс мышления «набекрень» у гомосексуалистов . Если следовать правилам этой игры и, так сказать, встроиться в тип и процесс мышления гомосексуалистов, то обычная встреча опера с помощником идёт долго. 2 – 3 часа. Если не следовать этим требованиям, то работы не получится.

То, что гомосексуалисты отличаются от мужиков типом и процессом мышления, они сами не осознают. Но если они сталкиваются с ярким примером типа мышления мужика, то проявляют к такому мужику негативное отношение, внутренне начинают считать его грубым мужланом и солдафоном, стараются прервать общение с ним.

Тип и процесс мышления гомосексуалистов проявляется в их речи: в округлости, в завуалированности мысли, в стремлении говорить ни о чём, не по существу, в многословии, в голословности, в упорном нежелании подкреплять свои слова логикой, фактами или какими-либо доказательствами. При ответах гомосексуалиста на простой и конкретный вопрос у слушателя часто появляется недоумение или просто желание рассмеяться из-за нелепости, детскости, глупости и противоречивости ответа . Часто гомосексуалист не видит причинно-следственной связи .

Пример. Вопрос журналиста к высокопоставленному аппаратчику (сановному гомосексуалисту): «Ваши подчинённые длительное время крали большие пироги у государства и Вы не могли не догадываться об этом. Как бы Вы могли это объяснить?» Ответ: «Я должен был затаиться, я не хотел их спугнуть». Вопрос. «Почему Вы не заявили об этих кражах в ФСБ?» Ответ. «Повторяю, я должен был затаиться, чтобы их не спугнуть». (??).

Оперу надо всегда иметь в виду, что каждый помощник – гомосексуалист склонен к истерии . Он может с криками вскочить и разорвать в клочки собственноручно написанный им документ, громко кричать и ругаться. 1 – 3 минуты. Успокаивать не надо, станет только громче и дольше кричать. Когда истерика пройдёт, надо терпеливо продолжать работу. Такая уж у гомосексуалистов психическая норма .

Не каждый помощник работает активно, изобретательно и азартно. На пять-семь информаторов-наблюдателей – один разработчик, способный к внедрению.

Никто из помощников не работает полностью искренне . Каждый что-то утаивает от опера. Даже, если спросишь, может не сказать, утаить. Если мягко, иносказательно, «по-женски» «прижмёшь» его фактами, объяснит нелепицей как неразумный ребенок. (См. пример выше).

Если помощник-информатор-наблюдатель решит с помощью опера свести счёты или отомстить кому-то из «своих» (как правило – «неверной пидовке»), то он тут же превращается в инициативного и смекалистого помощника-разработчика.

Основа сотрудничества гомосексуалиста с опером – ни в коем случае не идейно-патриотическая. Если опер попытается в процессе уже успешного сотрудничества усилить у помощника идейно-патриотическую основу, то помощник будет потерян: он либо вовсе откажется от сотрудничества, либо станет неискренним. Основа сотрудничества помощника – это заинтересованность и азарт.

Заинтересованность . Опер может помочь в продвижении помощника по службе, дать толковый совет в кризисной ситуации, вытянуть помощника из беды. Опер имеет связи в правоохранительных органах и может дать помощнику такую информацию, какую сам помощник нигде никогда не получит. С помощью опера помощник может свести счёты с кем-то из «своих», может «выйти замуж» за сановного гомосексуалиста и пр.

Азарт . Помощника надо подбирать из числа общительных гомосексуалистов. Из заводил, лидеров и организаторов на Плешке. Азартные склонности гомосексуалиста надо высоко оценить с первых встреч и развивать их в последующем. Азарт – это суметь. Суметь познакомиться, суметь вовремя найти нужное слово, суметь сказать или суметь воздержаться, чтобы не сказать, и т.д.

Сотрудничество с опером для гомосексуалиста – это жить тройной жизнью . Первая – это жизнь человека. Вторая – это жизнь гомосексуалиста, скрытая от всех «чужих». Третья – это азартная, тайная жизнь помощника, «ведающего то, что другим не ведомо». Неведомо ни «своим», ни «чужим».

Азарт, к примеру, это по заданию и с помощью опера суметь внедриться в микро-группу гомосексуалистов, проворачивающих незаконные дела. Это суметь с помощью опера подставиться на вербовку иностранному гомосексуалисту, связанному с ЦРУ, и суметь вскрыть его разведывательные устремления.

Встречи с помощником оперу следует проводить в автомобиле или за городом вне помещения. Если в помещении, то каждый раз – в другом, т.к. всегда есть серьёзная опасность того, что помощник сговорится с «подружками» по Плешке и Плешка начнёт выслеживать всех помощников опера.

Работу помощника на Плешке надо контролировать через двух-трёх других помощников. Разумеется, не засвечивая их друг перед другом. Если в каком-то эпизоде опер уяснит, что помощник ему явно врёт, то опер может лишь тонко дать понять, что дело это, вероятно, было не совсем так, как говорит помощник. Помощника надо всегда хвалить. Хвалить как ребёнка, учитывая его ненормальную психическую норму . Даже, если есть за что сильно поругать, надо всегда хвалить. Отругал один раз, разумеется в доброжелательной и мягкой форме, потерял помощника. Гомосексуалист помнит обиды и псевдо-обиды пожизненно. Помнит и всегда мстит .

Внимание. Не следует добиваться того, чтобы помощник признался оперу, что он – гомосексуалист. По крайней мере – на первых порах. Этим опер загубит всё дело. В этом вопросе оперу надо вести себя «по умолчанию». А в последующем помощник сам расскажет о себе многое. И с удовольствием возьмёт на себя роль учителя: начнёт давать оперу советы, как надо работать по гомосексуалистам, просвещать опера по повадкам и пр. Тут только слушай, удивляйся и благодари.

1). Упоминаемые в монографии помощники имели гомосексуальный стаж от 10 до 40 лет. Гомосексуальный стаж 1-3 года ещё не позволяет гомосексуалисту «заматереть». Устанавливать с такими «начинающими» гомосексуалистами оперативный контакт для использования их в качестве помощников бесполезно: то и дело они будут впадать в ступор или истерику, делать непонимающий вид, упорствовать, упрямствовать, врать до изнеможения, что не знают ни одного гомосексуалиста, отказываться от поручений или отыскивать причины для невыполнения заданий.

2). По национальности попадавшие в поле моего зрения (записанные в две амбарные книги-досье) гомосексуалисты были русскими, украинцами, татарами, чувашами, мордвой, евреями. Корейцев, казахов и немцев не было, что можно объяснить малочисленностью лиц этой национальности на территории Саратовской области и проживанием их на селе.

3). Национального различия гомосексуалисты не чувствуют . Став гомосексуалистом, человек теряет чувство своей собственной национальной идентичности , т. е. перестаёт ощущать себя человеком той национальности, представителем которой он был до того, как стал гомосексуалистом. Это же происходит и с расовым различием, и с вероисповеданием. И с таким простым и ясным для всех нас понятием, как соотечественник. В понятии гомосексуалистов соотечественник – это гомосексуалист, т. е. «свой». Будь то российский гомосексуалист или гомосексуалист-иностранец . Даже если гомосексуалист-иностранец прибыл из стана внешнего заграничного врага, то российский гомосексуалист будет считать его соотечественником, т. е. «своим». Российский гомосексуалист скорее доверится гомосексуалисту-иностранцу, чем отечественному мужику(!). Отечественный мужик для гомосексуалиста всегда «чужой». Это касается не только российских гомосексуалистов, но и гомосексуалистов всего мира: в любой стране мужик для гомосексуалиста – «чужой». (Для справки: к женщинам гомосексуалисты относятся не так отчуждённо, как к мужикам. И сами женщины спокойнее, чем мужики, относятся к гомосексуалистам. До тех пор, пока сына или внука женщины «не испортит» какой-нибудь гомосексуалист.)

Иными словами, гомосексуализм – это и национальность, и раса, и вероисповедание. Иначе говоря, гомосексуалисты – это люди, являющиеся: по национальности – под названием «гомосексуалисты», по расе – под названием «гомосексуалисты», по вероисповеданию – под названием «гомосексуалисты». Это можно понять обычной человеческой головой, если учесть, что гомосексуалисты – это психически-ненормальные люди и всё восприятие ими окружающей действительности идёт не через нормальную голову, а через их «озабоченные» гениталии и через их психически-изувеченные мозги.

Трудно сказать, каким словом ЭТО можно назвать: космополитизм, люди мира (гомосексуального мира), аполитичность, анти-патриотичность или просто – увечье мозга. Но ЭТО именно ТО, что знал и чего обоснованно опасался Аллен Даллес в Берне (см. выше).

ЭТО именно ТО, что в работе по шпионажу приходится изучать особенно внимательно. К примеру, взаимоотношения помощника, «Тюльпана» и американца. «Тюльпан» и американец действуют как явные враги русского государства из-за денег, подарков, «симпатий», похоти, а американец ещё и из-за своей карьеры в США. Но как сделать так, чтобы помощник, находясь в компании вместе с американцем и «Тюльпаном», действовал не как враг, а как друг России? Это не просто, учитывая, что политических врагов и патриотизма у гомосексуалистов не бывает. На выручку тут приходят азарт и заинтересованность помощника, а не его политические или патриотические убеждения.

Примечание. За 20 лет работы в контрразведке ни я, ни мои коллеги ни разу не платили денег помощникам за работу. Так было повсеместно в СССР. Так было принято, т.е. платных помощников в КГБ не было.

Это, пожалуй, всё, что позволительно было изложить в этом не секретном, а открытом для печати формате.

Почему в монографии утверждается, что всем сотрудникам КГБ надо прыгать из самолёта с парашютом? Ответ. Чтобы Родину крепче любить. Чтобы карьеристов было поменьше. Чтобы правды было побольше. Чтобы людская шелуха отшелушивалась. Чтобы думали прежде о Родине, а потом о себе.

Трудности и опасность закаляют человека. Психически-нормальный человек привыкает и закаляется душой и волей, становится нравственно чище, бескорыстнее, честнее. Гомосексуалисты все без исключения являются патологическими трусами, слабовольными и бесхарактерными людьми. Поэтому прыжков из самолёта с парашютом они не перенесут, а уяснив, что прыжки надо делать ежегодно и «увильнуть» нельзя, они сами «утекут» из КГБ и больше не появятся там.

Благодарю моих коллег-контрразведчиков за участие и помощь при написании настоящих комментариев. Одному мне раскрыть эту глубокую тему вряд ли бы удалось.

2014 – 2016 гг. Россия, Саратов, подполковник КГБ Юрьев С. Е

Ирина Бодэ 02.09.2016

Другие люди
Самый полный разбор гомосексуальной половой ориентации с точки зрения науки и медицины

Говорить о гомосексуальности стараются деликатно, так как тема довольно благодатная для того, чтобы в комментариях к любой публикации о гомосексуальном и гомосоциальном поведении разражались жуткие баталии. На данный момент до конца не ясно, какими факторами в большей степени обуславливается ориентация. Каковы бы ни были возможные биологические и генетические факторы, формирование сексуальной ориентации - очень сложный и индивидуальный процесс.

Особенную пикантность придает тот факт, что сексуальная ориентация в некоторых случаях может быть вариабельной величиной и объясняться ситуативными факторами. Делает ли единичный гомосексуальный опыт в юности человека гомосексуалистом? Насколько существенно влияние такого опыта на последующую сексуальную жизнь? На эти вопросы исследователям только предстоит дать четкие и подкрепленные аргументами ответы.

Я общаюсь со своим полом. Что со мной не так?

Гомосоциальность, то есть направленность на социальные контакты только со своим полом, не является чем-то из ряда вон выходящим, ведь людям свойственно симпатизировать больше тем, кто похож на них самих. Тенденция близких отношений в подростковом возрасте, если проявляется, сопровождается бурей эмоций, а связь из-за этого будет более прочной, чем в более взрослом возрасте. При этом гомосоциальность может объективно благоприятствовать как гомосексуальным контактам, так и стимулировать гетеросексуальные интересы: юноша, общающийся со сверстниками собственного пола, получает от них подтверждение своего статуса в социуме, рассказывая о своих “победах” в области общения с противоположным полом. Интересно также, что усиление интересов к собственному полу обуславливается и большей доступностью тела сверстника своего пола.

В 1982 году ученый из Портленда Эдвард Греллерт (впоследствии он даже написал кингу с говорящим названием “Происхождение полового влечения. Возможный механизм”) с коллегами провел исследование, в котором разделил испытуемых на 4 группы по 198 человек в каждой: гомо- и гетеросексуальные мужчины, гомо- и гетеросексуальные женщины. Ученые спрашивали испытуемых, насколько часто они занимались определенной спортивной и игровой активностью в разные периоды их жизни: 5-8 и 9-13 лет. Разница была выявлена не только между гетеросексуальными мужчинами и женщинами. Большинство гомосексуалистов отмечали значительное отклонение от нормативов межполовых отношений и ролевых разделений в группе. Множество исследований с похожими результатами дало основание думать, что нарушение нормативов полоролевых отношений в детстве и подростковом возрасте может являться причиной сформировавшихся гомосексуальных наклонностей.

Болезнь или нет?

Ранее гомосексуализм рассматривался как болезнь, которую можно лечить. Причем такая точка зрения существует и по сей день. В Америке не так давно лечением занялись сотни врачей, которые предоставляли ошеломляющую статистику, согласно которой они вылечивали каждого третьего. Некоторые говорили о том, что они сами ранее являлись гомосексуалистами, но в настоящее время лечение превратило их в обычных семейных мужчин. Началось целое движение, которое так и было названо - движение экс-геев (ex-gay movement). Оно получало значительную поддержку религиозных общин. Масла в огонь подлил еще и отказ Американской психиатрической ассоциации (АПА) рассматривать гомосексуальность как болезнь в 1973 году. Примечательно, что первая организация движения была создана также в 1973 году тремя гомосексуалами. Впоследствии многие участники движения выходили из него, всячески осуждая его и принося извинения ЛГБТ-сообществу. Движение советовало прибегать к репаративной терапии, методология которой начинается от индивидуального и группового консультирования и заканчивается электросудорожной терапией и аверсивной терапией.

На самом же деле лечение в лучшем случае не приводило ни к чему, а в худшем оканчивалось суицидом. В 2009 году АПА выступила с заявлениями о том, что лечение не срабатывает, а врачи более не должны предлагать подобные услуги, так как такая терапия является опасной для здоровья человека, как психологического, так и физического. В отчетах отмечалось, что группы экс-геев могут помогать отдельным личностям в социальном и психологическом планах, что они появляются, скорее всего, с целью облегчить страдания в первую очередь самих организаторов, так как они живут в состоянии постоянного стресса из-за неразрешенного конфликта между своими религиозными убеждениями и половым влечением. Некоторым участникам групп действительно становилось лучше, тогда как другие отмечали депрессию, тревогу, гнев, спутанность сознания, ухудшение отношений с окружающими, мысли о самоубийстве, ненависть к себе и потерю работоспособности.

Зигмунд Фрейд

Еще Зигмунд Фрейд, известный австрийский психиатр, предполагал, что все люди являются бисексуалами от рождения, а в дальнейшем ориентация формируется под воздействием внешних факторов, то есть гетеро- и гомосексуальность являются вариантами развития. При этом он не считал гомосексуальность болезнью, а лечение предлагал коррекционное, направленное на уменьшение дискомфорта из-за неприятия обществом или неприятия пациентом самого себя.

Стоит отметить, что гомосексуальность классифицировалась как заболевание еще в МКБ-9 (международная классификация болезней девятого пересмотра). Она относилась к группе психосексуальных рассстройств наряду с нарушением психосексуальной индивидуальности, трансвестизмом, эксгибиционизмом. Однако из МКБ-10 гомосексуальность была исключена. При этом в классификации сохраняется определение эгодистонической гомосексуальности, когда пациент осознает свою половую ориентацию, но ярко негативно реагирует на нее, желает изменить ее и настаивает на собственном лечении.

Исключена гомосексуальность и из DSM (Diagnostic and Statistical Manual of mental diseases), причем еще в 1973 году. Таким образом, в настоящее время гомосексуальность с точки зрения официальных классификаций является разновидностью сексуальной ориентации, а вовсе не заболеванием. А вот тревожные расстройства, психологический дискомфорт, неустойчивость психики, связанные с осознанием своей ориентации, уже относятся к психическим заболеваниям.

Ориентация определяется в утробе

Существует множество скептически настроенных людей, которые утверждают, что крайне маловероятно, что ориентация человека предопределяется до его рождения. Однако все больше научных данных наоборот подтверждают такую точку зрения. Аргументом против утверждения о том, что гомосексуализм формируется только под воздействием социальных факторов, является невозможность излечения гомосексуализма. Не помогают ни электрошок, ни гормональная терапия, ни терапия отвращения.

Пока что не было проведено ни одного достаточно убедительного исследования, которое доказывало бы преимущество во влиянии одних факторов над другими. Ученые предполагают, что ориентацию определяет сочетание генетических, гормональных и социальных факторов. Биологические теории сейчас крайне популярны, а список биологических факторов может включать в себя даже среду матки, при которой происходит имплантация зиготы и дальнейшее развитие эмбриона.

Так у мышей в случае испытывания стресса рождается больше особей, предрасположенных к гомосексуализму. Почему у людей не может наблюдаться такого же эффекта? Действительно, в стрессовых ситуациях выделяется гормон кортизол, который влияет на выработку гормонов плода, что вполне может влиять через гормональную систему на ориентацию.

Некоторые независимые исследовательские группы утверждают, что, согласно результатам исследований близнецовым методом, генетические факторы могут объяснить до 25-30% различий между гомо-, би- и гетеросексуальными людьми. Довольно старое исследование 1993 года показало, что существует генетический маркер гомосексуальности, Xq28, расположенный на Х-хромосоме. Результаты исследования, проведенного на братьях-геях, показали, что среди них конкордантность (наличие одного и того же определенного признака) маркеров Xq28 была значительно выше случайной ожидаемой, в 64% случаев маркеры имели схожий вид. Впоследствии, впрочем, было проведено исследование, ставившее под сомнение полученные результаты и не подтвердившее существование гена, отвечающего за развитие гомосексуализма.

В 2012 году были сообщены результаты еще одного длительного исследования причин мужской ориентации. Данные подтвердили результаты 1993 года, то есть связь Xq28 и гомосексуализма. Также была найдена связь гомосексуальности с маркером на восьмой хромосоме, гене 8q12. Ученые отметили, что, вероятнее всего, каждая из этих хромосом вносит свой вклад в развитие сексуальных предпочтений, однако каким именно образом пока неясно.

Некоторые исследователи утверждали, что мужской пол плода провоцирует материнскую иммунную реакцию, которая становится все сильнее с каждым последующим вынашиванием плода мужского пола. Таким образом, вероятность родить гея увеличивается с каждым рожденным мальчиком. Было также проведено исследование на однояйцевых близнецах, когда сразу после рождения детей разлучали. Результаты показали, что если один из них оказывался геем, то второй с вероятностью более 50% также оказывался геем.

Тельце Барра, инактивированная Х-хромосома

Эпигенетические исследования также предполагают связь между матерью и ее сыновьями. Женщина представляет из себя “мозаику”: одна из ее Х-хромосом “отключена” в каждой клетке, при этом в разных клетках отключены разные хромосомы. Инактивация происходит случайным образом. Предполагается, что в эмбрионе также может происходить отключение, а в некоторых случаях оно происходит неслучайно. Свен Бокландт с коллегами в 2006 году сообщили, что у матерей мужчин-геев наблюдалось значительное преобладание инактивации одной Х-хромосомы над другой.

Виной всему гены?

Верхний ряд - левая миндалина, нижний - правая. Слева направо: гетеросексуальный мужчина, гетеросексуальная женщина, гомосексуальный мужчина, гомосексуальная женщина.

Сразу несколько исследований, использующих фМРТ, выявило различия в функционировании некоторых структур мозга гетеро- и гомосексуалистов: гипоталамусе, таламусе и миндалевидном теле. Связи между миндалиной и другими отделами мозга более обширны у гетеросексуальных женщин и гомосексуальных мужчин. В то же время реакция в префронтальной коре и таламусе на женское лицо сильнее у гетеросексуальных мужчин и гомосексуальных женщин. Характерна и обратная корреляция. Такие структурные и функциональные различия могут возникнуть на ранней стадии развития и не зависят от внешних социокультурных факторов, утверждают исследователи.

Получается, наши сексуальные предпочтения формируются генетическими и гормональными факторами в утробе и социальными в раннем возрасте. Многократными исследованиями, начавшимися еще в ранних 90-х, выяснено, что гомосексуализм чаще встречается у родственников-мужчин по одной материнской линии.

Но при этом мнение о приобретенной природе гомосексуализма также имеет подтверждения. Часто человек сам неверно воспринимает гомосоциальную направленность в отношениях и неправильно трактует взаимоотношения с обоими полами. Некоторые из довольно резко высказывающихся сторонников существования гей-пропаганды и ее вреда отмечают возможность смены ориентации в угоду веяниям моды.

Зачем эволюции гомосексуализм?

Большое удивление вызывает тот факт, что гомосексуальность не была искоренена эволюционными механизмами, ведь гомосексуалисты меньше участвуют в продолжении рода. Вернемся, например, к тем же стрессовым механизмам. Стресс - это голод, недостаток ресурсов и борьба за выживание. В таких ситуациях рождение большего количества гетеросексуальных особей может привести к истощению запасов. Гомосексуальное превалирование может, напротив, сократить рождаемость естественым способом и сохранить запасы.

Предполагается, что гены, ответственные за гомосексуализм, являются эволюционными механизмами регулирования количества особей в группе. Так, например, аллель гена отвечает за влечение к мужчинам. Если такой аллель встречается у мужчины, то он, согласно этой теории, будет проявлять интерес к собственному полу; можно предположить, что в перспективе это приведет к уменьшению количества особей. Если же такой аллель появляется в геноме женщины, то группа предположительно может пережить демографический подъем. Значит, при условии ограниченности ресурсов, эволюционно более выгодно рожать гомосексуалистов: никого не надо убивать и ни с кем не надо драться за еду. При этом аллели генов остаются в геноме, а, когда группа выйдет из кризиса, они проявят себя в геноме женских особей, и популяция восстановится. Также имеется предположение о том, что эти гены отвечают и за повышение плодовитости братьев и сестер гомосексуалистов, таким образом сохраняя баланс в группе.

К сожалению, большинство исследований связано именно с мужским гомосексуализмом, а вот природа гомосексуализма женского с эволюционной точки зрения пока что недостаточно изучена. Многие связывают женскую гомосексуальность больше с психологическими факторами, даже комплексами. Согласно Фрейду, центральную роль в формировании влечения к собственному полу является разочарование в отце, недостаток общения с ним.

Все же не так давно было проведено исследование, в котором сравнивался вес при рождении гомо- и гетеросексуальных женщин и мужчин. Результаты показали, что первенцы-гомосексуалисты, у которых впоследствии не было младших братьев и сестер, имели более низкий вес при рождении по сравнению с контрольной группой. Такой эффект наблюдался как для женщин, так и для мужчин, что дает основания предполагать существование иммунной реакции матери. Также исследования показывают, что матери первенцев-гомосексуалистов в среднем производят меньше потомства.

Некоторые исследователи полагают, что для полного понимания эволюционных механизмов необходимо рассматривать ситуацию в более широком, культурном аспекте. Например, психолог из Летбриджского университета в Канаде Пол Вейси проводил исследование в Самоа, проверяя теорию, основанную на родственном отборе. Идея заключается в том, что гомосексуалисты компенсируют отсутствие детей путем содействия репродуктивному успеху братьев или сестер, принося финансовую или социальную помощь. При этом гены гомосексуалистов передаются через племянников и племянниц. Скептики отмечают, что в среднем люди разделяют только 25% их генетического кода с родственниками, то есть чтобы скомпенсировать отсутствие собственных детей, необходимо иметь как минимум двух племянников или племянниц. Пол Вейси выяснил, что на Самоа мужчины-геи в среднем больше проводят времени со своими маленькими родственниками, чем гетеросексуальные мужчины.

Фаафафине - третий пол в полинезийской культуре

Ученый отмечает, что был удивлен подобным результатам, так как ранее в Японии было проведено исследование, результаты которого показали отсутствие разницы в отношении к детям между гомо-, гетеросексуальными и бездетными людьми. Тот же результат был получен в Великобритании, США и Канаде.

Вейси считает, что мужчины на Самоа отличаются от мужчин в странах, где он ранее проводил эксперименты. Дело в том, что на Самоа существует так называемый третий социальный пол, когда мужчина с детства живет как женщина, одевается и идентифицирует себя как женщина, при этом имея половые контакты с мужчинами, считающими себя гетеросексуальными. Слова “гей” и “гомосексуалист” в их лексиконе отсутствуют. Ученый предположил, что именно с этим и связано их повышенное внимание к племянникам по сравнению с Западом и Японией. Вейси объясняет свою точку зрения так: большинство мужчин на Западе, определяющих себя как геев, имеющих при этом мужские черты и мужской образ жизни, на самом деле происходят от мужчин с кроссгендерной идентификацией.

Другим небольшим камнем в огород эволюционной ущербности гомосексуализма является тот факт, что только в США 37% представителей ЛГБТ-сообщества имеют детей, из которых около 60% являются их биологическими детьми. Согласно исследованиям института Уильямс, в среднем у однополых пар имеется двое детей. Это не является большим контраргументом, однако эволюционные биологи отмечают, что по большей части геи в современной истории не жили открытой жизнью, а введенный обществом паттерн заводить браки, а в браках - детей, сыграл не последнюю роль; более того, он смог укрепиться и таким образом не снижает уровень рождаемости.

Поддержание гомосексуализма в популяции может быть связано не только с пользой для популяции, но и являться побочным эффектом сочетания нескольких генов в ходе мутаций, таким же побочным эффектом может являться и бисексуальность, которую, к слову, некоторые ученые считают неплохим эволюционным преимуществом над гетеросексуальностью, так как она позволяет снижать уровень агрессии в группе.

Можно ли измерить ориентацию математически?

В 1948 году была опубликована первая из двух монографий, названных впоследствии “отчетами Кинси”, в которой предлагалась шкала, согласно которой пытались измерить сексуальную ориентацию. 0 по этой шкале - абсолютная гетеросексуальность, 6 - абсолютная гомосексуальность, была добавлена дополнительная графа “Х”, обозначавшая асексуальность. Сейчас на отчеты особенно часто ссылаются с целью обоснования аргумента о 5-10% гомосексуальных особей популяции. При этом сам ученый старательно избегал терминов для описания ориентации, так как полагал, что сексуальность подвержена изменениям, а влечение человека должно рассматриваться не только как физический контакт, но и с точки зрения психологии.

Альфред Кинси

Отчеты указывали, что примерно половина мужчин, опрошенных в ходе исследования, хотя бы раз проявляли сексуальный интерес к лицам обоих полов, а больше трети из них хотя бы раз имело сексуальный контакт со своим полом. Естественно обе монографии подверглись сильной критике, которая затрагивала все аспекты: от выборки и методологии до общей тематики, которая, по мнению критиков, способствовала деградации общества и морали. Были и довольно здравые замечания, касавшиеся неучтенных искажений, связанных с тем, что в исследованиях участвовали только добровольцы, а четверть из них к тому же была заключенными тюрем. Интересно, что “очищенная” от огрехов версия отчетов, которая была выпущена годами позже под редакцией двух других исследователей, отличалась по статистическим данным от первоначальной незначительно.

Шкала Кинси довольно ограничена по возможностям, так как не разделяет реальный сексуальный опыт, фантазии и влечение. Для того, чтобы лучше понимать сексуальность человека и ее развитие в течение всей жизни другой ученый, Фриц Клейн, разработал более точную шкалу, которая фиксирует не только сексуальный опыт, но и фантазии, поведение, предпочтения, а также разделяет их на прошлое, настоящее и идеализированное представление человека о будущем. Такая концепция отражает изменчивость, а также означает, что желаемый идеал может не совпадать с прошлыми и даже настоящими взглядами.

Гомофобия - реальная проблема

Генри Адамс с коллегами провел довольно интересное исследование. Гетеросексуальным мужчинам, которые были достаточно гомофобно настроены, и гетеросексуальным мужчинам, нейтрально относящимся к гомосексуализму, показывали эротические сцены с парами МЖ, ММ и ЖЖ. В обеих группах эрекция возникала при просмотре эротических сцен с участием женщин(ы). Но данными результатами никого не удивишь. А вот интерес вызвало то, что эрекция при просмотре сцен с мужчинами возникала чаще среди гомофобной группы. Это дало ученым почву для размышлений о скрытом сексуальном влечении, замаскированном под гомофобию.

Научных подтверждений вреда того, что называют пропагандой гомосексуализма пока что не выявлено. Однако весь этот шум вокруг темы сексуальной ориентации как со стороны гетеросексуалов, так и со стороны представителей ЛГБТ-сообщества только сгущает краски, набивает оскомину и является причиной роста нетерпимости, разжигания неприязни по сексуальному признаку, что в свою очередь является причиной еще большего разрастания конфликта, что приводит к весьма плачевным последствиям вплоть до самоубийств. Однако в настоящий момент ясно одно: гомосексуализм свойственен не только человеку, его истоки скрываются в гомосоциальном поведении животных, он имеет эволюционные истоки. А зачем и как именно он появляется, нам только предстоит узнать.

Вконтакте